Chronologie Ježíšova života

Ježíšův život ve středověké ruské ikoně

Chronologie Ježíšova života si klade za cíl stanovit časový rámec pro historické události v životě Ježíše . Za tímto účelem různí badatelé dávali do souvislosti židovské a řecko-římské dokumenty a astronomické kalendáře s novozákonními účty, aby mohli datovat nejdůležitější události v Ježíšově životě.

Pro odhad roku narození Ježíše se používají dvě hlavní metody: jedna vychází z evangelijních zpráv o jeho narození za vlády krále Herodese a druhá metoda se počítá zpětně od jeho uváděného věku „asi 30“, když začal kázat . Na tomto základě má většina vědců podezření na datum narození mezi 6 a 4 před naším letopočtem. Chr.

K určení roku, kdy Ježíš začal kázat, jsou použity tři detaily: zmínka o jeho věku „asi 30 let“ během „patnáctého roku“ vlády císaře Tiberia , další pasáž odkazující na datum stavby chrámu v Jeruzalémě se týká a přesto další o smrti Jana Křtitele. V souladu s tím začal Ježíš kázat a shromažďovat následovníky kolem roku 28-29 n. L. Podle synoptických evangelií Ježíš kázal nejméně jeden rok a podle Jana tři roky.

K určení data Ježíšova ukřižování se používá pět přístupů . Jeden přístup využívá nekřesťanské zdroje jako Josephus a Tacitus . Další počítá zpětně z historicky datovaného procesu s apoštolem Pavlem před římským prokonzulem Galliem AD 51/52 v Korintu, aby odhadl datum Pavlova obrácení. Oba přístupy vedou k roku 36 n. L. Jako k horní hranici ukřižování. Vědci se proto obecně shodují, že Ježíš byl ukřižován mezi 30. a 36 n. L. Astronomická metoda Isaaca Newtona vypočítává ta stará data Pesachu (vždy definovaná úplňkem), kterým bezprostředně předchází pátek podle všech čtyř evangelií; Zbývají tedy dvě možná data ukřižování: pátek 7. dubna, 30. dubna nebo pátek 3. dubna 33 n. L. V metodě zatmění Měsíce prohlášení apoštola Petra, že měsíc se při ukřižování proměnil v krev ( Skutky 2, 14–22  EU ) , na základě zatmění měsíce 3. dubna 33 n. l .; astronomové však nesouhlasí v tom, zda bylo zatmění měsíce viditelné až na západ od Jeruzaléma. Nedávný astronomický výzkum využívá kontrastu mezi synoptickým datem Ježíšova posledního Pesachu na jedné straně a datem Janova pozdějšího „židovského Pesachu“ na straně druhé k výpočtu, že Ježíšova poslední večeře ve středu 1. dubna 33 a jeho ukřižování v pátek , 3. dubna 33 se konalo.

Kontext a přehled

Židovské starožitnosti od Josepha , zdroj pro chronologii Ježíšova života.

Křesťanská evangelia nepředstavují vyčerpávající seznam událostí v Ježíšově životě. Nebyly psány primárně jako historické kroniky, ale spíše jako teologické dokumenty v kontextu raného křesťanství a jejich autoři projevovali malý zájem o absolutní Ježíšovu kroniku nebo o synchronizaci epizod jeho života se současnými světskými dějinami. Náznakem toho, že evangelia jsou spíše teologické dokumenty než historické kroniky, je to, že věnují zhruba třetinu svého textu pouhým sedmi dnům, konkrétně poslednímu týdnu Ježíšova života v Jeruzalémě, známému také jako pašijové utrpení .

Jelikož však evangelia přinášejí alespoň některé podrobnosti o událostech, které lze jasně datovat, lze ve srovnání s jinými zdroji provést určité odhady doby nejdůležitějších událostí v životě. V historických analýzách chronologie Ježíše je použita řada historických nekřesťanských dokumentů, jako jsou židovské a řecko-římské prameny. Prakticky všichni moderní historici se shodují, že Ježíš existoval, jeho křest a ukřižování považují za historické události a předpokládají, že pro každou z těchto událostí lze určit přibližný časový rámec.

Pomocí těchto metod má většina badatelů datum narození mezi 6 a 4 př. N. L. A začátek veřejného vystoupení Ježíše kolem 28. – 29 n. L., Které trvalo jeden až tři roky. Vypočítávají, že k Ježíšově smrti muselo dojít mezi 30. a 36 n. L.

Historický rok narození Ježíše

Datum narození Ježíše z Nazaretu není uvedeno v evangeliích ani v sekulárním textu, ale většina badatelů předpokládá datum narození mezi 6 př. N. L. Př. N. L. A 4 př. N. L Chr. K odhadu roku narození Ježíše se používají dvě hlavní metody : jedna vychází z evangelijních zpráv o jeho narození za vlády krále Heroda , další metoda odpočítává od jeho uvedeného věku „asi 30 let“ ( Lk 3,23  EU ) když začal kázat v „patnáctém roce vlády Tiberia Caesara“ ( Lk 3 : 1–2  EU ): Tyto metody ukazují na datum narození před Herodesovou smrtí v roce 4 př. Kr. Chr., Nebo datum narození kolem 2 př. Kr. Chr.

Seznamka prostřednictvím biblických odkazů na krále Herodese

Dva vánoční příběhy v novozákonních evangeliích Matouše a Lukáše jsou velmi odlišné. Proto jsou považovány za texty, které byly vytvořeny nezávisle na sobě. Některé konzistentní informace však lze vysledovat až ke společné ústní tradici:

Proto Lukáš i Matthew nezávisle spojují Ježíšovo narození s dobou Heroda Velikého . V Mt 2,1  EU stojí : „Ježíš se narodil v Betlémě v Judsku v době krále Heroda“. Z toho také vyplývá, že Ježíšovi mohly být v době, kdy popisoval návštěvu mudrců na východě , až dva roky, protože Herodes nařídil vraždu všech chlapců do dvou let „podle doby, kdy byl dané mudrci se dozvěděli „ Mt 2,16  EU Většina badatelů souhlasí s tím, že Herodes 4 př. Kr. Př. N. L., Ačkoliv se také tvrdilo, že Herodes nezemřel až do roku 1 př. N. L. Zemřel. Výsledkem je, že většina badatelů přijímá datum narození mezi 6 a 4 před naším letopočtem. Chr.

Lk 1.5  EU zmiňuje Herodovu vládu krátce před narozením Ježíše, ale umísťuje narození během sčítání Quirinius , které podle historika Flavia Josepha proběhlo až o deset let později v roce 6 n. L. Židovský historik Josephus ve své práci Jewish Antiquities (c. 93 n. L.) Naznačuje, že guvernérství Cyrenius / Quirinius začalo v Sýrii 6 n. L. A Josephus zmiňuje sčítání lidu někdy mezi 6. a 7. n. L. Většina badatelů se domnívá, že Lukáš udělal chybu ke sčítání lidu. Tertullian věřil, asi o dvě století později, že série sčítání lidu v celém římském světě pod Saturninem byly prováděny současně. Někteří učenci a komentátoři křesťanské Bible se také domnívají, že tyto dvě zprávy lze sladit tvrzením, že text v Lukášovi lze číst jako „registrace před Quiriniem byl guvernérem Sýrie“, tj. tj. Luke má na mysli úplně jiné sčítání lidu. Geza Vermes odmítl takové přístupy jako „exegetickou akrobacii“.

Odečtěte Ježíšův věk od „asi třiceti“ jako kazatel

„Farizeové se ptají Ježíše“ od Jamese Tissota , kolem roku 1890

Další přístup k odhadu roku narození se počítá od doby, kdy Ježíš začal kázat, na základě prohlášení v Lk 3,23  EU, že mu v té době bylo „asi třicet let“. Ježíš začal kázat poté, co byl pokřtěn Janem Křtitelem , a podle Lukášova evangelia Jan začal křtít až „v patnáctém roce vlády Tiberia Caesara“ ( Lk 3 : 1–2  EU ), který badatelé odhad byl kolem 28-29 n. l. Pokud budete odpovídajícím způsobem počítat zpět, Ježíš pravděpodobně nebyl později než 1 př. N. L. Narozen v BC. Pokud je však termín „asi třicet“ vykládán tak, že mu bylo 32 let, mohlo by to znamenat datum narození těsně za vlády Heroda, 4. př. N. L. Zemřel, korespondent.

Toto datum je nezávisle potvrzeno Janovým odkazem v Jan 2:20  EU , že chrám byl ve svém 46. roce stavby během Pasachu, kdy Ježíš zahájil svou veřejnou službu, což podle vědeckých odhadů bylo kolem 27-29 n. L. Je ekvivalentní.

Další přístupy

Janovo evangelium mimochodem zmiňuje horní hranici padesáti let pro věk Ježíše jako kazatele: „Tehdy mu Židé řekli: Není ti ani padesát let a chceš vidět Abrahama?“ ( Jan 8: 57  EU ). Padesát let je kulaté číslo a zdůrazňuje zjevný rozpor s Ježíšovým tvrzením, že existoval před Abrahamem, tedy před více než tisíci lety.

Někteří komentátoři se pokusili určit datum narození srovnáním betlémské hvězdy se známým astronomickým nebo astrologickým jevem. Například astronom Michael Molnar udeřil 17. dubna 6 př. N. L. Př. N. L. Jako pravděpodobné datum narození Krista, protože k tomuto datu došlo současně k heliackému vzestupu Jupitera, Jupiter byl zatemněn Měsícem a Jupiter v průběhu svého retrográdního pohybu stál; navíc se to všechno odehrálo v souhvězdí Berana. Podle Molnara by tato velmi neobvyklá kombinace událostí ukázala veteránským astrologům té doby, že se v Judsku narodila (nebo narodila) královská postava. Jiný výzkum poukazuje na zprávu Královské astronomické společnosti z roku 1991, která uvádí, že čínští astronomové zemřeli v březnu 5 př. N. L. Byli schopni pozorovat „kometu“ v oblasti Kozoroha sedmdesát dní. Autoři Dugard a O'Reilly považují tuto událost za pravděpodobnou betlémskou hvězdu. Existuje však mnoho možných jevů a zdá se, že žádný přesně nesouhlasí s evangeliem.

Pokud jde o měsíc Ježíšova narození, bylo naznačeno, že to bylo v létě nebo na podzim. To je založeno na úvahách o tom, kdy byli pastýři pravděpodobně na pastvinách a kdy proběhla Zachariášova kněžská služba ve vztahu k narození Ježíše. To by dalo pravděpodobné datum mezi polovinou září a začátkem října.

Roky jako kazatel

Držba císaře Tiberia a Lukášovo evangelium

Bethabara (Βέθαβαρά) na mapě mozaiky Madaby , kde je obec označena jako místo působení Jana Křtitele

Jedna metoda pro určení začátku Ježíšovy služby je založena na verších Lk 3 : 1–2  EU o Janu Křtiteli , jehož služba předcházela Ježíšově:

Bylo to v patnáctém roce vlády císaře Tiberia; Pontius Pilát byl guvernér Judeje, Herodes Tetrarch z Galileje, jeho bratr Philip Tetrarch z Iturea a Trachonitis, Lysanias Tetrarch z Abilene; Annas a Kajaphas byli velekněží. Potom přišlo Boží slovo k Johnovi, synu Zachariáše, na poušti.

Vláda císaře Tiberia začala smrtí jeho předchůdce císaře Augusta 14. září n. L., Což znamená, že služba Jana Křtitele začala pozdě v roce 28 nebo počátkem roku 29 n. L. Riesnerův alternativní návrh je, že Jan Křtitel zahájil svou službu v letech 26 nebo 27 n. L., Protože Tiberius vládl společně s Augustem dva roky, než se stal jediným vládcem. V tomto pohledu by se 15. rok vlády Tiberia počítal od roku 12 n. L. Riesnerův návrh je však považován za méně pravděpodobný, protože všichni relevantní římští historici, jmenovitě Tacitus, Suetonius a Cassius Dio, kteří počítají roky Tiberiovy vlády, se počítají od 14. roku - roku Augustovy smrti. Mince také ukazují, že Tiberiova oficiální vláda začala v roce 14 n. L.

Nový zákon líčí Jana Křtitele jako Ježíšova předchůdce a Ježíšův křest jako začátek Ježíšovy veřejné služby.Ve svém kázání ve Skutcích 10: 37-38 EU , které bylo předneseno  v domě setníka Cornelia , apoštol Petr se odvolává na to, „co se stalo v celé Judsku, počínaje v Galileji po křtu, který kázal Jan“ a že Ježíš potom „konal dobro“. Na Ježíšovu křestní zprávu bezprostředně navazuje jeho 40denní půst a pokušení .

Chrám v Jeruzalémě a Janovo evangelium

Herodiánský chrám v modelu Holyland města Jeruzaléma .

Další metoda, nezávislá na synoptických evangeliích , určuje začátek Ježíšovy veřejné služby na základě zprávy v Janově evangeliu o Ježíšově návštěvě herodiánského chrámu v Jeruzalémě, jehož historie je známá.

Jan 2,13  EU uvádí, že Ježíš vstoupil do chrámu v Jeruzalémě na začátku své kazatelské služby a v Jan 2,20  EU Ježíš odpověděl: „Tento chrám se staví šestačtyřicet let a vy budete zpět za tři dny vztyčený? “.

Herodiánský chrám v Jeruzalémě byl rozsáhlým a dlouhodobým projektem na Chrámové hoře a nebyl dokončen ani v době jeho zničení Římany v roce 70 n. L. Poté, co Herodes nechal postavit celá města, jako je Caesarea Maritima , považoval stavbu chrámu za důležitou, kolosální památku. Zasvěcení původního chrámu (někdy označovaného jako Vnitřní chrám) následovalo po 17 nebo 18měsíční fázi stavby krátce po Augustově návštěvě Sýrie. Josephus (ant. Iud. 11/15/1) píše, že rekonstrukci chrámu zahájil Herodes ve svém 18. roce vlády. Není ale zcela jasné, jak Josephus vypočítal kalendářní data a jaké byly jeho referenční body, jaká událost znamenala začátek Herodovy vlády a zda by se datum stavby mělo vztahovat k Vnitřnímu chrámu nebo k následné stavbě. Různí badatelé proto přicházejí na začátek stavby chrámu v trochu odlišných časech, což znamená, že se liší v odhadech doby návštěvy Ježíšova chrámu o několik let. Pokud jde o citované 46leté období stavby, nejlepší vědecký odhad pro začátek Ježíšovy služby je kolem roku 29 n. L.

Josephusův popis Jana Křtitele

Křtitel napomíná Herodese . Fresco od Masolina , 1435

Evangelia i dílo Židovské starožitnosti od historika prvního století Flavia Josepha zmiňují Heroda Antipase , který nechal popravit Jana Křtitele , a manželství mezi Herodem a Herodiadou . To vytváří dvě důležitá spojení mezi Josephem a biblickými epizodami. Josephus zmiňuje uvěznění a popravu Jana Křtitele Herodesem Antipasem a že Herodias opustila svého manžela, aby se provdala za Heroda Antipase, což bylo v rozporu s židovským zákonem.

Josephus a evangelia se však liší v detailech a motivech, např. B. zda byla poprava důsledkem sňatku Heroda Antipase a Herodiady (jak je uvedeno v Mt 14,4  EU , Mk 6,18  EU ), nebo preventivního opatření Heroda, které mohlo proběhnout před svatbou, aby se zabránilo možné povstání, motivované Janovými výroky zabránit, jak naznačuje Josephus (ant. Iud. 18.5.2).

Přesný rok manželství Heroda Antipase a Herodiady je předmětem debaty mezi badateli. Zatímco někteří badatelé uvádějí rok manželství jako 27–31 n. L., Jiní považují datum za rok 35 n. L., Přestože takové pozdní datum má mnohem menší podporu. Harold Hoehner ve své analýze Herodova života odhaduje, že k dopadení Jana Křtitele došlo pravděpodobně kolem roku 30–31. The International Standard Bible Encyclopedia odhaduje, že Baptistova smrt nastala přibližně mezi 31 n. L. A 32 n. L.

Josephus píše (Ant 18.5.2), že porážka Heroda Antipase v roce 36 n. L. V konfliktu s králem Aretasem IV. Z Nabataea byla tehdejšími Židy považována za neštěstí způsobené nespravedlivou popravou Jana Křtitele. Vzhledem k tomu, že Jan Křtitel byl popraven před Herodesovou porážkou Aretasem a na základě vědeckých odhadů přibližného data svatby Heroda Antipase a Herodiady, poslední fáze služby Jana Křtitele padá a s tím část Ježíšovy služby v historickém období 28–35 n. l., přičemž pozdější rok 35 měl mezi badateli nejmenší podporu.

Datum ukřižování

Prefektura Pontius Pilát

Všechna čtyři evangelia uvádějí, že Ježíše během prefektury ukřižoval Pontius Pilát , římský guvernér provincie Judea .

Také v židovské antice (kolem roku 93 n . L. ) Josephus (ant. Iud. 18,3) píše, že Ježíš byl ukřižován na příkaz Piláta. Většina učenců souhlasí s tím, že tato pasáž obdržela nějakou pozdější křesťanskou interpolaci, ale že původně také zmínila popravu Ježíše za Piláta.

Římský historik Tacitus navíc ve svém díle Annals (cca 116 n. L.) Popsal pronásledování křesťanů Neronem a zmínil (Annals 15,44), že Ježíš byl popraven na příkaz Piláta za vlády Tiberia (císař od 18. září r. 14. až 16. března 37 n. L.).

Podle Flavia Josepha byl Pontius Pilát guvernérem Judeje od roku 26 n. L., Dokud jej nenahradil Marcellus, buď 36 n. L. Nebo 37 n. L., Což znamená, že Ježíšova smrt musí být mezi 26. a 37 n. L.

Vláda Heroda Antipase

Během soudu s Ježíšem před Pilátem si podle Lukášova evangelia Pilát uvědomuje, že Ježíš je Galilejec, a proto spadá pod jurisdikci Heroda Antipase . Protože byl Herodes v té době v Jeruzalémě, rozhodl se Pilát poslat Ježíše k Herodovi, aby tam byl souzen.

Tato epizoda je popsána pouze v Lukášově evangeliu ( Lk 23.7–15  EU ). Zatímco někteří badatelé zpochybňují pravost této epizody, protože je specifická pro Lukášovo evangelium, mezinárodní standardní encyklopedie Bible uvádí , že úhledně zapadá do příběhu evangelia.

Herodes Antipas, syn Heroda Velikého , se narodil před rokem 20 př. N. L. Narodil se v létě 39 n. L., Po dlouhých intrikách s Caligulou a Herodem Agrippou I. , vnukem jeho otce, byl vyhnán do Galie. Tato epizoda dokazuje, že k Ježíšově smrti došlo před rokem 39 n. L.

Obrácení Paula

Apollonův chrám v Delfách , Řecko, kde byl Delphi nápis objevil na počátku 20. století.

Dalším přístupem ke stanovení horní hranice pro rok Ježíšovy smrti je datum obrácení apoštola Pavla , ke kterému podle Nového zákona došlo nějaký čas po Ježíšově smrti. Pavlovo obrácení je diskutováno jak v Pavlových listech, tak ve Skutcích apoštolů Lukáše : V prvním Pavlově dopise Korinťanům ( 1 Kor 15,3–8  EU ) se Pavel zmiňuje o svém obrácení a Skutcích apoštolové obsahují tři různé pasáže textu o jeho obrácení v kapitole 9, kapitole 22 a kapitole 26 Skutků apoštolů.

Datování Pavlova obrácení probíhá zpětným výpočtem z doby jeho procesu v Korintu před římským prokonzulem Juniem Galliem z provincie Achaea v Řecku ( Skutky 18,12-17 EU ) kolem roku 51–52 n. L.  Toto přesné datum pochází z objevu a zveřejnění v roce 1905 nápisu v Delphi v Korintském zálivu . Nápis zachovává text dopisu císaře Claudia o Galiovi a nese datum „26. Aklamace Claudia “, tj. Období mezi 51. Lednem a 52. Srpnem n. L.

Na tomto základě většina historiků odhaduje, že Gallio (bratr Senecy mladší ) se stal prokonzulem od jara 51 n. L. Do léta 52 n. L. A že jeho funkční období skončilo nejpozději v roce 53 n. L. Proces proti Pavlovi se obvykle nachází na začátku Galliova funkčního období kvůli náhodnému odkazu ve Skutcích apoštolů ( Skutky 18.2  EU ), že se Paul setkal s dvojicí Priscillou a Aquilou v Korintu , což bylo „nedávno“ kvůli antisemitský dekret císaře Claudia byl vyloučen z Říma; tato vyhláška je datována kolem roku 49–50 n. l.

Podle Nového zákona strávil Paul v Korintu osmnáct měsíců, zhruba sedmnáct let po svém obrácení. V dopise Galaťanům ( Gal. 2 : 1–10  EU ) se uvádí, že se Pavel vrátil do Jeruzaléma 14 let po svém obrácení a ve Skutcích apoštolů se objevují různé misionářské cesty (občas s Barnabášem), například ve Skutcích apoštolských. 11, 25–26  EU a 2 Kor 11: 23–33  EU . Obecně přijímaný vědecký odhad data Pavlova obrácení je tedy časovým bodem v rozmezí 33–36 n. L., Což představuje horní hranici pro Ježíšovu smrt.

Astronomická analýza

Newtonova metoda

Isaac Newton

Všechna čtyři evangelia souhlasí, s přesností asi jeden den, že ukřižování proběhlo v době Pesachu a všechna čtyři evangelia souhlasí s tím, že Ježíš zemřel několik hodin před začátkem židovské soboty; H. Zemřel v pátek před západem slunce ( Mt 27,62  EU , Mt 28,1  EU , Mk 15,42  EU , Lk 23,54  EU , Joh 19,31,42  EU ). Oficiální kalendář svátků v Judsku, jak jej používali kněží chrámu , přesně specifikoval velikonoční čas. Zabíjení beránků na Pesach se konalo 14. den židovského měsíce Nisan (v našem kalendáři březen / duben) mezi třetí a pátou odpolední. Pesach začal tím, že toho večera vycházel měsíc (nutně úplněk); H. na začátku 15. nisanu (židovský den běží od večera do večera) ( Lev 23,5  EU ; Numer 28,16  EU ). Ve zprávách evangelia o ukřižování, o kterých se široce diskutovalo, je zjevný jednodenní nesoulad. V Janově evangeliu se říká, že den soudu a popravy Ježíše byl den před Pesachem ( Jan 18:28  EU a Jan 19:14  EU ). Proto Jan umístil ukřižování na 14. nisan. Podobně apoštol Pavel ve svém prvním dopise Korinťanům naznačuje, že Ježíš zemřel 14. nisanu („obětován jako velikonoční beránek“, 1 Kor 5,7  EU ) a jako „první ovoce“, tj. Židovský svátek prvního ovoce , 16. nisan, vzkříšeno ( 1 Kor 15,20  EU ). Správná interpretace těchto tří synoptik je méně jasná. Někteří badatelé se domnívají, že všechna čtyři evangelia kladou ukřižování na pátek 14. nisanu, jiní se domnívají, že podle synoptiků došlo na ukřižování v pátek 15. nisanu. Astronomickým problémem, který pak bude třeba vyřešit, je určit, ve kterém z období vlády Pontského Piláta (26. – 36 n. L.) Připadl 14. a 15. nisan na pátek.

Ve své studii publikované v roce 1733 (posmrtně) se Isaac Newton podíval pouze na období 31-36 n. L. A vypočítal, že páteční podmínka bude platit pouze v pátek 3. dubna 33 a v pátek 23. dubna 34 n. L. Je splněna. Druhé datum může připadnout pouze na pátek, pokud by byl v roce 34 zaveden mimořádný přestupný měsíc; nicméně Newton prosazoval druhé datum (23. dubna je svátek svatého Jiří, patrona Anglie). Ve 20. století se standardní pohled stal názorem JK Fotheringham, který v roce 1910 navrhl 3. dubna 33 n. L. Kvůli současnému zatmění Měsíce. V 90. letech získali Bradley E. Schaefer a JP Pratt stejné datum podobnou metodou. Podle Humphreys a Waddington také židovský lunární kalendář umožňuje pouze dvě věrohodná data v době Pontského Piláta za Ježíšovu smrt a oba byli 14. nisanem, jak je uvedeno v Janově evangeliu: pátek 7. dubna, 30. a pátek 3. dubna 33.

Potíž je v tom, že židovský kalendář nebyl založen na astronomických výpočtech, ale na pozorování. Je možné vypočítat fázi měsíce v daný den před dvěma tisíci lety, ale ne to, zda byl měsíc překryt mraky nebo mlhou. Včetně možnosti zatažené oblohy, která by zakryla Měsíc, a za předpokladu, že by židovské úřady věděly, že lunární měsíce mohou trvat jen 29 nebo 30 dní (doba od jednoho nového měsíce k druhému je 29,53 dne), pak páteční podmínka během funkčního období Pontského Piláta mohla být splněna také 11. dubna 27. Další možné datum by nastalo, kdyby židovské úřady omylem přidaly nepravidelný lunární přestupný měsíc, aby kompenzovaly meteorologicky zpožděnou sklizňovou sezónu: tento scénář dává vznik další možnosti během Pilátova působení, a to je Newtonovo preferované datum 23. dubna 34. Colin Humphreys vypočítává tyto dvě další možnosti, ale oba je odmítá, protože rok 27 je příliš brzy na to, aby byl slučitelný s Lukášem 3 : 1–2  EU , a protože na jaře 34 je pravděpodobně příliš pozdě na to, aby byl kompatibilní s Pavlovou chronologií. Jedinými hodnověrnými daty ukřižování jsou pátek 7. dubna 30 a pátek 3. dubna 33.

Metoda zatmění Měsíce

Zatmění Měsíce , 4. května 2004. Červené zbarvení v důsledku rozptylu slunečního světla při průchodu zemskou atmosférou.

Zatmění Měsíce může být naznačen v oblasti Skutcích 2: 14-21  EU ( „Slunce se obrátí v temnotu a měsíc v krev, než v den Páně přichází“), v souladu s fyzik Colin Humphreys a astronom Graeme Waddington. Ve skutečnosti došlo k zatmění měsíce 3. dubna 33, v den, který se shoduje s jedním z astronomicky možných dat Newtonova ukřižování (viz výše). Humphreys a Waddington vypočítali, že ve starověkém Jeruzalémě bylo toto zatmění Měsíce viditelné, když Měsíc vyšel v 18:20 jako 20procentní částečné zatmění Měsíce (úplněk s možným červeným „kousnutím“ chybí vlevo nahoře na měsíčním disku ). Naznačují, že velká část židovské populace by toto zatmění Měsíce viděla, protože praktikující Židé nejprve čekali na západ slunce a bezprostředně poté se dívali na východ, aby pozorovali očekávaný úplněk jako předepsaný signál pro zahájení jejich domácí velikonoční večeře. Humphreys a Waddington proto navrhují scénář, ve kterém byl Ježíš ukřižován a zemřel 3. dubna 33 v 15 hodin, po němž následovalo červené částečné zatmění měsíce při východu měsíce v 18:20, pozorované židovským obyvatelstvem, a že Peter to viděl událost, kdy kázal vzkříšení svému židovskému publiku ( Skutky 2: 14–21  EU ). Astronom Bradley Schaefer souhlasí s datem zatmění, ale popírá, že by byl zatměný měsíc viditelný v době, kdy měsíc v Jeruzalémě vycházel.

Potenciálně související záležitostí je odkaz v synoptických evangeliích na tři hodiny tmy nad celou zemí v den ukřižování ( Lk 23,45  EU : τοῦ ἡλίοἐ ἐκλιπόντος - slunce ztmavlo). Zatímco někteří badatelé to považují za literární prostředek, jak je u starověkých spisovatelů běžné, spíše než za popis skutečné události, jiní autoři se pokusili identifikovat meteorologickou událost nebo datovatelný astronomický jev. Jisté je, že Luke nepopisuje zatmění Slunce , protože takové zatmění Slunce nemohlo proběhnout během úplňku na Pesach, a navíc zatmění Slunce trvá minuty a ne hodiny. V roce 1983 astronomové Humphreys a Waddington zjistili, že v některých verzích Luka chybí odkaz na zatmění Slunce, a tvrdili, že zatmění Slunce je pozdější chybnou pravopisnou korekcí zatmění Měsíce 3. dubna 33. Toto je tvrzení, které historik David Henige nazývá „neoprávněným“ a „neospravedlnitelným“. Alternativně, Humphreys a řada vědců tvrdili, že zatmění slunce bylo způsobeno chamsinem , tj. H. písečná bouře, která se může objevit na Blízkém východě od poloviny března do května a která obvykle trvá několik hodin.

Metoda dvojího pesachu

Samaritáni slaví Pesach 1 až 4 dny před židovskou Paschou, protože používají lunární kalendář v egyptském stylu. Také drželi jehňata jako velikonoční oběti. V judaismu však byla tato tradice zrušena zničením druhého chrámu v roce 70 n. L.

Všechna evangelia souhlasí s tím, že Ježíš měl poslední večeři se svými učedníky, než zemřel v pátek těsně před velikonočním časem (Pesach se konal každoročně 15.  nisanu , festival začíná při západu slunce) a že jeho tělo zůstalo v hrobě celé následujícího dne, tj. v sobotu ( Mk 15,42  EU , Mk 16,1–2  EU ). Zatímco tři synoptická evangelia zobrazují Poslední večeři jako velikonoční jídlo ( Mt 26,17  EU , Mk 14,1–2  EU , Lk 22,1–15  EU ), Janovo evangelium Poslední večeři výslovně neoznačuje jako velikonoční jídlo a také místa Pascha začíná několik hodin po Ježíšově smrti. John proto naznačuje, že Velký pátek (do západu slunce) byl přípravným dnem na Pesach (tj. 14. nisan), nikoli na samotný Pesach (15. nisan). Další zvláštností je, že John několikrát nazývá Pesach „židovským“ Pesachem. Astronomické výpočty starověkých velikonočních dat, počínaje metodou Isaaca Newtona z roku 1733, potvrzují Johnovu chronologickou posloupnost. Historicky proto došlo k několika pokusům o sladění tří synoptických popisů s Johnem, z nichž některé sestavil v roce 1912 Francis Mershman. Církevní tradice Zeleného čtvrtku předpokládá, že poslední večeře se konala večer před ukřižováním, a je tedy totožná s židovským sederovým večerem (vždy 14. Nissan, den a jídlo začíná již při západu slunce), což zahrnuje také středem zájmu je chléb a víno.

Nový přístup k řešení (zdánlivého) rozporu předložila Annie Jaubert v průběhu kumránských vykopávek v 50. letech minulého století . Tvrdila, že jsou dvě velikonoční hody: jednak podle oficiálního židovského lunárního kalendáře , podle kterého v roce Ježíšova ukřižování připadl Pesach na pátek; Na druhé straně byl v Palestině také sluneční kalendář , který používala například sekta Essenerů kumránské komunity, podle které se Pascha konala vždy v úterý. Podle Jauberta by Ježíš slavil Pesach v úterý a židovské úřady o tři dny později, v pátek večer. V roce 2011 však Humphreys uvedl, že Jaubertova teze nemůže být správná, protože kumránský Pesach (podle slunečního kalendáře) se obecně slavil po oficiálním židovském Pesachu. Nicméně zastával Jaubertův přístup zvažovat možnost slavit Pesach v oddělené dny. Humphreys objevil další kalendář, a to lunární kalendář založený na egyptské metodě výpočtu , který tehdy používali alespoň někteří Essenové v Kumránu a Zealoti mezi Židy a stále jej používají dodnes Samaritáni . Z toho Humphreys vypočítá, že se poslední večeře konala ve středu večer 1. dubna 33. Humphreys znamená, že Ježíš a ostatní zmíněné církve se řídili židovsko-egyptským lunárním kalendářem, na rozdíl od oficiálního židovsko-babylonského lunárního kalendáře .

Židovsko-egyptský kalendář je pravděpodobně původní lunární kalendář z Egypta, který byl podle Exoduse pravděpodobně zaveden ve 13. století př. N. L. V době Mojžíše , tehdejší v náboženské liturgii Egypta a nejméně do 2. století n. L. V Egyptě bylo běžné. V 6. století př. N. L. V exilu v Babylonu Židé v exilu přijali babylonskou metodu výpočtu a zavedli ji, když se vrátili do Palestiny.

Různá data Pesachu se rodí proto, že židovsko-egyptský kalendář vypočítá datum neviditelného nového měsíce a nastaví jej jako začátek měsíce, zatímco židovsko-babylonský kalendář pozoruje dorůstající srpek měsíce asi o 30 hodin později a zaznamenává jej jako začátku měsíce. Egyptský den navíc začíná východem slunce a babylonský den západem slunce. Tyto dva rozdíly znamenají, že Samaritánská Pascha obvykle připadá o den dříve než židovská Pesach; v některých letech o několik dní dříve. Starý kalendář používaný Samaritány a nový kalendář používaný Židy se v Izraeli používají dodnes. Podle Humphreys by poslední večeře ve středu způsobila, že se všechna čtyři evangelia objeví ve správný čas, vložila Ježíše do původní Mojžíšovy tradice a vyřešila také další problémy: bylo by více času než v tradičním čtení - poslední večeře na Čtvrtek - za různé výslechy Ježíše a za jednání s Pilátem před ukřižováním v pátek. Kromě toho se vypočítá časování - poslední večeře ve středu, po kterém následuje denního řízení před Nejvyšším rady Židů ve čtvrtek, po kterém následuje krátká potvrzující zasedání v pátek, a nakonec ukřižování - by bylo v souladu s židovskými soudního řádu o obvinění z trestu smrti. Podle nejstarších dochovaných soudních předpisů z 2. století by byl noční proces s hrdelními zločiny nezákonný, stejně jako soud v den před Pesachem nebo dokonce na Pasach samotný.

Odpovídající starověkému kalendáři

V době Ježíše existovaly v Palestině tři kalendáře: židovsko-babylonský (den začíná západem slunce), samaritánsko-egyptský (den začíná východem slunce) a římsko-juliánský (den začíná o půlnoci, protože dělá dnes). Začátek měsíce dvou židovských kalendářů je obvykle posunut o jeden až dva dny, v závislosti na poloze měsíce. Podle všech čtyř evangelií došlo k ukřižování v pátek před západem slunce, přičemž datum odpovídajícího měsíce (14/15/16 nisan ) se liší v závislosti na starověké definici, zde na příkladu roku 33: 

JUD--------12 NISAN---------|m--------13 NISAN---------|---------14 NISAN-----+---|M--------15 NISAN---------|
TAG--------MI---------------|m--------DO---------------|---------FR-----------+---|M--------SA---------------|
SAM------------|---------14 NISAN---------|---------15 NISAN---------|--------+16 NISAN---------|---------17 NISAN-
TAG------------|---------MI--m------------|---------DO---------------|--------+FR--M------------|---------SA-------

ROM-----|---------01 APRIL---m-----|---------02 APRIL---------|---------03 APRIL---M-----|
TAG-----|---------MI---------m-----|---------DO---------------|---------FR----+----M-----|
        24h    6h    12h    18h    24h    6h    12h    18h    24h    6h    12h    18h    24h

Podle Ex 12.6  EU je porážka velikonočního beránka stanovena na večer 14. nisanu a začátek následujícího velikonočního jídla v době bezprostředně po západu slunce. Podle toho, podle kterého kalendáře se příslušná kongregace řídila, se v Palestině roku 33 konala velikonoční večeře 1. dubna a 3. dubna. Vypočtená doba ukřižování pro rok 33 se zde zapíše jako „+“ (v 15:00), oficiální židovská velikonoční večeře jako „M“ a samaritánská (a také esenská a fanatická) velikonoční večeře jako „m“. Datum galilejského velikonočního jídla se nezaznamenává.

I dnes se v Izraeli slaví Pesach ve dvou různých termínech, v závislosti na sboru. H. Žid nebo Samaritan; Náboženská komunita Samaritan dnes (od roku 2017) má 796 členů. Tato náboženská komunita byla ve starověku mnohem větší a zažila rozkvět ve 4. století našeho letopočtu. Vlastní literatura Samaritánů je však „bez výjimky pozdě a historicky používána jen s extrémní opatrností.“ Samaritáni považovali problémy s kalendářem za tajné znalosti; někteří odborníci se domnívají, že samaritánský systém se vyvíjel za byzantské nadvlády a byl revidován v 9. století n. l. prostřednictvím kulturního kontaktu s muslimským světem.

Starověké návrhy

Během staletí byly učiněny různé návrhy na chronologii Ježíšova života, například: B. Maximus vyznavač , Eusebius z Caesarea a Cassiodorus tvrdili, že Ježíšova smrt nastala v roce 31 n. L. 3./4 Římský historik Lactantius , žijící v 17. století , zjistil, že Ježíš byl ukřižován 23. března roku 29 n. L.

webové odkazy

Individuální důkazy

  1. ↑ a b c d e John P. Meier: Okrajový Žid: Přehodnocení historického Ježíše . páska 1 . New York 1992, ISBN 0-385-26425-9 , kap. 11 , s. 373-433 .
  2. ↑ James DG Dunn: Ježíš si pamatoval . Ed.: Eerdmans Publishing. 2003, s. 324 .
  3. ^ DA Carson, Douglas J. Moo, Leon Morris: Úvod do Nového zákona . Vyd.: Nakladatelství Zondervan. Grand Rapids, Michigan 1992, s. 54, 56 .
  4. ↑ Michael Grant: Ježíš: Historikův přehled evangelií . Ed.: Scribner's. 1977, s. 71 .
  5. ↑ Ben Witherington III: Primární zdroje . In: Křesťanské dějiny . páska 17 , č. 3 , 1998, s. 12-20 .
  6. ↑ a b c d e f g h i Eerdman Publishing. Amsterdam University Press (Ed.): Eerdmanův slovník bible . 2000, ISBN 90-5356-503-5 , s. 249 .
  7. ↑ a b c Craig A. Evans: Pozadí znalostí Bible Komentář: Matthew-Luke . páska 1 , 2003, ISBN 0-7814-3868-3 , s. 67-69 .
  8. ↑ a b c d e f g h i j Paul L. Maier: Datum narození a chronologie Ježíše . In: Chronos, Kairos, Christos: Narození a chronologické studie (eds Jerry Vardaman, Edwin M. Yamauchi) . 1989, ISBN 0-931464-50-1 , s. 113-129 .
  9. ↑ a b c Craig Evans: Josephus o Janu Křtiteli . In: Princeton University Press (ed.): The Historical Jesus in Context (eds Amy-Jill Levine et al.) . 2006, ISBN 978-0-691-00992-6 , s. 55-58 . Kniha Google
  10. ↑ a b c d e Florence Morgan Gillman: Herodias: doma v tom liščím doupěti . 2003, ISBN 0-8146-5108-9 , s. 25-30 . Kniha Google
  11. ↑ a b c d Geoffrey W. Bromiley: International Standard Bible Encyclopedia . EJ, 1982, ISBN 0-8028-3782-4 , s. 694-695 . Kniha Google
  12. ^ A b c Paul N. Anderson: Hádanky čtvrtého evangelia: Úvod do Johna . 2011, ISBN 0-8006-0427-X , s. 200 .
  13. ↑ a b c d e f Jerry Knoblet: Herodes Veliký . 2005, ISBN 0-7618-3087-1 , s. 183-184 .
  14. ^ A b J. Dwight Letnice: Slova a díla Ježíše Krista: Studie o životě Krista . Ed.: Zondervan. 1981, s. 577-578 .
  15. ^ Robert W. Funk, Jesus Seminář : Ježíšovy činy: hledání autentických Ježíšových skutků . Ed.: Harper. San Francisco 1998.
  16. ^ Paul William Meyer, John T. Carroll: Slovo v tomto světě . 2004, ISBN 0-664-22701-5 , s. 112 .
  17. ↑ a b c d e f g Paul Barnett: Jesus & the Rise of Early Christianity: A History of New Testament Times . 2002, ISBN 0-8308-2699-8 , s. 19-21 .
  18. ↑ a b c d Andreas J. Köstenberger, L. Scott Kellum, Charles L. Quarles: The Cradle, the Cross, and the Crown: An Introduction to the New Testament . Ed.: Broadman a Holman Publishers. 2009, ISBN 978-0-8054-4365-3 , s. 77-79 .
  19. ^ A b c d Rainer Riesner : Paulovo rané období: chronologie, strategie misí, teologie . 1997, ISBN 978-0-8028-4166-7 , s. 19-27 . Stránka 27 má tabulku s různými odhady.
  20. ↑ a b c d e f Andreas J. Köstenberger, L. Scott Kellum, Charles L. Quarles: The Cradle, the Cross, and the Crown: An Introduction to the New Testament . Ed.: Broadman a Holman Publishers. 2009, ISBN 978-0-8054-4365-3 , s. 114 .
  21. ↑ a b Sanders: Historická postava Ježíše . 1993, s. 11, 249 .
  22. ^ A b Colin J. Humphreys a WG Waddington. (1985). Datum ukřižování. Journal of the American Scientific Affiliation ,  37 . (Březen 1985). online ( Upomínka na originál z 8. dubna 2010 v internetovém archivu ) Info: Odkaz na archiv byl vložen automaticky a dosud nebyl zkontrolován. Zkontrolujte původní a archivační odkaz podle pokynů a poté toto oznámení odeberte. @1@ 2Šablona: Webachiv / IABot / www.asa3.org
  23. ↑ a b James Leslie Houlden: Ježíš v historii, myšlení a kultuře: encyklopedie . páska 1 , 2003, ISBN 1-57607-856-6 , s. 508-509 ( Google Book ).
  24. ^ Raymond E. Brown: Smrt Mesiáše: od Getsemane po hrob: Komentář k vášnivým vyprávěním ve čtyřech evangeliích . Ed.: Doubleday, Anchor Bible Reference Library. New York 1994, ISBN 978-0-385-19397-9 , s. 964 .
  25. ↑ Gerald O'Collins: Christologie: Biblické, historické a systematické studium Ježíše . 2009, ISBN 0-19-955787-X , s. 1-3 .
  26. ↑ Mark Allan Powell: Ježíš jako postava v historii: Jak moderní historici pohlížejí na muže z Galileje . 1998, ISBN 0-664-25703-8 , s. 168-173 .
  27. ↑ a b c d e f Karl Rahner : Encyklopedie teologie: výstižné Sacramentum mundi . 2004, ISBN 0-86012-006-6 , s. 730-731 .
  28. ^ A b Timothy Wiarda: Interpretace příběhů evangelia: Scény, lidé a teologie . 2010, ISBN 0-8054-4843-8 , s. 75-78 .
  29. ↑ Paula Fredriksen: Ježíš Nazaretský, židovský král . Ed.: Alfred A. Knopf Publishers . 1999, s. 6-7, 105-10, 232-34, 266 .
  30. ↑ David L. Turner: Matthew . 2008, ISBN 0-8010-2684-9 , s. 613 .
  31. ↑ EP Sanders: Historická postava Ježíše . Ed.: Penguin Books. London 1995, s. 3 .
  32. ↑ Craig L. Blomberg: Ježíš a evangelia: Úvod a průzkum . 2009, ISBN 0-8054-4482-3 , s. 431-436 .
  33. ↑ B. Ehrman: Kované: psaní ve jménu Boha . 2011, ISBN 978-0-06-207863-6 , s. 285 .
  34. ^ Bernard L. Ramm: Evangelická kristologie: ekumenická a historická . Ed.: Regent College Publishing. 1993, s. 19 .
  35. ↑ Marcus Borg: Ježíšův význam: dvě vize (kap. 16, Vize křesťanského života) . Ed.: HarperCollins. 1999, kap. 16 , s. 236 .
  36. ↑ Richard L. Niswonger: Historie Nového zákona . 1992, ISBN 0-310-31201-9 , s. 121-124 .
  37. ↑ a b c Nikos Kokkinos (eds Ray Summers, Jerry Vardaman): In: Chronos, Kairos, Christos . páska 2 , 1998, ISBN 0-86554-582-0 , s. 121-126 .
  38. ↑ Alexander Murray: Historie dnes . páska 36 , 1986, s. 31-39 . "Středověké Vánoce"
  39. ↑ a b Harold W. Hoehner: Chronologické aspekty života Krista . Ed.: Zondervan. 1978, ISBN 0-310-26211-9 , s. 29-37 . Knihy Google
  40. ↑ a b Jack V. Scarola: Chronologie doby narození . In: Zondervan (ed.): Chronos, Kairos, Christos (eds Ray Summers, Jerry Vardaman) . páska 2 , 1998, ISBN 0-86554-582-0 , s. 61-81 .
  41. ↑ a b c Ralph Martin Novák: Křesťanství a římská říše: texty na pozadí . Ed.: Zondervan. 2001, ISBN 1-56338-347-0 , s. 302-303 .
  42. ↑ a b Michael R. Molnar: Betlémská hvězda - Dědictví tří králů . Ed.: Rutgers Univ. Lis. 1999.
  43. ↑ Ulrich Luz : Narození Ježíše a historie . Göttingen 2013, s. 170 . S. 170
  44. ↑ Edwin D. Freed: Příběhy o Ježíšově narození . Ed.: Continuum International. 2004, s. 119 .
  45. ↑ Timothy David Barne: Datum Herodovy smrti . In: Journal of Theological Studies . páska 19 , 1968, s. 204-219 .
  46. ^ PM Bernegger: Afirmace Herodovy smrti v roce 4 př. N. L. In: Journal of Theological Studies . páska 34 , 1983, s. 526-531 , JSTOR : 23963471 .
  47. ^ Norman Gelb: Herodes Veliký: státník, vizionář, tyran . Ed.: Rowman & Littlefield Publishers. 21. února 2013, s. 140 .
  48. ↑ Jerry Vardaman: Chronos, Kairos, Christos: Zrození a chronologické studie předložené Jacku Fineganovi . Ed.: Eisenbrauns. 1989, ISBN 978-0-931464-50-8 , s. 93-94 ( google.co.za ).
  49. ↑ Emil Schürer, Géza Vermes, Fergus Millar: Historie židovského národa ve věku Ježíše Krista . Ed.: A&C Black. 1973, ISBN 978-0-567-02242-4 , s. 328 ( google.co.za ).
  50. ↑ Andrew E. Steinmann: Kdy vládl Herodes Veliký? In: Novum Testamentum . páska 51 (1) , 2009, s. 1-29 , doi : 10,1163 / 156853608X245953 ( brillonline.com ).
  51. ^ A b c Richard L. Niswonger: Novozákonní historie . 1992, ISBN 0-310-31201-9 , s. 172 .
  52. ↑ Flavius ​​Josephus. Starožitnosti Židů , kniha 18, kapitoly 1-2 . Josephus poukazuje na to, že sčítání Cyrenius (tj. Quirinius) proběhlo v 37. roce po vítězství Octaviana (tj. Gaius Julius Caesar Augustus) nad Markem Antoniem v Actiu; Světské kroniky datují toto vítězství do 2. září 31 př. N. L. Př. N. L., Tedy 31 př. Kr + 37 let = 6-7 n. L
  53. ^ A b Gleason Leonard Archer: Encyklopedie biblických obtíží . Ed.: Zondervan Pub. Dům. Grand Rapids, Michigan 1982, ISBN 0-310-43570-6 , s. 366 .
  54. ^ A b C. F. Evans: Tertullianův odkaz na Sentius Saturninus a Lukanské sčítání lidu . In: Journal of Theological Studies . XXIV (1), 1973, s. 24-39 .
  55. ^ Rush Rhees: Život Ježíše z Nazaretu . 2007, ISBN 1-4068-3848-9 , kap. 54 .
  56. ↑ Frederick Fyvie Bruce: Dokumenty Nového zákona: Jsou spolehlivé? Ed.: Eerdman, 1943, obnovené vydání 2003. 1943, s. 87-88 .
  57. ^ Geza Vermes: Narození: Historie a legenda . Ed.: Penguin Books Limited. 2006, ISBN 978-0-14-191261-5 , s. 28-30 ( google.com ).
  58. ↑ Colin Humphreys: Tajemství poslední večeře . Ed.: Cambridge University Press. Cambridge 2011, ISBN 978-0-521-73200-0 , kap. 5 , s. 72 .
  59. ↑ Bill O'Reilly, Martin Dugard: Killing Jesus: A History . Ed.: Henry Holt and Company. 2013, ISBN 0-8050-9854-2 , s. 15 .
  60. ^ Raymond E. Brown: 101 otázek a odpovědí na Bibli . Ed.: Paulist Press. 2003, s. 79 .
  61. ↑ Kdy se narodil Ježíš? Bibleinfo.com. Na: www.bibleinfo.com. 2012, přístup 1. prosince 2017 .
  62. ↑ David R. Reagan, James Yaakov Hugg: Kdy se narodil Ježíš? Bibleinfo.com. In: Lamb and Lion Ministries. Přístup k 1. prosinci 2017 .
  63. ^ A b Andreas J. Köstenberger, L. Scott Kellum, Charles L. Quarles: The Cradle, the Cross, and the Crown: An Introduction to the New Testament . Ed.: Broadman a Holman Publishers. 2009, ISBN 978-0-8054-4365-3 , s. 139-140 .
  64. ^ John MacArthur: Lukáš 1-5: Nový zákon Komentář . 2009, ISBN 0-8024-0871-0 , s. 201 .
  65. ↑ Colin Humphreys: Tajemství poslední večeře . Ed.: Cambridge University Press. Cambridge 2011, ISBN 978-0-521-73200-0 , kap. 5 , s. 64 .
  66. ↑ Craig L. Blomberg: Ježíš a evangelia: Úvod a průzkum . 2009, ISBN 0-8054-4482-3 , s. 224-229 .
  67. ↑ Alister E. McGrath: Křesťanství: úvod . 2006, ISBN 978-1-4051-0901-7 , s. 16-22 .
  68. ↑ Thomas P. Rausch: Kdo je Ježíš?: Úvod do kristologie . 2003, ISBN 978-0-8146-5078-3 .
  69. ^ A b Duane W. Roller: Program stavby Heroda Velikého . Ed.: University of California Press. 1998, ISBN 0-520-20934-6 , s. 67-71 . Knihy Google
  70. ^ A b John M. Lundquist: Jeruzalémský chrám: minulost, přítomnost a budoucnost . 2007, ISBN 0-275-98339-0 , s. 101-103 . Knihy Google
  71. ^ Max Schwartz: Biblický inženýr: jak byl postaven chrám v Jeruzalémě . 2002, ISBN 0-88125-710-9 , s. xixx-xx .
  72. ↑ a b c d Andreas J. Köstenberger, L. Scott Kellum, Charles L. Quarles: The Cradle, the Cross, and the Crown: An Introduction to the New Testament . Ed.: Broadman a Holman Publishers. 2009, ISBN 978-0-8054-4365-3 , s. 140-141 .
  73. ↑ Craig A. Evans: Encyklopedie historického Ježíše . 2008, ISBN 0-415-97569-7 , s. 115 .
  74. ^ Andreas J. Köstenberger: John . Ed.: Baker Academic. Grand Rapids, Michigan 2004, ISBN 0-8010-2644-X , s. 110 .
  75. ↑ Robert Tomson Fortna, Tom Thatcher: Ježíšova tradice v Johannine . 2001, ISBN 978-0-664-22219-2 , s. 77 .
  76. ^ William Whiston, Paul L. Maier: Nová kompletní díla Josephus od Flavius ​​Josephus . Ed.: Kregel Publications. Grand Rapids, Michigan 1999, ISBN 0-8254-2924-2 .
  77. ↑ Flavius ​​Josephus (přeložil William Whiston) Ant 18.5.2-4
  78. ^ Carol Meyers, Toni Craven, Ross Shepard Kraemer: Ženy v písmu . 2001, ISBN 0-8028-4962-8 , s. 92-93 . Knihy Google
  79. ^ Morten H. Jensen: Herodes Antipas v Galileji: Literární a archeologické prameny . 2010, ISBN 978-3-16-150362-7 , s. 42-43 . Knihy Google
  80. ^ A b Cynthia White: The Emergence of Christianity: Classical Traditions in Contemporary Perspective . 2010, ISBN 0-8006-9747-2 , s. 48 .
  81. ↑ Harold W. Hoehner: Herodes Antipas . Ed.: Zondervan. 1983, ISBN 0-310-42251-5 , s. 131 .
  82. ^ Daniel S. Dapaah: Vztah mezi Janem Křtitelem a Ježíšem z Nazaretu . 2005, ISBN 0-7618-3109-6 , s. 48 ( Knihy Google ).
  83. ↑ a b Harold W. Hoehner: Herodes Antipas . Ed.: Zondervan. 1983, ISBN 0-310-42251-5 , s. 125 .
  84. ↑ Geoffrey W. Bromiley: International Standard Bible Encyclopedia . Ed.: Wm. B. Eerdmans Publishing. AD, 1995, ISBN 0-8028-3781-6 , s. 686-687 .
  85. ↑ Geoffrey W. Bromiley: International Standard Bible Encyclopedia . Ed.: Wm. B. Eerdmans Publishing. K-P, 1995, ISBN 0-8028-3781-6 , s. 929 .
  86. ↑ Matouš 27: 27–61, Marek 15: 1–47, Lukáš 23: 25–54 a Jan 19: 1–38
  87. ^ A b Gerd Theissen, Annette Merz: Historický Ježíš: komplexní průvodce . Ed.: Pevnost Augsburg. 1998, ISBN 978-0-8006-3122-2 , s. 81-83 .
  88. ^ Andreas J. Köstenberger, L. Scott Kellum, Charles L. Quarles: The Cradle, the Cross, and the Crown: An Introduction to the New Testament . Ed.: Broadman a Holman Publishers. 2009, ISBN 978-0-8054-4365-3 , s. 104-108 .
  89. ↑ Craig A. Evans: Ježíš a jeho současníci: Srovnávací studie . 2001, ISBN 0-391-04118-5 , s. 316 .
  90. ^ Henry Wansbrough: Ježíš a ústní evangelijní tradice . 2004, ISBN 0-567-04090-9 , s. 185 .
  91. ↑ James Dunn: Ježíš si vzpomněl . 2003, ISBN 0-8028-3931-2 , s. 141 . Teolog James DG Dunn píše, že existuje „široké schválení“ za předpokladu, že „svědectví“ obsahuje autentický odkaz na ukřižování Ježíše.
  92. ↑ Skeptik Wells píše, že poté, co Shlomo Pines objevil v 70. letech nové dokumenty, došlo k vědeckému konsensu ohledně autentického jádra svědectví. Viz The Jesus Legend od GA Wells 1996, s. 48: „... že Josephus učinil nějaký odkaz na Ježíše, který byl retušován křesťanskou rukou. Toto je názor, který zastává Meier jako většina dnešních vědců, zejména od S. Pines… “Výzkumník Josephus Louis H. Feldman považuje zmínku o Ježíši v„ Testimoniu “za první zmínku o Ježíši a druhou zmínku považuje za Ježíše (v kontextu popravy Jacobuse v Židovských starožitnostech, kniha 20, kapitola 9.1) jako „výše zmíněného Krista“, přičemž obě pasáže textu spolu souvisí. Feldman, Louis H.; Hata, Gōhei, eds. (1987). Josephus, judaismus a křesťanství , s. 55
  93. ^ Robert E. van Voorst: Jesus Outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence . Ed.: Eerdmans Publishing. 2000, ISBN 0-8028-4368-9 , s. 39-42 .
  94. ^ Everett Ferguson: Pozadí raného křesťanství . 2003, ISBN 0-8028-2221-5 , s. 116 .
  95. ^ Joel B. Green: Lukášovo evangelium: nový mezinárodní komentář k Novému zákonu . Ed.: WB Eerdmans Publishing Co. Grand Rapids, Michigan 1997, ISBN 0-8028-2315-7 , s. 168 ( Google Books [přístup 12. srpna 2021]).
  96. ↑ Flavius ​​Josephus, Jüdische Antiquities 18.89.
  97. ^ Warren Carter: Pontius Pilate: portréty římského guvernéra . 2003, ISBN 0-8146-5113-5 , s. 44-45 .
  98. ^ Everett Ferguson: Pozadí raného křesťanství . 2003, ISBN 0-8028-2221-5 , s. 416 .
  99. ^ Peter Schäfer: Historie Židů v řecko-římském světě . 2003, ISBN 0-415-30585-3 , s. 108 .
  100. ^ Warren Carter: Pontius Pilate: portréty římského guvernéra . 2003, ISBN 978-0-8146-5113-1 , s. 120-121 .
  101. ↑ Ján Majerník, Joseph Ponessa: Synoptici: Matthew, Mark, Luke . 2005, ISBN 1-931018-31-6 , s. 181 .
  102. ↑ Michael Patella: Evangelium podle Lukáše . 2005, ISBN 0-8146-2862-1 , s. 16 .
  103. ↑ Michael Card: Luke: The Gospel of Amazement . 2011, ISBN 978-0-8308-3835-6 , s. 251 .
  104. ↑ Ježíš před Herodesem Antipasem. (PDF) (Již není k dispozici online.) In: Workshop pro studium Bible - lekce 228. Landmark Publications Inc., archivováno z originálu 3. března 2016 ; přístup 18. července 2012 . Informace: Odkaz na archiv byl vložen automaticky a dosud nebyl zkontrolován. Zkontrolujte původní a archivační odkaz podle pokynů a poté toto oznámení odeberte. @1@ 2Šablona: Webachiv / IABot / www.biblestudyworkshop.com
  105. ↑ Harold W. Hoehner: Herodes Antipas . Ed.: Zondervan. 1983, ISBN 0-310-42251-5 , s. 262 .
  106. ^ Richard R. Losch: Všichni lidé v Bibli . Ed.: Zondervan. 2008, ISBN 0-8028-2454-4 , s. 159 .
  107. ↑ Mark Harding, Alanna Nobbs: Obsah a nastavení tradice evangelia . 2010, ISBN 0-8028-3318-7 , s. 88-89 .
  108. ↑ Cynthia White: The Emergence of Christianity: Classical Traditions in Contemporary Perspective . 2010, ISBN 0-8006-9747-2 , s. 11 .
  109. ^ A b James DG Dunn: Cambridgský společník svatého Pavla . Ed.: Cambridge University Press. 2003, ISBN 0-521-78694-0 , s. 20 .
  110. ^ A b c d Stanley B.Dřeň: Paul: jeho dopisy a jeho teologie . 1986, ISBN 0-8091-2744-X , s. 45-49 .
  111. ↑ Geoffrey W. Bromiley: International Standard Bible Encyclopedia . Ed.: Wm.B.Eerdmans Publishing Company. A-D, 1979, ISBN 0-8028-3781-6 , s. 689 .
  112. ↑ John B. Polhill: Paul a jeho dopisy . Ed.: B&H Publishing Group. 1999, ISBN 0-8054-1097-X , s. 49-50 .
  113. ^ William Lane Craig, James Porter Moreland: The Blackwell Companion přírodní teologie . 2009, ISBN 1-4051-7657-1 , s. 616 .
  114. ↑ a b c Ralph Martin Novák: Křesťanství a římská říše: texty na pozadí . Ed.: Zondervan. 2001, ISBN 1-56338-347-0 , s. 18-22 .
  115. ^ Nápis Gallio. (Již není k dispozici online.) Archivováno z originálu 12. října 2008 ; přístup 19. srpna 2012 . Informace: Odkaz na archiv byl vložen automaticky a dosud nebyl zkontrolován. Zkontrolujte původní a archivační odkaz podle pokynů a poté toto oznámení odeberte. @1@ 2Šablona: Webachiv / IABot / www.wfu.edu
  116. ↑ John B. Polhill: Paul a jeho dopisy . Ed.: B&H Publishing Group. 1999, ISBN 978-0-8054-1097-6 , s. 78 .
  117. ↑ James S. Jeffers: Řecko-římský svět éry Nového zákona . 1999, ISBN 0-8308-1589-9 , s. 164-165 .
  118. ↑ Craig A. Evans: Základní informace o poznání Bible Komentář: Skutky-Philemon . 2004, ISBN 0-7814-4006-8 , s. 248 .
  119. ^ John F. Walvoord, Roy B.Zuck: Komentář znalostí Bible: vydání Nového zákona . 1983, ISBN 0-88207-812-7 , s. 405 .
  120. ^ Eerdman Publishing. Amsterdam University Press (Ed.): Eerdmanův slovník bible . 2000, ISBN 90-5356-503-5 , s. 1019 .
  121. ↑ Colin Humphreys : Tajemství poslední večeře. Cambridge University Press, 2011 ISBN 978-0-521-73200-0 , s. 68-69
  122. ↑ Jacob Thiessen: První dar Ježíše a den vzkříšení , teologický doplněk perspektivy STH listopad 2011 ( vzpomínka na originál ze 4. března 2016 v internetovém archivu ) Info: Odkaz na archiv byl vložen automaticky a dosud nebyl zkontrolován. Zkontrolujte původní a archivační odkaz podle pokynů a poté toto oznámení odeberte. @1@ 2Šablona: Webachiv / IABot / www.sthbasel.ch
  123. ↑ a b c Datum ukřižování ( upomínka na originál z 8. dubna 2010 v internetovém archivu ) Info: Odkaz na archiv byl vložen automaticky a dosud nebyl zkontrolován. Zkontrolujte původní a archivační odkaz podle pokynů a poté toto oznámení odeberte. , Colin Humphreys a W. Graeme Waddington, březen 1985. Webové stránky americké vědecké příslušnosti. Citováno 17. ledna 2014. @1@ 2Šablona: Webachiv / IABot / www.asa3.org
  124. ^ Isaac Newton: O dobách narození a umučení Krista. In: Postřehy o proroctvích Danielových a apokalypsa svatého Jana / část I kap. XI. The Newton Project, University of Oxford, 1733, accessed May 2018 (anglicky, publikováno posmrtně v Londýně v roce 1733).
  125. ^ A b J. P. Pratt: Newtonovo datum ukřižování . In: Journal of the Royal Astronomical Society . páska 32 (3) , 1991, str. 301-304 , bibcode : 1991QJRAS..32..301P . [1]
  126. ^ A b Colin Humphreys: Tajemství poslední večeře . Ed.: Cambridge University Press. Cambridge 2011, ISBN 978-0-521-73200-0 , kap. 4 , s. 45-48 .
  127. ↑ a b Fotheringham, JK, 1910. „O nejmenší viditelné fázi měsíce“, Měsíční oznámení Královské astronomické společnosti 70, 527-531; „Astronomické důkazy pro datum ukřižování“, Journal of Theological Studies (1910) 12, 120-127; „Důkazy astronomie a technické chronologie k datu ukřižování“, Journal of Theological Studies (1934) 35, 146-162.
  128. ^ A b B. E. Schaefer: Lunární viditelnost a ukřižování . In: Journal of the Royal Astronomical Society . páska 31 (1) , 1990, s. 53-67 , bibcode : 1990QJRAS..31 ... 53S .
  129. ^ C. Philipp E. Nothaft: Seznamka s vášní: Ježíšův život a vznik vědecké chronologie (200-1600) . Ed.: BRILL. 2011, ISBN 978-90-04-21707-2 , s. 25 .
  130. ↑ Sanders: Historická postava Ježíše . Ed.: Tučňák. 1993, s. 285-286 .
  131. ↑ Colin Humphreys: Tajemství poslední večeře . Ed.: Cambridge University Press. Cambridge 2011, ISBN 978-0-521-73200-0 , kap. 4 , s. 53-58 .
  132. ^ BE Schaefer: Odlesky a nebeská viditelnost . In: Publikace Astronomické společnosti Pacifiku . páska 103 , červenec 1991, s. 645-660 .
  133. ↑ Duncan Steel: Čas značení: epické hledání vynalezeného dokonalého kalendáře . 1999, ISBN 0-471-29827-1 , s. 341 .
  134. ^ David E. Garland: Reading Matthew: Literární a teologický komentář k prvnímu evangeliu . Ed.: Smyth & Helwys Publishing. 1999, s. 264 .
  135. ↑ Geza Vermes: Vášeň . Ed.: Penguin Books Limited. 2005, s. 108-109 .
  136. ↑ David H. Kelley, Eugene F. Milone: Exploring Ancient Skies: A Survey of Ancient and Cultural Astronomy . 2011, ISBN 1-4419-7623-X , s. 250-251 .
  137. ↑ Michael A. Seeds, Dana Backman: Astronomy: The Solar System and Beyond . 2009, ISBN 0-495-56203-3 , s. 34 .
  138. ^ J. Meeus: Maximální možné trvání úplného zatmění Slunce . In: Journal of the British Astronomical Association . páska 113 (6) , prosinec 2003, s. 343-348 .
  139. ↑ David P. Henige: Historické důkazy a argumenty . Ed.: University of Wisconsin Press. 2005, ISBN 978-0-299-21410-4 , s. 150 .
  140. ↑ Colin Humphreys: Tajemství poslední večeře . Ed.: Cambridge University Press. Cambridge 2011, ISBN 978-0-521-73200-0 , kap. 6 , s. 84-85 .
  141. ↑ Francis Mershman (1912): Poslední večeře . In: The Catholic Encyclopedia . Robert Appleton Company, New York, přístup 25. května 2016 z New Adventu.
  142. ^ Jacob Neusner: Judaismus a křesťanství v prvním století . Svazek 3, část 1. Garland, New York, 1990, ISBN 0-8240-8174-9 , s. 333.
  143. ^ Papež Benedikt XVI.: Ježíš Nazaretský: Od vstupu do Jeruzaléma po vzkříšení . Katolická společnost pravdy a Ignatius Press, 2011, ISBN 978-1-58617-500-9 , s. 106-115. Výňatek z webových stránek Střediska zdrojů katolické výchovy ( Memento ze dne 13. července 2013 v internetovém archivu )
  144. ↑ Colin Humphreys: Tajemství poslední večeře . Ed.: Cambridge University Press. Cambridge 2011, ISBN 978-0-521-73200-0 , kap. 11 , s. 164, 168 .
  145. ↑ Nagesh Narayana: Poslední večeře byla ve středu, ne ve čtvrtek, vyzývá profesor Cambridge Colin Humphreys . International Business Times , 18. dubna 2011, přístup 25. května 2016.
  146. ↑ Podle Humphreys 2011, kap. 11, s. 163.
  147. ↑ Colin Humphreys: Tajemství poslední večeře . Ed.: Cambridge University Press. Cambridge 2011, ISBN 978-0-521-73200-0 , kap. 10 , s. 143 .
  148. ↑ Do internetového zpravodaje a archivu o Samaritánských Izraelitech. Přístup 31. března 2018 .
  149. ^ Günter Stemberger: Židé a křesťané ve Svaté zemi . Mnichov 1987, s. 175 .
  150. ↑ Sylvia Powels: Samaritánský kalendář a kořeny samaritánské chronologie . In: Alan David Crown (ed.): Samaritáni . Mohr Siebeck, Tübingen 1989, s. 699 (Nejstarší skript samaritánského kalendáře pokrývá období od 1180 do 1380 n. L. (Tamtéž, s. 692)).
  151. ↑ Lactantius, De mortibus persecutorum [Ze způsobů smrti pronásledovatelů] 2: „Extremis temporibus Tiberii Caesaris, ut scriptum legimus, dominus noster Iesus Christ a Iudaeis cruciatus est post diem decimum Kalendas Apriles duobus Geminis consulibus.“ [V posledním období císaře Tiberia Jak vidíme, že je napsáno, náš Pán Ježíš Kristus byl ukřižován Židy po 10. dni v dubnovém kalendáři d. H. 23. března] během konzulárního úřadu [d. H. 29 n. L.] Dvou dvojčat [d. h.] Rubellius a Fufius Geminus .