Odpověď na otázku: Co je osvícení?

Odpověď na otázku: Co je osvícení? je esej filozofa Immanuela Kanta z roku 1784. V tomto článku publikovaném v prosincovém čísle berlínského měsíčníku odpověděl Immanuel Kant na otázku pastora Johanna Friedricha Zöllnera „Co je osvícení?“, který vycházel rok dříve ve stejných novinách. V této eseji Kant uvedl svoji definici osvícenství, která je dnes ještě klasická .

Verze z roku 1799

Pozadí

V prosinci 1783 v měsíčníku Berlinische publikoval berlínský pastor Johann Friedrich Zöllner článek: Je vhodné dále sankcionovat manželský svaz prostřednictvím náboženství? V poznámce pod čarou položil provokativní otázku: „Co je osvícení?“ Zöllner touto otázkou narážel na skutečnost, že stále neexistuje jasná definice hnutí, i když existovalo po celá desetiletí. Tato otázka protestantského pastora v Berlíně, skrytá v poznámce pod čarou, byla zamýšlena jako odpověď na anonymní „E. proti. K. “podepsal a publikoval článek spolueditora berlínského měsíčníku Johanna Ericha Biestera v září 1783 s návrhem názvu , považovaný za kacířský , že duchovenstvo již neusiluje o uzavření manželství . Tím se otevřela takzvaná osvícenská debata, která se pro dějiny filozofie, zvláště v Prusku, ukázala být nesmírně významnou a plodnou. V zářijovém čísle berlínského měsíčníku z roku 1784 vydal filozof Moses Mendelssohn esej v reakci na otázku: Co znamená osvícení? . O dva měsíce později byl v prosincovém čísle publikován článek Immanuela Kanta, který odpovídal na otázku: Co je osvícení? s definicí osvícení:

"Osvícení je způsob, jakým lidé vycházejí ze své nezralosti, kterou si sami způsobili." Nezralost je neschopnost používat svou mysl bez vedení jiného. Tato nezralost je způsobena sama sebou, pokud její příčinou není nedostatek porozumění, ale nedostatek odhodlání a odvahy ji použít bez vedení někoho jiného. Sapere aude ! Odvahu použít svůj vlastní rozum! je tedy mottem osvícenství. “

V komentáři, který byl přidán později na konci, Kant píše, že ještě nebyl obeznámen s esejem Mosese Mendelssohna a že by mu jinak zadržel.

Esej podrobně

Kant začíná svou esej okamžitě definicí. Podle něj je osvícení „odchod člověka z jeho nezralosti způsobené člověkem.“ Tyto pojmy jsou vysvětleny v následujících dvou větách. Menšinou je „neschopnost používat vlastní mysl bez vedení druhého“. Tato nezralost je způsobena sama sebou, pokud jejím důvodem není nedostatek porozumění, ale strach z použití vlastního porozumění bez vedení druhého. Potom Kant vloží heslo osvícenství: „Sapere aude!“, Což znamená například „Odvažte se vědět!“ A vysvětluje to Kant slovy „Mít odvahu použít své vlastní porozumění!“ Později Kant také poskytl jednodušší definici osvícenství jinde: „ Maxim, který si za sebe vždy myslíte, je osvícenství .“

V následujícím odstavci Kant vysvětluje, proč velká část lidí, přestože již dávno vyrostli a byli by schopni myslet sami za sebe, zůstávají po celý život nezralí a stále by chtěli být. Důvodem je „lenost a zbabělost“. Protože je snadné být nezletilým. „Otravné podnikání“ nezávislého myšlení lze snadno přenést na ostatní. Pokud máte lékaře, nemusíte svůj jídelníček posuzovat sami; místo toho, aby člověk získal znalosti pro sebe, si mohl jednoduše koupit knihy; ti, kteří si mohou dovolit „pastora“, sami nepotřebují svědomí. Není tedy nutné myslet sami a většina lidí (včetně „celého spravedlivého sexu“) tuto možnost využívá. To ostatním usnadňuje, aby se stali „strážci“ těchto lidí. Tito opatrovníci také zajistili, aby „nezletilí“ lidé „považovali krok k dospělosti“ za nejen obtížný, ale také nebezpečný. Kant zde drasticky porovnává neosvícené lidi s „domácími zvířaty“, která byla hloupá. Byli by zavřeni v „ kozím vozíku “, což byl rám koše na kolečkách, který se děti v 18. století učily chodit. Těmto „uvězněným lidem“ jejich opatrovníci vždy ukazovali nebezpečí, která jim hrozí, pokud se pokusí jednat nezávisle. Pro každého jednotlivce je tedy obtížné osvobodit se od nezralosti samostatně - na jedné straně proto, že si to „zamiloval“, protože je to pohodlné, a na druhé straně proto, že je nyní z velké části skutečně neschopný porozumět svému vlastnímu porozumění, protože mu to nikdy nebylo dovoleno a byl tím odraden.

Poté se Kant zabývá osvětou jednotlivce ve srovnání s širokou veřejností. Kvůli výše popsaným podmínkám má jedinec jen omezené možnosti osvícení. Je pravděpodobnější, že se „publikum“ osvítí samo, tj. Na rozdíl od jednotlivce, celé společnosti státu nebo jeho velkých částí. Protože mezi množstvím nezletilých občanů je vždy několik „sebe-myšlení“. Kant požaduje svobodu jako podmínku . Za této podmínky se mu zdá, že veřejnost je „téměř nevyhnutelná“. Kant to odmítá prosazovat revolucí. Revoluce nikdy povolit „pravdivou reformu myšlení“. Místo revoluce se tedy spoléhá na reformu .

Svoboda, kterou Kant požaduje jako nezbytný předpoklad osvícenství, je právo „veřejně využívat“ svůj rozum ve všech oblastech. Veřejné použití rozumu je to, co někdo dělá jako soukromá osoba, např. B. jako vědec před svým čtenářským publikem. Na rozdíl od toho je „soukromé použití“ rozumu. Toto je důvod, který někdo používá jako držitele veřejné funkce, např. B. jako úředník nebo jako úředník. Veřejné používání rozumu tedy zahrnuje svobodu projevu , právo na svobodu projevu v projevu a psaní. Podle Kanta musí být „vždy svobodný“. Na druhou stranu soukromé použití rozumu může (a musí částečně) být „často velmi úzce omezeno“. To již nebrání objasnění. Kant uvádí následující příklad, který to vysvětluje: Když důstojník vojenské služby obdrží rozkaz od svých nadřízených, neměl by ve službě argumentovat o účelnosti nebo užitečnosti tohoto rozkazu, ale musí se jím řídit. Nelze mu však zabránit, aby později psal o omylech ve vojenské službě a poté to předložil své čtenářské veřejnosti k vyhodnocení.

Úředníci, ale také jednotliví občané, jsou tedy v oblasti jejich úřadu nebo jejich občanských povinností, z. B. při platbě daní poslušnosti, aby byl zaručen pořádek a bezpečnost státu a jeho institucí. Ale protože vědci mohou veřejně využívat svůj důvod, existuje možnost veřejné vědecké diskuse o podmínkách ve státě. Tímto způsobem může být panovník pohnut k pochopení a změně situace. Podle Kanta lze takto dosáhnout reforem.

Otázka „Žijeme nyní v osvíceném věku?“ Říká ne, ale jeden nyní žije v osvícenském věku. Zejména v „náboženských záležitostech“ je většina lidí stále daleko od používání vlastní mysli bez vnějšího vedení. Existují však také jasné známky toho, že všeobecné vzdělávání dosahuje pokroku.

Citát

„Že drtivá většina lidí (včetně celého spravedlivého sexu) považuje krok k dospělosti, kromě toho, že je to obtížné, také za velmi nebezpečné: starají se o to ti opatrovníci, kteří nad nimi laskavě převzali dohled.“ - Immanuel Kant

literatura

  • Immanuel Kant: Odpověď na otázku: co je osvícení? In: Berlinische Monatsschrift, 1784, č. 12, s. 481–494. ( Digitalizovaný a plný text v německém textovém archivu )
  • Ehrhard Bahr (ed.): Co je osvícení? Práce a definice. Kant, Erhard, Hamann, Herder, Lessing, Mendelssohn, Riem, Schiller, Wieland. ISBN 3-15-009714-2 .
  • Otfried Höffe : Immanuel Kant . 6. přepracované vydání. CH Beck, Mnichov 2004.
  • Immanuel Kant: Co je osvícení? Vybraná malá písma. In: Horst D. Brandt (ed.): Philosophical Library (sv. 512). Hamburg 1999, ISBN 3-7873-1357-5 .

webové odkazy

Wikisource: Odpověď na otázku: Co je osvícení?  - Zdroje a plné texty
Wikiquote: Odpověď na otázku: Co je to vzdělání?  - Citáty

Poznámky

  1. ↑ Johann Friedrich Zöllner: Je vhodné dále neposvětit manželskou smlouvu prostřednictvím náboženství? In: Berlinische Monatsschrift 2 (1783), s. 508–516, zde s. 516, poznámka: „Co je osvícení? Tato otázka, která je téměř stejně důležitá jako: co je pravda, by měla být zodpovězena, než začnete osvítit! A zatím jsem nikde nenašel odpověď! “
  2. ↑ Johann Erich Biester: Návrh, aby už duchovenstvo při uzavírání manželství netrápilo. In: Berlinische Monatsschrift 2 (1783), s. 265-276.
  3. ↑ Moses Mendelssohn: K otázce: co znamená osvícení? In: Berlinische Monatsschrift 4 (1784), s. 193-200.
  4. ↑ Immanuel Kant: Odpověď na otázku: Co je osvícení? In: Berlinische Monatsschrift 4 (1784), s. 481–494.
  5. ↑ Immanuel Kant: Co to znamená orientovat se v myšlení? AA VIII, s. 146.