Kafarnaum

Přehled františkánské oblasti se starou synagógou a moderním Petruskirche

Kafarnaum ( hebrejsky כְפַר נָחוּם Kfar Naḥūm , arabsky Talḥūm ) je archeologické naleziště v severní části Izraele . Nachází se na severozápadním pobřeží Galilejského moře , asi 5 km jihozápadně od soutoku Jordánu s jezerem a 16 km severozápadně od Tiberiasu . Jako dějiště příběhů Nového zákona bylo Kafarnaum křesťanským poutním cílem v pozdním starověku a bylo opět ve 20. století.

Rozloha archeologického naleziště je asi 5 hektarů; západní část je ve vlastnictví františkánského opatrovnictví Svaté země , východní část patří Jeruzalémskému řeckému pravoslavnému patriarchátu . Starobylé osídlení bylo identifikováno se zříceninami Talmūmu v 19. století . Dnešní návštěvník františkánského areálu najde zbytky starobylých obytných budov i reprezentativní pozdně starobylou synagogu a „Peterův dům“ , který je přestavěn moderním římskokatolickým kostelem.

Příjmení

Starořecké hláskování názvu místa Καφαρναούμ Kapharnaúm nabízejí rané rukopisy Nového zákona i Flavius ​​Josephus . V novějších rukopisech Nového zákona je však místní název Καπερναούμ Kapernaúm . Proto má Lutherova Bible , která přeložila Textus receptus , tuto formu jména. Kafarnaum je moderní ekumenický pravopis podle pokynů Loccumer ( standardní překlad , Curychská bible ).

Midrash Kohelet Rabba, dílo napsané v Palestině v 6. / 7., případně 8. století našeho letopočtu, přenáší hebrejský název místaכְפַר נָחוּם Kfar Naḥūm „vesnice Nachums“, což potvrzuje byzantský nápis v synagoze Chammat Gader . Kromě toho existovaly i jiné názvy místa v pozdně antickém a raně středověkém judaismu, z nichž jeden (Kfar) Tanḥūm byl v raných islámských dobách přijat jako arabské místní jméno Talḥūm . Průzkumníci z devatenáctého století nepochopili toto místní jméno jako Tall Ḥūm a mylně si toto jméno vyložili jako zkratku Tall Naḥūm .

Identifikace a vykopávky

Během své první návštěvy v Palestině v roce 1838 objevil Edward Robinson pozůstatky starověké synagogy v Talḥūm , ale tento nález nespojil s Kafarnaum. Teprve v roce 1866 identifikoval Charles William Wilson Talḥūm se starověkým Kafarnaum. Hodnota prázdného místa, na kterém se nacházely ruiny synagogy, se poté zvýšila. Po několika letech vyjednávání beduínové Samakieh konečně prodali část majetku františkánskému opatrovnictví (19. září 1894), které nechal postavit okolní zeď a na okraji areálu postavit hospic, aby zabránil loupeži kamenů. Konstantinopolský ekumenický patriarchát se nedokázal prosadit svým právním názorem, že oblast starověkého Kafarnaum byla v pravoslavném držení Řecka; Židovští potenciální kupci byli také neúspěšní.

V 19. století byla oblast Talḥūm poseta tmavými čedičovými sutinami ze starobylých domů a uprostřed vynikly zbytky synagogy svou oslnivou bílou barvou. Wilsonova expedice částečně vyhloubila synagógu, která byla poté popsána a zmapována jako součást průzkumu západní Palestiny , ale od jejího odkrytí také podléhá dalšímu ničení. Ještě předtím, než tuto oblast získali, františkáni proto pokryli archeologické naleziště zeminou a zasadili jej tak, aby vznikla zahrada.

V roce 1905 byla podruhé vykopána synagoga. Heinrich Kohl a Carl Watzinger ( Německá společnost pro orient ) prozkoumali starobylou budovu; vazba poté pověřila františkánského Wendelina van Mendena, aby pokračoval v archeologických pracích, které do roku 1914 rozšířil do oblasti západně od synagogy. Kohl a Watzinger popsali jejich stav po odkrytí takto: „První vrstvy obvodových stěn obdélníkové budovy a uvnitř spodních částí sloupové polohy se zachovaly. Budova je orientována ze severu na jih, takže hlavní vstupy jsou na jižní úzké straně přístupné z terasy, která zde byla prezentována kvůli sklonu terénu. Podél západní strany vedla 3 m široká čedičem dlážděná ulice s prahy jednotlivých domů, na východní straně je nádvoří pečlivě vyložené deskami s kolonádou a okolní zdí, které měly na severu tři vchody a jižní strany. “Na jejím místě už nebyl žádný sloup. Většina z nich byla unesena a několik jich leželo ve své původní pádové poloze na jihozápad. Vysoké čtvercové podstavce (židle), na nichž sloupy stály bez hmoždinek, byly na místě nebo jen málo posunuté: pět na východě, čtyři na západě a dva na severním stylobatu . Pod architektonickou výzdobou byl nástěnný vlys zobrazující auto, které již byl publikován Fondem pro průzkum palestiny v 19. století, ale byl ztracen, protože ruiny byly vyplněny, a nebyl nalezen znovu až do roku 1912 van Mendenem. Po první světové válce pokračoval ve vykopávkách františkánský archeolog Gaudenzio Orfali , který nakonec dospěl k předběžnému závěru částečnou rekonstrukcí starověké synagogy a publikací (1922). Orfali věřil, že synagoga byla dějištěm Ježíšovy služby. Vykopal také pozůstatky osmibokého kostela jižně od synagogy.

  • Talḥūm 1890

  • Kohl a Watzinger 1905

  • Watzingerův model synagogy (1916)

  • Letecký snímek františkánského areálu v letech 1937/38

Virgilio Corbo a Stanislao Loffreda prováděli vykopávky v letech 1968 až 1984 ve františkánské oblasti. Vassilios Tzaferis vykopal jménem izraelské správy starožitností v letech 1978 až 1982 na místě řecké pravoslavné církve.

Historie vypořádání

Římský milník poblíž Kafarnaum

V pozdních helénských a hasmonejských dobách se hustota osídlení v Galileji zvyšovala. Kafarnaum patří do skupiny archeologicky zkoumaných míst, jejichž nejstarší architektura pochází z této fáze. Kafarnaum bylo v postranní ulici Via Maris , která se rozdělovala na sever od Gennesaru ( Tell el-Oreme ), a poté prošla blízko břehu směrem k Bethsaidě a odtud do Damašku na severovýchodě.

Od 1. století před naším letopočtem Do 1. století našeho letopočtu bylo Kafarnaum větší osadou („Großdorf“); přibližně 600 až 1 000 obyvatel, převážně židovských, žilo ze zemědělství a rybolovu. Po smrti Heroda 4. 4. př Kafarnaum patřilo k území Heroda Antipase a během této doby se stalo příhraničním městem, protože vláda Heroda Filipa následovala dále na východ . (To je situace předpokládaná v Novém zákoně, který zde zmiňuje celní úřad, případně spojený s malým vojenským stanovištěm.)

  • Nejstarší veřejnou budovou v Kafarnaum byla čedičová synagoga, která byla postavena v prvních desetiletích 1. století našeho letopočtu a sloužila také ke společným účelům jako jakýsi společenský sál. To bylo později nahrazeno novou budovou na stejném místě, jejíž datování je diskutováno ve výzkumu.
  • Dům vedle synagógy, pravděpodobně místo židovského křesťanského setkání, byl ve 4. století obklopen zdí; rypadla odkazovali na tuto pozdně starožitnou budovu jako domus-ecclesia („domácí kostel“). Jak ukazují vykopávky ve východní části Kafarnaum (včetně lázní z 2./3. Století), nežidovská populace Kafarnaum se od 1. století našeho letopočtu zvýšila. Na konci 5. století byla domus-ecclesia zničena za účelem vybudování osmibokého kostela, ústřední budovy typické pro křesťanská poutní místa.

Celé místo bylo postaveno z místního tmavého čediče, kromě synagogy a osmibokého kostela, které byly postaveny z bílého vápence; tento stavební materiál pochází z lomů v útesech Arbel severně od Tiberias. Loffreda našel byzantské střepy se známkami kříže téměř ve všech vykopaných domech, z nichž došel k závěru, že synagoga byla v 5. / 6. století. Století bylo doslova „obklíčeno“ křesťanskými obytnými oblastmi. V 5. století došlo k neobvyklé situaci, že sousední synagoga a církevní budovy byly využívány současně příslušnými náboženskými komunitami; Co to znamenalo pro každodenní soužití Židů a křesťanů v Kafarnaum, nelze z literárních zdrojů objasnit. Synagoga měla větší a reprezentativnější strukturu. Michael Avi-Yonah kritizoval: „Tento stav věcí je v naší ekumenické době představitelný, ale je téměř nemožné si představit, že byzantské úřady by něco takového schválily ve 4. století.“ 5. V 17. století místní židovská samospráva, která díky dobré ekonomické situaci (také díky křesťanské poutní turistice) umožnila postavit několik synagog, které byzantské úřady neriadily.

Vykopávky Vassiliaios Tzaferise ve východní části Kafarnaum ukázaly, že v raném islámském období nadále existovala velká, převážně křesťanská osada. Jak v sousedním Khirbat al-Minya, tak v Sinnabře poblíž Tiberiasu existovaly muslimské statky od 8. století, ale zjevně to neovlivnilo ekonomický život v Kafarnaum. Teprve na konci 10. století se začaly objevovat známky úpadku a v 11. století, před příchodem křižáků, bylo Kafarnaum opuštěno.

Význam v raně křesťanské literatuře

V základech vápencové synagógy se dochovaly zbytky čedičové synagogy z 1. století

Kafarnaum hraje v evangeliích důležitou roli jako místo činnosti Ježíše Nazaretského , podle Matoušova evangelia to bylo jeho dočasné bydliště:

"Když Ježíš uslyšel, že Jan byl předán, vrátil se do Galilee." Odešel z Nazareta, aby žil v Kafarnaum, které je u jezera, v oblasti Zebulun a Naftali. “

- Matthew 4, 12-13 (standardní překlad)

O několika Ježíšových učednících se říká, že pocházeli z Kafarnaum, „jeho města“ ( Mt 9,1  EU ): bratři Simon Peter a Andrew , stejně jako James a John , synové Zebedee, a výběrčí daní jménem Levi nebo Matouši .

Podle Mk 1,11–28  EU učil Ježíš na začátku své služby v synagoze v Kafarnaum. Potom navštívil Petrův dům a uzdravil jeho tchyni . Kromě Mk 1,29–31 EU se o tomto uzdravení hovoří  také v synoptických paralelách Lk 4,38–39  EU a Mt 8,14–15  EU .

Zdroj logie zmiňuje kapitána Kafarnaum , setníka umístěného v Kafarnaum ( Mt 8,5–13  EU ; Lk 7,1–10  EU ).

Kafarnaum se objevuje také v Janově evangeliu: Po rozmnožení chleba, pozdně antické křesťanské poutní tradici lokalizované v oblasti Tabgha , přednáší Ježíš v synagoze v Kafarnaum „chléb nebeský“ ( Jn 6 : 22-59  EU ).

Starověká synagoga

Jižní průčelí vápencové synagogy
Aramejský nápis dárce Chalfai

Čedičová synagoga z 1. století zřejmě existovala až do 4. století.

Na jejím místě byla postavena nová synagoga z bílého vápence, která byla dokončena až v 5. století. Rámcové podmínky pro novou synagógu však byly nepříznivé: v roce 415 ztratil židovský patriarchát právo jurisdikce nad křesťany, před 429 byl tento úřad zcela zrušen. V roce 438 císař Theodosius I. zakázal stavět nové synagogy, ale renovace stávajících synagog byla stále povolena. Řecký a aramejský nápis dárce každý dokument, že bohatí jednotlivci podporovali místní židovskou komunitu v jejich stavebním projektu:

  • Herodes, syn Monimus a jeho syn Justus se svými dětmi;
  • Chalfai, syn Zabdai, syn Jochanana.

Synagoga má hlavní místnost vydlážděnou velkými kamennými deskami (23 × 17,28 m), která je rozdělena dvěma řadami sedmi sloupů, každý s korintskými hlavicemi a kamennými lavicemi podél východní a západní stěny; směr modlitby byl na jih (směrem k Jeruzalému). Stěny zdobily barevné štuky. Jižní průčelí s bohatou architektonickou výzdobou mělo tři vchody. Před ním byla více než 3 m široká terasa. K východní straně byl připojen nádvoří s lichoběžníkovým půdorysem. Nezdá se, že by v první fázi stavby byla trvale instalována svatyně Tóry ; svitky Tóry byly pravděpodobně drženy ve výklencích mezi dveřmi. Při pozdější rekonstrukci byla přidána svatyně Tóry ve formě edikuly . Vysoce kvalitní sochařské dekorace byly připevněny k vnější straně budovy, zatímco byzantské synagogy byly jinak zdobeny pouze uvnitř.

Složitost datování synagogy v Kafarnaum spočívá v tom, že architektonická výzdoba by byla stylisticky vhodnější pro 3. století našeho letopočtu. Ale kvůli keramickým střepům a hromadění mincí v areálu synagógy nelze včasné datování starších výzkumů zachovat; rypadla kolem Stanislaa Loffredy posouvala datum dokončení stále více do středu a pak až do konce 5. století.

V roce 1999 navrhl Zvi Uri Ma'oz alternativní řešení: Spolia ze zničených synagog ze 3. století v okolí byla sloučena v 5. století a vytvořila synagogu v Kafarnaum, která však nebyla používána k židovskému uctívání, ale byla křesťanské poutní místo, protože evangelia hlásila v této synagoze Ježíšův uzdravující zázrak. Ma'ozova teze zůstala menšinovým názorem, protože náklady na takovou budovu se pro „Ježíšovou synagogu“ jako poutní místo zdají být nepřiměřeně vysoké. Ale s klíčovým slovem Spolia se možná ukázal způsob, jak vysvětlit architektonické detaily, které byly stylisticky vhodné pro 3. století. Snad použití kořisti při stavbě synagog pro židovské komunity bylo způsobem, jak obejít imperiální zákaz stavět nové synagogy.

Starověké křesťanské poutní místo

House of Peter vykopávek, 1980

Literární svědectví

Před rokem 377 nl Epiphanios ze Salaminy napsal , že je nemožné stavět kostely ve městech Tiberias , Sepphoris , Nazareth a Kafarnaum, protože Židé byli opatrní, aby zajistili, že „by se mezi nimi neměl usadit nikdo patřící k jiné etnické skupině že Kafarnaum není zmíněno jako poutní místo v itineráři Burdigalense a že žádní biskupové z Galileje se neúčastnili prvního Nicejského koncilu . Je obtížné posoudit historickou spolehlivost zpráv, které Epiphanios uvádí o Židovi jménem Joseph, který konvertoval ke křesťanství. S podporou císaře Konstantina tento Comes Joseph údajně postavil křesťanské kostely na zmíněných galilejských místech, včetně Kafarnaum, které tam dříve neexistovalo.

Skutečnost, že se Kafarnaum stalo cílem křesťanských poutníků na konci 4. století, poprvé dokumentuje zmínka v Egerii , ale její zpráva se zachovala pouze ve výňatku Petrus Diaconus (12. století):

"V Kafarnaum se však dům knížete apoštolů stal kostelem; stěny stojí tak, jak byly dodnes. Tam Pán uzdravil ochrnutého muže. K dispozici je také synagoga, ve které Pán uzdravoval posedlé (a), na které člověk stoupá po mnoha schodech. Synagoga je vyrobena ze čtvercových kamenů. Nedaleko odtud jsou kamenné schody, na nichž stál Pán “

- Petrus Diaconus: De locis sanctis V 2

V 6. století poutník z Piacenzy zmínil, že v Kafarnaum byla na místě, kde byl dům Petra, bazilika. Arculf také navštívil poutní místo v 7. století.

archeologie

Vykopávky v Orfali a poté v Corbu a Loffredě přinesly následující zjištění:

  • Asi 30 m od synagógy byly normální pozdně helénistické raně římské obytné budovy.
  • Jeden dům byl ve 4. století povýšen na domácí kostel ( domus-ecclesia ) s vícebarevnou podlahou.
  • V 5. století byl tento dům postaven s osmihranem poutního kostela.

Bagry přidělily stavbu domácího kostela ve 4. století dílu Comes Joseph; Emmanuele Testa v něm viděl Ebionita, který proselytizoval „židovsko-křesťanské ghetto“ v Galileji a přinesl jej do císařského kostela: „Nikdy předtím se pohanskému křesťanovi nepodařilo proniknout do tohoto ghetta. ... Pouze on, hebrejský podle rasy, ebionský podle náboženství, napojený na hlavní kostel, ... mohl sloužit jako most. “

Rypadla měli podezření, že domácí kostel byl umístěn na místě raně křesťanské sněmovny z konce 1. století našeho letopočtu a nakonec jde zpět do domu Simona Petra, který je také zmíněn v Novém zákoně. Jediným jasným náznakem toho jsou však vápenné nápisy, které jmenují Ježíše se suverénními tituly i Petra a ukazují stopy rituálních setkání. Pocházejí nejdříve od 3. století. U postulované raně křesťanské sněmovny z 1. století lze pouze tvrdit, že byla omítnuta častěji než jiné sousední místnosti, takže byla pro tu dobu možná zvlášť cenná pro obyvatele Kafarnaum.

Moderní kostely a turistická infrastruktura

V roce 1931 byl postaven malý řecký pravoslavný kostel zasvěcený dvanácti apoštolům. Přidružený klášter je podřízen jeruzalémskému patriarchovi.

Moderní římskokatolický kostel sv. Petra byl postaven nad starověkým křesťanským poutním místem podle návrhů Ilda Alvetty v Římě a dostává tvar osmiúhelníku. Zároveň by to mělo připomínat loď, protože Peter byl obchodním rybářem, a sloužit jako ochranná konstrukce pro staré stavby. Tento kostel byl vysvěcen 29. června 1990.

  • Kostel dvanácti apoštolů, vnější pohled

  • Kostel dvanácti apoštolů, interiér

  • Petruskirche, vnější pohled

  • Petruskirche, interiér

V roce 2000 bylo na východ od řeckého ortodoxního místa postaveno nové zařízení pro poutníky a turisty, odkud se také nabízejí výlety lodí přes jezero.

recepce

U příležitosti 25. výročí diplomatických vztahů mezi Izraelem a Vatikánem vydala vatikánská filatelistická služba 10. září 2019 pamětní známku zobrazující letecký pohled na základy byzantského osmibokého kostela. Blízkost kostela a synagogy v Kafarnaum znamená hloubku a jedinečnost vztahu mezi křesťanstvím a judaismem.

literatura

Přehled reprezentací

  • Stanislao Loffreda: Kafarnaum. In: Eric M. Meyers, Americké školy orientálního výzkumu (Ed.): Oxfordská encyklopedie archeologie na Blízkém východě. Svazek 1, Oxford University Press, 1997, str. 416-419.
  • Johannes Pahlitzsch : Kafarnaum. In: The New Pauly . Svazek 6, 1999, s. 257-258.
  • Moshe Fischer: Kapharnaum. In: Reallexikon für starověku a křesťanství . Svazek 20, Stuttgart 2004, sl. 43-56.
  • Moshe Fischer: Kafarnaum. In: Paul Corby Finney (ed.): The Eerdmans Encyclopedia of Early Christian Art and Archaeology. Svazek 1, Eerdmans, Grand Rapids 2017, s. 251-253.

Zprávy o výkopu

  • Heinrich Kohl , Carl Watzinger : Starověké synagógy v Galilaea . (= Vědecké publikace Německé společnosti pro orientaci . Svazek 29). Leipzig 1916. (Dotisk: Verlag Zeller, Osnabrück 1975, ISBN 3-535-00592-2 )
  • Gaudenzio Orfali : Capharnaüm et ses ruines d'après les fouilles accomplies à Tell Houm par la Custodie Franciscaine de Terre Sainte (1905–1921) . Paříž 1922.
  • Virgilio Corbo: Cafarnao. Svazek 1: Gli edifici della città . Studium Biblicum Franciscanum, Jeruzalém 1975.
  • Stanislao Loffreda: Cafarnao. Svazek 2: La Ceramica . Studium Biblicum Franciscanum, Jeruzalém 1974.
  • Augusto Spijkerman: Cafarnao. Svazek 3: Catalogo delle monete della città . Studium Biblicum Franciscanum, Jeruzalém 1975.
  • Emanuele Testa : Cafarnao. Svazek 4: I Graffiti della Casa di S. Pietro . Studium Biblicum Franciscanum, Jeruzalém 1972.
  • Stanislao Loffreda: Cafarnao. Svazek 5: Documentazione fotografica degli scavi (1968-2003). Studium Biblicum Franciscanum, Jeruzalém 2005, ISBN 965-516-069-6 .
  • Stanislao Loffreda: Cafarnao. Svazek 6: Tipologie e contesti stratigrafica della ceramica (1968-2003) . Terra Santa, Jeruzalém 2008.
  • Stanislao Loffreda: Cafarnao. Svazek 7: Documentazione grafica della ceramica (1968-2003) . Terra Santa, Jeruzalém 2008.
  • Stanislao Loffreda: Cafarnao. Svazek 8: Documentazione fotografica degli oggetti (1968-2003) . Terra Santa, Jeruzalém 2008.
  • Bruno Callegher: Cafarnao. Svazek 9: Monete dall'area urbana di Cafarnao (1968-2003) . Terra Santa, Jeruzalém 2007.
  • Vassilios Tzaferis (ed.): Vykopávky v Kafarnaum. Svazek 1: 1978-1982 . Eisenbrauns, Winona Lake 1989.

Monografie, články

Populární věda

  • Walter Bühlmann : Jak žil Ježíš. Před 2000 lety v Palestině. Žít, jíst, pracovat, cestovat. Rex, Luzern / Stuttgart 1989, ISBN 3-7252-0491-8 .
  • Bargil Pixner : S Ježíšem skrze Galileu podle pátého evangelia . Corazin, Rosh Pina 1992, ISBN 965-434-000-3 .
  • Bargil Pixner: Cesty Mesiáše a místa rané církve. Ježíš a židovské křesťanství ve světle nových archeologických poznatků. vyd. podle Rainer Riesner (= studie biblických archeologii a současné historie . Volume 2). 3. vydání, Brunnen Verlag, Giessen 1996, ISBN 3-7655-9802-X .
  • Willibald Bösen : Galilee jako životní prostor a pole činnosti Ježíše. Historický a teologický průzkum. 3. Vydání. Herder, Freiburg i. Br.1998.

webové odkazy

Commons : Kapernaum  - album s obrázky, videi a zvukovými soubory

Souřadnice: 32 ° 52 ′ 52 ″  severní šířky , 35 ° 34 ′ 30 ″  východní délky

Individuální důkazy

  1. ↑ Flavius ​​Josephus: Jüdischer Krieg 3, 519: Καφαρναούμ Kapharnaúm ; Vita 403: εἰς κώμην Κεφαρνωμόν eis kṓmēn Kepharnōmón .
  2. ^ Walter Bauer: Řecko-německý slovník o spisech Nového zákona a raně křesťanské literatury . 6. úplně přepracované vydání vyd. Kurt a Barbara Aland. Walter de Gruyter, Berlín / New York 1988, sloupec 867.
  3. ↑ Několik protestantských církví v Německu i v Dánsku nese v této tradici jméno Kapernaumkirche .
  4. ^ Günter Stemberger: Úvod do Talmudu a Midrashu. 9. kompletně přepracované vydání. CH Beck, Mnichov 2011, s. 352.
  5. ↑ a b Johannes Pahlitzsch : Kapernaum , 1999, s. 257.
  6. ^ A b Moshe Fischer: Kafarnaum. Grand Rapids 2017, s. 251.
  7. ^ Charles Wilson: Obnova Jeruzaléma: vyprávění o průzkumu a objevování ve městě a ve Svaté zemi. London 1871, s. 342.
  8. ^ Custodia Terrae Sanctae: Akvizice pozemku Kafarnaum .
  9. ^ Heinrich Kohl, Carl Watzinger: Starověké synagógy v Galilaea. Leipzig 1916, s. 4 f.
  10. ↑ Custodia Terrae Sanctae: Vykopávky v Kafarnaum .
  11. ^ Heinrich Kohl, Carl Watzinger: Starověké synagógy v Galilaea. Leipzig 1916, s. 5 f.
  12. ^ Heinrich Kohl, Carl Watzinger: Starověké synagógy v Galilaea. Leipzig 1916, s. 22.
  13. ^ Heinrich Kohl, Carl Watzinger: Starověké synagógy v Galilaea. Leipzig 1916, s. 35. Watzinger neinterpretoval toto auto jako kultovní předmět, ale jako římské auto ( carruca ). Židovský patriarcha měl také právo používat takové auto jako vyšší státní úředník. Watzinger proto v tomto autě viděl odkaz na patriarchální úřad, viz tamtéž, s. 193-195.
  14. ^ Kenneth Atkinson: Historie Hasmoneanského státu: Josephus a další . Bloomsbury T&T CLark, London et al. 2016, s. 89.
  15. ↑ Valentin Schwöbel: Dopravní cesty a osady Galilee v závislosti na přírodních podmínkách. Breitkopf & Härtel, Lipsko 1903, s. 67 f.
  16. ↑ Jürgen Zangenberg : Kapernaum - návštěva Ježíšova „vlastního města“. In: Ders. (Ed.): Leben am See Gennesaret . Philipp von Zabern, Mainz 2003, s. 99-103, zde s. 99.
  17. ^ Anders Runesson: Architektura, archeologie a formování identity: Židé a křesťané v Kafarnaum od prvního do šestého století. Tübingen 2007, s. 245 f.
  18. ^ B Anders Runesson: Architecture, archeologie a Identity Formation: Židé a křesťané v Kafarnaum od prvního do šestého století. Tübingen 2007, s. 247.
  19. ^ Günter Stemberger: Židé a křesťané ve Svaté zemi. Mnichov 1987, s. 122.
  20. ↑ Moshe Fischer: Kafarnaum. Grand Rapids 2017, s. 252.
  21. ↑ Michael Avi-Yonah: Několik komentářů k vykopávkám v Kafarnaum. citováno zde od Jodi Magness: The Question of the Synagogue: The Problem of Typology, Leiden 2000, s. 34.
  22. ^ Joan E. Taylor: Křesťané a svatá místa: Mýtus židovsko-křesťanského původu . Oxford University Press, New York 1993, s. 292.
  23. ^ Gideon Avni: Byzantsko-islámský přechod v Palestině: archeologický přístup . Oxford University Press, New York 2014, s. 88-91.
  24. ^ Anders Runesson: Architektura, archeologie a utváření identity: Židé a křesťané v Kafarnaum od prvního do šestého století. Tübingen 2007, s. 244.
  25. ↑ Moshe Fischer: Kafarnaum. Grand Rapids 2017, s. 251 f.
  26. ^ Günter Stemberger: Židé a křesťané ve Svaté zemi. Mnichov 1987, str. 119-123.
  27. ^ Jodi Magness: Otázka synagógy: Problém typologie, Leiden 2000, s. 25.
  28. ^ Rachel Hachlili : Starověké synagogy - archeologie a umění: nové objevy a současný výzkum . Brill, Leiden 2013, s. 61-63. Viz Zvi Uri Ma'oz: Synagoga v Kafarnaum: Radikální řešení. In: John H. Humphrey (ed.): Římský a byzantský Blízký východ. Svazek 2, Ann Arbor 1999, str. 137-148.
  29. ↑ Mordechai Aviam: Židé, pohané a křesťané v Galileji: 25 let archeologických vykopávek a průzkumů helénských k byzantským obdobím . University of Rochester Press, Rochester 2004, s. 168.
  30. ↑ Epiphanius ze Salaminy: Panarion. 30/11/10.
  31. ↑ a b Dietrich-Alex Koch : Geschichte des Urchristentums: Ein Lehrbuch . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2013, s. 189.
  32. ^ Egeria: Itinerárium, cestovní zpráva . (= Fontes Christiani . Svazek 20). S výňatky z Petrus Diaconus, De locis sanctis. Svatá místa . Latinsko-německá. Přeložil a uvedl Georg Röwekamp za pomoci Dietmara Thönnesa. 3. zcela přepracované vydání. Herder, Freiburg et al. 2017, s. 309-311.
  33. ^ Emmanuele Testa: I Graffiti della Casa di S. Pietro. Jerusalem 1972, s. 87, citováno zde: Günter Stemberger: Juden und Christisten im Heiligen Land , Mnichov 1987, s. 69. Stemberger je kritický k hypotéze Testa. Jde daleko za hranice toho, co lze dokázat několika písmeny graffiti, a zbytky květin a jiných vzorů jsou pro přesvědčení možné židovské křesťanské komunity v Kafarnaum ještě méně užitečné. Viz tamtéž, str. 70.
  34. ^ Gerd Theißen , Annette Merz : Historický Ježíš. 4. vydání. Göttingen 2011, s. 160 f.
  35. ↑ Anders Runesson: Architektura, konflikty a formování identity. In: Jürgen K. Zangenberg , Harold W. Attridge, Dale B. Martin (eds.): Religion, Ethnicity and Identity in Ancient Galilee (= Scientific Studies on the New Testament. Vol. 210). Tübingen 2007, s. 240–242.
  36. ↑ Cafarnao: la nuova Chiesa costruita sulla casa di Pietro .
  37. ↑ Stato della Città del Vaticano, Filatelia: 25 ° ANNIVERSARIO DELLE RELAZIONI DIPLOMATICHE TRA SANTA SEDE ED ISRAELE .