Nápad na obecný příběh s kosmopolitními úmysly

Myšlenka všeobecného příběh s kosmopolitním záměrem je esej Immanuel Kant , který se skládá z předmluvy, devět vět a jejich důvody. Napsal to v roce 1784 ve věku 60 let.

Klasifikace v celkové práci

Písmo odkrývá základy Kantovy filozofie dějin. Obsahuje však také teze o filozofii státu a o filozofii mezinárodního práva a lze ji považovat za úvodní práci k Věčnému míru (1795). Název naznačuje „zápis historie do budoucnosti“, pozoruhodně i zde se „ kosmopolitními úmysly“, tj. Univerzálně použitelnými. Právní filozofické úvahy lze odvodit z práce, která je podobná na kategorického imperativu : The svoboda jednotlivce by měla být co největší, ale najde své meze, když společnost je narušena tím.

Myšlenka na druhé straně z odborníků Kant Werner byt jako příklad přihlášky kritiky čistého důvodu vidět, protože je písmo Platnost teoretické a empirické ne. Hlavní otázkou práce je tedy předpoklad rozumně odůvodněné filozofie dějin. Kant ve svém úvodu uvádí tezi: Chceme-li o historii uvažovat smysluplně, musíme předpokládat, že existuje záměr přírody.

souhrn

Prvních osm vět slouží jako vodítko k pointa v poslední větě. To říká, že tendence k dokonalosti přítomná ve všem může být u lidí vyjádřena pouze prostřednictvím republikánské formy vlády. I když se jedná o dočasnou podmínku na cestě ke skutečné morálce , je nevyhnutelná.

V úvodu Kant tvrdí, že obecná historie lidstva, i když se člověk dívá na jediný bod v čase nebo na jednotlivce, nezdá se, že by se choval podle pravidel, ve velkém měřítku se zdá, že má cíl a být pohodlný Nechte přírodu podřízený plán. Je pravda, že každý člověk se může rozhodnout podle své svobodné vůle , kterou Kant předpokládá, co dělá a zda ponechává kontrolu svým instinktům nebo rozumu , ale souhrn jednotlivých událostí je vždy založen na úmyslu přírody, a to i bez toho, aby si to jednotlivec uvědomoval být vědomi. Svobodná vůle tedy do značné míry (statisticky) sleduje stejné linie. Jednotlivci jednali sami, vedeni zájmy, a tak celkově vedli svůj lid způsobem, který nezamýšleli.

Zde se stává viditelným, že Kant vychází z objednaného teleologického světonázoru. Myšlenka entelechy dále zůstává přítomná, což konkrétně znamená, že člověk a lidské dějiny mají přinejmenším potenciál k dokonalosti.

  1. V první větě Kant vysvětluje, že podle teleologické teorie přírody existují všechny přirozené dispozice člověka za účelem použití a mají se rozvíjet. Bez této doktríny přírody by neexistoval žádný průvodce záměrem přírody.
  2. K druhá věta ukazuje, že člověk může dosáhnout pouze plného potenciálu svého rozumu empiricky . Protože životnost jednotlivce je omezená, je třeba postupovat z generace na generaci. Další vývoj zde vidí Kant v kontextu celé lidské rasy. Cíl lidských dějin je třeba chápat jako dokonalé vyjádření rozumu, protože jinak jeho existence nemá smysl.
  3. Ve třetí větě Kant z obdarování přírody rozumem az toho odvozené svobodné vůle vyvozuje, že by se měl řídit nejen svým instinktem, ale také využívat svůj intelekt . Nakonec si člověk za to vděčí, když v důsledku historie dosáhl stavu plného vyjádření rozumu, který je cílem lidských dějin. Jediná podivná věc je, že ti, kteří se pracně snažili o pokrok, si nemohou užít plody svého úsilí.
  4. Ve čtvrté větě je napsáno, že rozvoj všech přírodních schopností probíhá prostřednictvím sociálního antagonismu . Podle Kanta je tento antagonismus „nespolečenskou společenstvím“ člověka. Individuální tendence k socializaci se staví proti tendenci izolovat se. Podle Kanta to způsobuje odpor, který řídí lidi a vyžaduje tak jejich talent. Tímto způsobem příroda brání harmonii požadované člověkem tím, že způsobuje svár . Prostřednictvím této lsti přírody je člověk nucen postupovat. Pro Kanta to znamená existenci moudrého stvořitele, kterým je příroda.
  5. V páté větě se Kant zmiňuje o nejvyšším úkolu pro povahu lidského druhu, konkrétně o „dosažení občanské společnosti, která obecně řídí právo “ . K tomu je nutný nátlak v podobě zákonů, protože lidé v absolutní svobodě nemohou koexistovat dlouho. Lidé jsou proto nuceni rozvíjet právní společnost. Kant dále říká, že celé umění a veškerá kultura jsou plody nespojitelnosti, což vysvětlil v předchozí větě.
  6. V šesté větě filozof vysvětluje, že výše zmíněný problém je největší a nejdelší. Regulaci mezi svobodou a jejími limity musí převzít „nejvyšší pán“ ve státě. To je nezbytné, abychom lidi vedli správným směrem a přiblížili jim dokonalost a pravou morálku. Protože kromě jeho rozumné dispozice mají lidé také zvířecí instinkty, které je třeba zkrotit a uvést do souladu se svobodou každého. Problém je v tom, že tento vládce je také člověk, a proto má sám zvířecí instinkty, díky nimž musí mít nad sebou pána. Takto Kant vyjadřuje své přesvědčení, že lidé kvůli své přirozené špatnosti nikdy nenajdou formu vlády, která by byla jen pro každého. Podle Kanta je možné pouze přiblížit se myšlence dokonalého stavu a cíli přírody.
  7. V sedmé větě předkládá tezi, že tento princip lze aplikovat i na několik států. V všudypřítomné právní společnosti by státy měly také právní právní vztahy (Liga národů). Lidstvo však najde věčný mír až poté, co si rozvine svou morálku.
  8. V osmé větě Kant ukazuje, že účelem historie je formování vnitřní a vnější státní ústavy. Průběžným vzděláváním občanů a vládců vstupuje automaticky. Omezení občanských svobod by však tento proces zastavilo.
  9. V deváté větě se filozof odvolává na otázku, kterou si položil na začátku otázky týkající se využití historické vědy pro běh dějin. Dochází k závěru: myšlenka vědy o historii s kosmopolitním záměrem je užitečná za předpokladu, že existuje záměr přírody.

literatura

  • Höffe, Otfried (ed.): Immanuel Kant: Spisy o filozofii historie. Kooperativní komentář, De Gruyter Academy Research, Berlin 2011, ISBN 978-3050046839 .
  • Hoesch, Matthias: Rozum a prozřetelnost. Sekularizovaná eschatologie v Kantově filozofii náboženství a historie, Walter de Gruyter, Berlín / Boston 2014, ISBN 978-3110351255 .
  • Kant, Immanuel: Myšlenka na obecný příběh s kosmopolitním záměrem. Kompletní nové vydání, LIWI Literatur- und Wissenschaftsverlag, Göttingen 2019, ISBN 978-3965420960 .
  • Rorty, Amélie O./Schmidt, James: Kant's Idea for a Universal History with a Cosmopolitan Aim, Cambridge University Press, Cambridge 2009, ISBN 978-0521874632 .

webové odkazy

Wikiquote: Myšlenka na obecný příběh s kosmopolitním záměrem  - citace

Individuální důkazy

  1. ↑ Werner Flach: O Kantově historicko-filozofickém „Chiliasm“. In: Karl-Heinz Lembeck, Karl Mertens, Ernst Wolfgang Orth (eds.): Fenomenologický výzkum, rok 2005, Hamburk 2005, s. 167–174.