Totem a tabu

Totem a tabu s podtitulem: Některé zápasy v duševním životě divočiny a neurotiků je kniha Sigmunda Freuda z roku 1913. Skládá se ze čtyř esejí, které byly poprvé publikovány v letech 1912 a 1913 v časopise Imago .

V těchto esejích se Freud snaží pomocí psychoanalýzy odpovědět na otázky národní psychologie . Podle Freuda jsou primitivní společnosti na nízké úrovni lidského rozvoje; tato fáze odpovídá časným fázím vývoje jednotlivců. Na otázky týkající se totemismu , exogamie , tabu a magie lze proto odpovědět odkazem na psychologický vývoj dítěte. Exogamie je založena na incestních vztazích k objektům, tabu o ambivalenci zákazu a touhy, magii na narcistické nadměrné sexu vlastních myšlenek a totemismus a exogamie mají společný původ v ambivalentním vztahu s otcem . Další tezí knihy je práce o vraždě bratří předků jako zdroje kultury.

obsah

Přehled

V každé ze čtyř částí Totem a Tabu se Freud pokouší vyřešit problém, který zaujal etnology své doby.

Jak to může být vysvětleno, že v totemismu přes exogamy zákaz incestu se rozšířila daleko za hranice kruhu pokrevními příbuznými? Jinými slovy: Proč mají „primitivní“ společnosti tak výraznou averzi k incestu? (Část I, strach z incestu ) Freudova odpověď zní: Protože jsou v rané fázi vývoje libida , ve fázi incestních kathexů.

Jaké jsou základy tabu ? (Část II, Tabu a rozpolcenost emocí ) Freud se ve své odpovědi na obsedantní neurózu orientuje . Zákazy hrají v této formě neurózy ústřední roli, a proto ji Freud považuje za jakési tabuizované onemocnění. Obsesivní neurotické zákazy jsou založeny na touze; to vede k rozpolcení mezi nevědomým přáním a vědomým zákazem. Dvě hlavní tabu v „primitivních“ společnostech, zákaz vraždění a zákaz incestu, jsou tedy založeny na touze. Nejsilnější lidské touhy jsou proto touhy po vraždě a incestu; tvoří základ tabu.

Jak lze vysvětlit animismus a jaká je jeho charakteristická technika, magie? (Část III, Animismus, Magie a Všemocnost myšlenek ) V magii lidé připisují schopnost měnit realitu pouhou myšlenkou. U jednotlivce to odpovídá nejranější fázi vývoje libida, fázi narcismu . Animismus je založen na narcistické nadměrnéexexi vlastního myšlení.

Co je základem totemismu a jak souvisí s exogamií? (Část IV, Infantilní návrat totemismu ) Freud se pokouší objasnit tuto otázku pomocí dětské fobie u dětí, kterou chápe jako „negativní totemismus“; totemové zvíře zde není ctěno, ale spíše obáváno. Jádrem živočišné fobie je ambivalentní přístup k otci, spojení mezi něhou a agresivitou. Tato ambivalence je také základem totemismu. Na počátku kultury stojí vražda zavržených synů předka, kteří jim zakázali přístup k ženám; Vražda vede ke změně z jedné strany ambivalentního vztahu s otcem na druhou, láskyplná tendence získává převahu nad agresivní. To vede syny k zavedení totemismu v činu opožděné poslušnosti: uctívají otce v totemovém zvířeti, čímž překonávají svou rivalitu a vydávají dva základní zákazy kultury, zákaz vraždy a zákaz incestu, a tedy přikázání exogamie.

Strach z incestu

Freud nejprve vysvětluje strach z incestu na příkladu domorodců z Austrálie. Na místě všech chybějících náboženských a sociálních institucí je totemismus . Kmeny jsou rozděleny do několika klanů pojmenovaných podle druhů zvířat nebo rostlin a jejich konzumace je zakázána. Totemové a zakázané druhy zvířat nebo rostlin tvoří totem . Freudovým hlavním zdrojem totemismu je James Frazer , Totemism and Exogamy , 1910.

"Téměř všude, kde platí totem, existuje také zákon, že členové stejného totemu nesmějí vstupovat do vzájemných sexuálních vztahů, to znamená, že se nesmějí navzájem brát." To je exogamie spojená s totemem “(297). Někteří vědci podle Freuda považují shodu totemového kultu s exogamií za náhodnou. Freud poznamenává, že určitě existuje souvislost mezi totemismem a exogamií a že je velmi silná.

Porušení příkazu exogamie je potrestáno extrémně přísně, jako by byla ohrožena existence celého kmene. Stejný přísný trest platí i pro letmé milostné vztahy, díky nimž je podle Freuda nepravděpodobné samotné omezení biologických funkcí zákazu (vyhýbání se dědičným chorobám). Je zvláště patrné, že exogamie spojená s totemem také zakazuje sexuální asociace mezi lidmi, kteří nejsou pokrevními příbuznými. Se všemi osobami v klanu totemů se zachází jako s pokrevními příbuznými, i když takovými nejsou.

Počet sexuálně zakázaných členů kmene se dále rozšiřuje o skutečnost, že totemismus je spojen se systémem tříd manželství , což znamená, že pouze několik zbývajících klanů dodává kandidáty na manželství pro konkrétní klan totemů. Kromě toho existuje řada zákazů vyhýbání se, jejichž cílem je omezit vzájemnou interakci příbuzných, například zákazy mluvení nebo pravidla týkající se fyzické vzdálenosti, kterou je třeba při setkání dodržovat.

Při celkové interpretaci této oblasti jevů sdílí Freud názor etnologů: „Tito divochové jsou na incest citlivější než my“ (302 f.).

Jak však u „primitivů“ vyvstává silná tendence vyhýbat se incestu?

Freud odpovídá na otázku porovnáním s psychickým životem neurotika. Psychoanalýza učí, že první sexuální objekty chlapec incestní povahy (matka, sestra), a popisuje, jak se jedinec s normálním vývojem, vyjmout. Neurotik to však neuspěje. Vztah k rodičům, kterému dominuje touha po incestu, tvoří „základní komplex neurózy“ (310). Neurotik se buď nikdy neodtrhl od svých incestních předmětů (vývojová inhibice), nebo se k nim vrátil (regrese). Silně vyvinutou incestní plachost „primitivů“ lze vysvětlit skutečností, že jako společnosti jako celek jsou v rané fázi vývoje, ve stadiu incestních kathexů.

S incestní fixací vysvětluje Freud zejména zákazy vyhýbání se, které u mnoha „primitiv“ upravují vztahy mezi zeťem a tchýní. Tato tabu lze vyjasnit zahrnutím jejich protějšku do naší kultury, nepřátelství mezi zetěm a tchyní. Svokra kompenzuje svou sexuální nespokojenost v manželství zamilováním do manžela, kterého miluje její dcera. Tento milostný vztah, stejně jako všechny vztahy tohoto druhu, je ambivalentní: něžný a agresivní zároveň. Něha vůči zeťovi je odsuzována; je potlačena tchyní, konkrétně tím, že dává zetě výlučně sadistickou složku jejího vzrušení z lásky. Podobné je to se zetěm: setkání se tchyní znovu aktivuje jeho incestní fixaci na matku a on také používá agresivní tendenci k udržení něhy na uzdě.

Tabu a rozpolcenost emocí

Nejstarší nepsaný kodex zákonů lidstva jsou tabu , tvoří kořen našich morálních přikázání a zákonů. Freud tuto tezi přebírá od Wilhelma Wundta (Wundt, Elements der Völkerpsychologie , 1912). Tabu jsou zákazy

• důvod, který není znám, což znamená, že například nelze vysledovat zpět k předkovi,
• kterému se člověk přirozeně podrobuje vnitřním nutkáním,
• jejichž předměty lze přesouvat,
• z nichž vycházejí určité slavnostní akty.

Obzvláště účinně tabu uplatňují náčelníci, králové a kněží, lidé, kteří sami podléhají přísným tabuizovaným předpisům - například omezujícímu systému obřadů.

Na rozdíl od totemismu Freud vysvětluje, že tabu nezmizelo; existuje dodnes a zaměřuje se pouze na jiné problémy. Podle jeho psychologické povahy nejde o „nic jiného než„ kategorický imperativ “ Kanta , který chce jednat nutkavě a odmítá jakoukoli vědomou motivaci“ (292).

Freud vidí obsesivní neurózu , kterou chápe jako jakési „tabuové onemocnění“ (318), jako psychoanalytický přístup k objasňování tabu . Obsedantně kompulzivní porucha je také o zákazech, zejména zákazech kontaktu,

• jehož původ je pro pacienta záhadou,
• které pacient dodržuje bez jakékoli vnější hrozby trestu, jednoduše proto, že je přesvědčen, že porušení automaticky povede ke katastrofě,
• které se rozbalí na nové objekty, "přesunout",
• které jsou spojeny s určitými slavnostními akty, „nutkavými akty“, jako je povinné praní.

Obsedantní neuróza je založena na opozici mezi chtíčem a zákazem. Potěšení, zejména potěšení z dotyku pohlavních orgánů, bylo zvenčí potlačeno zákazem dotyku. Zákaz však nedokázal instinkt zrušit; úspěch zákazu spočíval pouze v potlačení rozkoše v bezvědomí. Protiklad mezi potěšením a zákazem tedy přetrvává, a to vede ke skutečnosti, že akce vůči objektu jsou rozpolcené . Určitá akce, například určitý dotek, nabízí největší potěšení, a měla by se proto provádět znovu a znovu; z důvodu zákazu je však tento akt rovněž ošklivý. Zákaz je vědomý, ale pokračující potěšení je v bezvědomí. Zákaz vděčí za svou sílu - nutkavý charakter - svému vztahu k nevědomému potěšení. „Tam, kde je zákaz, musí být za ním nějaká touha“ (360).

Aby nedocházelo k blokování zákazem, touha řídit se neustále přesouvá k novým objektům “a snaží se získat náhradní za zakázané - náhradní objekty a náhradní akce. Proto se zákaz pohybuje a rozšiřuje se na nové cíle zamračených na popud. “(322)

Vzájemná inhibice instinktu a zákazu vytváří potřebu propuštění, což je uspokojeno příznaky, nutkavými činy. Jsou to „kompromisní akce“ (322): na jedné straně svědčí o pokání a v tomto rozsahu slouží zákazu; zároveň jsou to „náhradní činy“ (322), formy náhradního uspokojení a kompenzují instinkt toho, co je zakázáno.

Co to znamená pro tabuizovaná pravidla „primitivů“? „Základem tabu je zakázaný čin, k němuž dochází v bezvědomí.“ (323) Nejstaršími a nejdůležitějšími zákazy jsou dva základní zákony totemismu: totemové zvíře nesmí být usmrceno a sexuální styk mezi členy totemu je zakázán. . Interpretované psychoanalyticky by to měly být dvě nejstarší a nejsilnější lidské touhy: vražda a incest.

S rozpolceností Freud také vysvětluje otroctví vůdců a kněží slavnostním. Uctívání těchto osob je spojeno s nepřátelstvím v bezvědomí; Tato agresivita je založena především na tom, že jim je dovoleno užívat si věcí, které jsou ostatním členům kmene zakázány. Nevědomá agresivní tendence získává uspokojení ze skutečnosti, že privilegovaní jsou omezováni povinnými předpisy.

Strach z duchů je také důsledkem ambivalence. Duchové jsou původně zesnulí. Postoje k nim jsou během života nejednoznačné; po jejich smrti zůstává při vědomí jen něha k nim, nepřátelský postoj se stává latentním a agresivita, která upadla do bezvědomí, se promítá na předmět nepřátelství , na ducha. Pro vědomí se pak prezentuje takovým způsobem, že jsou to duchové, kteří ohrožují živé. Strach z duchů je nakonec strach z vlastních tužeb po zničení.

Mezi obsedantně-kompulzivní poruchou a tabu existují dva hlavní rozdíly:

• Obsesivní neuróza je individuální vzdělávání, tabu je sociální fenomén. Asociální povaha neurózy vyplývá z její „nejoriginálnější tendence uprchnout z neuspokojivé reality do příjemnějšího fantasy světa .“ (363)
• Obsesivní neuróza je primárně založena na sexuálních touhách, tabu je založeno na směsi sexuálně erotických a egoisticky agresivních pohonů; kromě sexuálních pohonů jsou to „hnací síly útoku, zmocnění a prosazení“ (362).

Animismus, magie a všemocnost myšlenek

Freud od autorů své doby přebírá myšlenku, že se v průběhu historie vyvinuly tři pohledy na svět , tři myšlenkové systémy, které se pokoušejí úplně vysvětlit podstatu světa:

• animismus , což vysvětluje svět obývat ji s duchy,
• náboženství , která vysvětluje svět sledováním zpět na práci bohů,
• a nakonec systém myšlení převládající dnes, vědecký světonázor, který vysvětluje svět působením přírodních zákonů.

Jak lze vysvětlit sled tří systémů myšlení?

Animismus jde s určitou technikou: magií . Jejich základem je zbožné přání; To, co „primitivní“ muž magicky vytváří, se musí stát, protože to chce. Zdrojem magie je tedy víra ve všemocnost myšlenek.

Ve víře ve všemocnost myšlenek se primitiv podobá dítěti a neurotikovi. Podle Freuda se dítě nejprve snaží uspokojit svá přání halucinacemi . Magický akt je v jistém smyslu motorická halucinace.

Pro neurotiky je „účinné pouze to, o čem se intenzivně myslí, co je prezentováno s afektem (...), ale jeho korespondence s vnější realitou je irelevantní“ (375). Hysterický opakuje tedy ve svých symptomech zážitky, ke kterým došlo pouze v jeho fantazii, a posedlý neurotický pocit viny nesouvisí se skutečnými činy, ale s pouhými popudy, s přáním smrti, které jsou nevědomky namířeny proti jeho bližním.

Víra ve všemohoucnost myšlenek má stejný základ mezi „primitivů“ a neurotiků: na libida overcathexis myšlení, intelektuální narcismus . V případě „primitiv“ je to způsobeno skutečností, že jejich myšlení je vysoce sexualizované. V případě neurotiků byla část tohoto primitivního postoje ústavně zachována; současně v jejich případě došlo k re-sexualizaci myšlenkových procesů prostřednictvím sexuální represe.

Tato shodnost mezi neurotiky a „primitivy“ - víra ve všemocnost myšlení - umožňuje podle Freuda objasnit historický vývoj světových názorů jejich porovnáním s individuálním vývojem.

• V animismu si subjekt připisuje všemohoucnost myšlení; to odpovídá stupni narcismu v individuálním vývoji.
• V náboženském světonázoru je všemohoucnost připisována bohům; v individuálním vývoji to odpovídá další fázi, fázi výběru objektu, vazbě s rodiči.
• Ve vědeckém světonázoru se člověk vzdává víry ve všemocnost myšlenek; přizpůsobuje se realitě a uznává svou maličkost; To odpovídá „stavu zralosti jednotlivce, který se vzdal principu rozkoše a přizpůsobuje se realitě, hledá svůj předmět ve vnějším světě“ (378).

Vskutku, v náboženském světonázoru se člověk zcela nezřekl všemohoucnosti svých vlastních myšlenek; vyhrazuje si právo vést bohy podle jeho přání - oběťmi a modlitbami. A dokonce i ve vědeckém světonázoru je původní narcisismus částečně zachován: v „důvěře v sílu lidského ducha, která počítá se zákony reality, žije část primitivní víry ve všemocnost“ (376).

V naší kultuře existuje pouze jedna oblast, kde víra ve všemocnost myšlení zůstává plně v platnosti: víra v umění. Zde se stává, „že člověk spotřebovaný touhami dělá něco podobného uspokojení a že tato hra - díky umělecké iluzi - vyvolává afektové efekty, jako by to bylo něco skutečného.“ (378)

Animismus je myšlenkový systém , to znamená: přináší nejrůznější myšlenky do jednotného kontextu. Toto sjednocení má podobnosti se sekundárním zpracováním ve snu . Sekundární proces zajišťuje, že nepochopitelnost vyplývající ze snové práce je odstraněna ve prospěch nového jednotného významu. Tam, kde nelze uchopit správné spojení, je v zájmu jednotnosti vytvořeno špatné v animismu jako v druhotném zpracování snů; nejviditelnější v případě paranoidního bludného systému. Charakteristickým rysem formování systému je, že každý výsledek má dvě motivace: vědomou, která vychází z předpokladů systému a která je možná klamná, „a skrytou, kterou musíme uznat jako skutečně účinnou, skutečnou“ ( 383). Pro animismus to znamená, že „pověra“ „primitiv“ není jedinou motivací; Skutečný motiv zde také spočívá v potlačování pohonu - v obraně proti nepřátelství vůči mrtvým - tj. V kulturním pokroku.

Infantilní návrat totemismu

Jak vysvětlíte totemismus , tj. Vytvoření solidarity v klanu uctíváním totemového zvířete, které mu dává jeho jméno, a jak totemismus souvisí s exogamií , zákazem sexuálních vztahů v klanu totemů?

Freud se při svém pokusu o odpověď opírá o hypotézy antropologů a výsledky psychoanalýzy. Jeho etnologické zdroje jsou:

• Charles Darwin s předpokladem prvotní hordy, ve které nejsilnější muž vyhání ostatní muže z hordy (Darwin, The Descent of Humans , angličtina 1871, svazek 2, kapitola 20),
• JJ Atkinson s předpokladem, že toto je zdroj exogamie (Atkinson, Primal Law , 1903),
• William Robertson Smith s tezí, že totemismus lze vysledovat zpět k obětnímu jídlu, přičemž totemové zvíře je prvním obětním zvířetem (Smith, The Religion of the Semites , 2. rev., Ed. 1894).

Freud vidí individuální psychologický protějšek totemismu - jeho infantilní návrat - ve zvířecí fóbii. V tomto případě však zvíře není uctíváno, ale obáváno; fobie vykazuje „určité rysy totemismu negativním způsobem“ (415). Zdrojem fobie je ambivalentní přístup k otci; konflikt ambivalence se řeší promítnutím agresivního úsilí směrem k otci na zvíře jako náhradníka otce . Freud z toho vyvozuje, že totemismus je také založen na rozpolcenosti: totemové zvíře je nejen uctíváno, ale také nenáviděno a obáváno.

S pomocí těchto vysvětlujících prvků vyvinul Freud svou vlastní hypotézu o spojení totemismu a exogamie, slavné spekulace o prvotní vraždě otce.

Na začátku totemismu byl násilný, žárlivý otec, který si všechny ženy nechal pro sebe a odháněl syny. Vyvrženým synům vládly protichůdné pocity: nenáviděli svého otce, který mu stál v cestě jejich potřebám moci a jejich sexuálním nárokům, ale oba ho milovali a obdivovali zároveň. Jednoho dne se synové spojili, zabili svého otce a pohltili ho. Poté, co byla nenávist vůči otci uspokojena a kanibalistickým činem byla provedena identifikace s ním, začali synové vůči otci pociťovat něžnou pokání. Identifikace se svým otcem jim umožnila identifikovat se navzájem a překonat tak soupeření. Uvědomili si vinu a aktem „opožděné poslušnosti“ (427) svůj čin zrušili. Prohlásili, že zabití náhradníka otce, totemu, je nezákonné; tak vznikl zákaz vraždy. A vzdali se plodů svých skutků tím, že si zapřeli ženy, které se staly svobodnými; to mělo za následek zákaz incestu a exogamie. Zavedení těchto dvou zákazů vede k totemismu; jeho základem je stále ambivalentní vztah s otcem. Uctívání totemu je pokusem o zpětné usmíření s otcem; jídlo z totemu slouží také jako připomínka triumfu nad ním. Dvě základní tabu totemismu tak vyplývají z pocitu viny synů. Podle tohoto výkladu je vražda základem sociálních organizací, morálních omezení a náboženství.

Při přechodu od animismu k náboženství jsou zachovány základy, na nichž je založen totemismus. Náboženství jsou především otcovská náboženství; Stejně jako totemismus vycházejí z ambivalentního vztahu k otci: z touhy otce, vzdoru vůči otci a pocitu viny vůči němu. Křesťanství představuje něco nového pouze nahrazením náboženství otce náboženstvím synů. Křesťanství je nejotevřenější vůči původnímu zločinu, protože našlo nejrozsáhlejší odčinění tohoto zločinu obětní smrtí jednoho syna. Staré jídlo z totemu je zde oživeno jako přijímání .

Ve starověké tragédii vidí Freud ozvěnu prvotní vraždy otce. Hrdina tragédie musí trpět. Proč? Protože je to skvělý otec, kterého sbor zabil. To je na jevišti patřičně zkreslené: hrdina si své utrpení způsobil sám (analogicky přeloženo: horda bratrů (sbor) již není považována za vinnou vůči předkovi (hrdinu), ale je mu zde připisována „vina“ se zobrazuje jako „vaše vlastní chyba“). Tímto způsobem se stal zachráncem sboru; sbor je „osvobozen“ od „viny“ - tedy přesněji podle Freuda: od pocitu viny spojeného s původním vlastenectví.

Pozadí

Freud zahájil přípravné práce na Totemu a Tabu v roce 1910. První esej byla dokončena v roce 1912 a ve stejném roce vyšla v prvním čísle nově založeného časopisu Imago .

Kniha stojí v tradici evolucionismu , tj. V názoru, že Evropa představuje vrchol lidského rozvoje a že člověk má přístup k počátkům lidského rozvoje prostřednictvím „primitivních“ národů. Nejcitovanějšími díly jsou Totemismus a exogamie Jamese Frazera z roku 1910 a Kouzelné umění z roku 1911, první část třetího vydání Frazerova Zlatého větve . Od konce 19. století viděli přední etnologové totemismus jako ústřední instituci „primitivních“ společností, mimo jiné jako předformu nebo elementární formu náboženství. Už v roce 1910 Alexander A. Goldenweiser radikálně kritizoval koncept totemismu. Podle Goldenweisera tento termín spojuje tři jevy, které mají jen něco společného: klanová organizace, přiřazování jmen a emblémů zvířat a rostlin a nakonec víra ve vztah mezi klanem a jeho totemem. Kritika Goldenweisera - kterou Freud znal - stála na začátku vývoje, v němž se koncept totemismu rozpadl; v dnešní etnologii již nehraje roli.

V předmluvě Freud vysvětluje, že se primárně inspiroval dvěma spisy publikovanými v roce 1912:

• od Wilhelm Wundt své prvky národní psychologie , ve kterém se pokoušeli použít non-psychoanalytickou psychologii na národní psychologie a
• prostřednictvím změn a symbolů libida CG Junga , kde se autor zavazuje řešit problémy psychologie jednotlivce pomocí materiálů z psychologie národů.

S odkazem na Jungovu knihu Freud naznačuje, že totem a tabu je třeba chápat také jako konfrontaci s CG Jungem. Hlavními body sporu byly názory na libido a náboženství. Během publikace Totem a Tabu došlo k přestávce mezi Freudem a Jungem.

Freud sám si nesmírně vysoce cenil totem a tabu , a to jak po stránce obsahu, tak i stylu.

Pro hebrejský překlad napsal vlastní předmluvu. Říká: „Žádný z čtenářů této knihy se nebude schopen tak snadno vložit do emocionálního stavu autora, který nerozumí posvátnému jazyku, je zcela odcizen náboženství svého otce - jako všichni ostatní -, nemůže se podílet na nacionalistických ideálech a přesto Nikdy nepopřel příslušnost ke svému lidu, cítí svou zvláštnost být Židem a nechce to jinak. Pokud jste se ho zeptali: Co je na vás stále židovského, pokud jste se vzdali všech těchto věcí, které máte společné se svými spoluobčany? Odpověděl by: Mnohem víc, pravděpodobně to hlavní. Ale v současné době to nemohl vyjádřit jasnými slovy. “(293)

Práce stojí na začátku řady rozsáhlejších spisů Freuda o otázkách společnosti a náboženství. Pokračuje se v masové psychologii a analýze ega (1921), Budoucnost iluze (1927), Neklid v kultuře (1930) a Muž Mojžíš a monoteistické náboženství (1939). V těchto pracích se Freud opakovaně vrací k totemu a tabu .

V roce 1983 byl nalezen Freudův návrh metapsychologického pojednání z roku 1915, který byl dříve ztracen; Ve druhé části obsahuje pokračování hypotéz o prvotní hordě a zabití prvotního otce.

recepce

Kniha byla během Freudova života přeložena do několika jazyků, včetně angličtiny, maďarštiny, španělštiny, portugalštiny, francouzštiny, italštiny, japonštiny a hebrejštiny.

V roce 1920 významný americký etnolog a psychoanalytik Alfred Kroeber zveřejnil kritiku totemu a tabu v americkém antropologovi , předním časopise , který byl mimořádně účinný. Většina předpokladů, na nichž je založen Freudův argument, Kroeber odmítá:

• předpoklad, že totemismus je jednotný jev,
• předpoklad, že existuje nezbytná souvislost mezi totemismem a exogamií,
• Freudovo srovnání divochů s civilizovanými neurotiky a
• Darwinova hypotéza o prvotní hordě.

Následující názory se setkaly se souhlasem Kroebera:

• teze o souvislosti ambivalence a tabu
• a spojení smutku se strachem z mrtvých.

Poté, co se objevila Kroeberova recenze, kniha pro většinu etnologů nepřicházela v úvahu. Bronisław Malinowski porovnal Freudovy teze s různými výsledky vlastního terénního výzkumu ve své práci Sexuální život divočiny v severozápadní Melanésii (1928).

Thomas Mann posoudil knihu opačně. V roce 1929 jej prohlásil za mistrovské dílo německé eseje, a to formálně i obsahově. Zapůsobila na něj skutečnost, že tato pojednání „jdou daleko za hranice medicínské sféry do obecných humanitních oborů a osvíceně odkrývají ohromné ​​pohledy na minulost duše, hloubky morálního, sociálního, mysticko-náboženského raného období a prehistorie lidstva před čtenářem, který se oddává otázce člověka“.

Totem a tabu stojí na začátku setkání mezi psychoanalýzou a etnologií. Z tohoto vztahu vyplynula mimo jiné etnopsychoanalýza . Ale strukturální antropologie Clauda Lévi-Strausse také dostala silné impulsy od Freuda.

Mario Erdheim vidí aktuálnost díla ve skutečnosti, že se zaměřuje na spojení mezi násilím a nadvládou; nemělo by to však být chápáno jako teorie o „primitivních“ společnostech a o historickém původu kultury, spíše by to mělo být interpretováno jako příspěvek k analýze naší vlastní společnosti.

literatura

výdaje

Sigmund Freud: Totem a tabu. Některé podobnosti v životě duše divochů a neurotiků

• Hugo Heller, Vídeň 1913; později International Psychoanalytischer Verlag, Leipzig and Vienna
• In: Ders.: Collected Works. Seřazeno chronologicky. Sv. 9 . Vyd. V. Anna Freud u. A. Imago, Londýn 1940. - 8. vydání S. Fischer, Frankfurt nad Mohanem 1986, ISBN 3-10-022710-7
• In: Ders.: Studijní vydání, sv. 9: Otázky společnosti, původ náboženství. Vyd. V. Alexander Mitscherlich, Angela Richards, James Strachey. S. Fischer, Frankfurt nad Mohanem 2000, ISBN 3-10-822709-2 , s. 287-444 (dotisk revidovaného nového vydání studijního vydání z roku 1989; s úvodní redakční poznámkou a poznámkami editora k vývoji termínu; citováno výše z tohoto vydání)
• S úvodem Maria Erdheima. Fischer Taschenbuch-Verlag, Frankfurt nad Mohanem 1995, ISBN 3-596-10451-3
• Totem a tabu v Project Gutenberg (v současné době není obvykle k dispozici pro uživatele z Německa ) Na základě 3. vydání. International Psychoanalytischer Verlag, Leipzig 1922
• Totem a tabu v projektu Gutenberg-DE Na základě studijního vydání. S. Fischer, Frankfurt nad Mohanem 1974

Sekundární literatura

• Yigal Blumenberg: „Otcova touha“ a „Sohnestrotz“ - komentář k filmu „Totem a Tabu“ Sigmunda Freuda. In: Psyché. Journal for Psychoanalysis and its Applications , 56 (2002), str. 97-136
• Hartmut Böhme : O lidoopech a lidech: K prehistorii vraždy. In: Dirk Matejovski, Dietmar Kamper, Gerd-C. Méně (ed.): Mýtus neandertálský. Počátek a bod obratu. Campus, Frankfurt nad Mohanem, New York 2001, ISBN 3-593-36751-3 , str. 69-86
• Mario Erdheim : Úvod . In: Sigmund Freud: Totem a Tabu . Fischer Taschenbuch-Verlag, Frankfurt nad Mohanem 1991, ISBN 3-596-10451-3 , str. 7-42
• William Grossman: Freudova prezentace „Psychoanalytického způsobu myšlení“ v Totemu a tabu a jeho technické práce. In: The International Journal of Psychoanalysis , 79 (1998), str. 469-486
• Eberhard Th. Haas (ed.): 100 let „totemu a tabu“. Freud a základy kultury. Psychosozial-Verlag, Giessen 2012, ISBN 978-3-8379-2092-5
• Andreas Hamburger: Motiv prvotní hordy. Zděděné nebo prožité zkušenosti ve Freudově filmu Totem a tabu. In: Freiburgské literární psychologické diskuse. Ročenka literatury a psychoanalýzy , 2 (2005), s. 45–86
• Alfred L. Kroeber : Totem a tabu. Etnologická psychoanalýza . In: American Anthropologist , 22 (1920), s. 48-55
• AL Kroeber: Totem a tabu ve zpětném pohledu . In: American Journal of Sociology , 45 (1939), str. 446 a násl.
  • Oba přetiskli: AL Kroeber: Povaha kultury . The University of Chicago Press, Chicago 1952, str. 301-305 a 306-309
• Claude Lévi-Strauss : Le Totémisme aujourd'hui . Presses Universaires de France, Paris 1962 (německy: Das Ende des Totemismus . Přeložil Hans Naumann. Suhrkamp, ​​Frankfurt nad Mohanem 1965, ISBN 3-518-10128-5 ; s obsáhlou bibliografií)
• Werner Muensterberger (ed.): Člověk a jeho kultura. Psychoanalytická antropologie po „Totemu a tabu“ . Rapp & Whiting, London 1969 (německy: Man and his culture. Psychoanalytical ethnology based on 'Totem and Tabu'. Kindler, Munich 1974, ISBN 3-463-00592-1 )
• Wilhelm Reich : Kolaps sexuální morálky. K historii sexuální ekonomiky. Verlag für Sexualpolitik, Berlín 1932. Druhé rozšířené vydání 1935. Nové vydání s názvem Der Einbruch der Sexuellen Zwangsmoral . Kiepenheuer & Witsch, Kolín nad Rýnem 1972, ISBN 3-462-02471-X
• Sigrid Westphal-Hellbusch: Freudův „totem a tabu“ v dnešní etnologii. In: Journal for Psychosomatic Medicine , 7 (1960), č. 1, s. 45-58

webové odkazy

• Michèle Porte: Totem a tabu. In: Mezinárodní slovník psychoanalýzy . Thomson Gale, Detroit 2005.

Individuální důkazy

1. ↑ Čísla v kulatých závorkách jsou zde a na následujících stránkách čísla podle: Freud: Totem a Tabu . In: Ders.: Study edition, sv. 9 . S. Fischer, Frankfurt nad Mohanem 2000, s. 287-444.
2. ^ AA Goldenweiser: Totemismus: Analytická studie . In: Journal of American Folk-Lore , sv. 23 (1910), str. 179-293.
3. ↑ Freud: Přehled přenosových neuróz: Dříve neznámý rukopis . Editoval a představil Ilse Grubrich-Simitis. S. Fischer, Frankfurt nad Mohanem 1985. ( Freudův návrh online ).
4. ↑ Úvodní poznámka k tématu „Totem a Tabu“ . In: Sigmund Freud: Study Edition, sv. 9 . S. Fischer, Frankfurt nad Mohanem 2000, s. 288-300
5. ^ Thomas Mann: Postavení Freuda v moderní intelektuální historii . In: Die psychoanalytische Movement , sv. 1 (1929), číslo 1, květen-červen, str. 3-32, citováno v n. Mario Erdheim: Úvod . In: S. Freud: Totem a Tabu . Fischer Taschenbuch-Verlag, Frankfurt nad Mohanem 1991, s. 9 f.
6. ^ Mario Erdheim: Úvod . In: Sigmund Freud: Totem a Tabu . Fischer Taschenbuch-Verlag, Frankfurt nad Mohanem 1991, s. 7–42