čest

Honor zhruba znamená slušnost nebo „zasloužený respekt“. Čest může být udělena osobě jako členovi kolektivu nebo státu (o cti váženého občana, dobrého řemeslníka nebo šlechtice ), ale může to být také někdo (například zušlechťování nebo udělování zásluh ) žadatelům od a. Úctivé chování je vhodné pro někoho, kdo má pocit, že má nižší hodnost nebo důstojnost . Osoba ke cti znamená udělit jí nové vyznamenání. Čest (jako čest obchodníka) je také třeba chápat jako sociální nutkání mezi svobodnými občany. Je chápán jako součást vlastní osobnosti a je třeba jej chránit a bránit. Svobodný člověk nemusí být nucen, nutí se.

Opak cti je stud . To často znamená ztrátu cti (viz také ponížení ) nebo v mírnější podobě osobní ostudu .

Historie konceptu

Německé slovo čest patří středohornoněmeckému Ére (ovlivněno latinskými poctami „čest, pověst“ (jako vládnoucí rytířská hodnota), poctivý „čestný, čestný“) nebo ëre a starohornoněmecky ëra („milost, dar, čest“ „kultovní a náboženská„ chvála, důstojnost, privilegium “) zpět z toho, co lze odvodit z indoevropského kořene AIS (lze odvodit„ buď úžasné uctívání “). koncept cti byl intelektuální historií podle starověkých řeckých slov τιμή (uznání, prestiž) a εὐδοκία (Příjemná, dobrá pověst) a také latinský výraz čest (uznání, [oficiální] čest). Už v islandské ságe a Ilias tento výraz označuje smysl nebo postoj k životu, který - pokud je porušen - vede k hořké spory ve starověku, čest byla obvykle hmotným „darem cti“. Teoreticky byl koncept cti poprvé vyvinut Aristotelem v Nicomacheanské etice v letech 335 / 34–322 př. n. l .; podle toho to bylo „ve skutečnosti ( čest), což je cílem života stoupajícího v podnikání “, přičemž osobní snaha o dokonalost je rozhodujícím motivem. I v germánském světě představivosti je zachování cti vázáno na určité minimální morální požadavky (především na osobní statečnost ).

Pouze Thomas Hobbes se s těmito starodávnými a starogermánskými myšlenkami rozešel a nahradil je radikálním, amorálním pohledem tím, že definoval čest jako čistě vnější uznání moci ostatními. Jiní autoři s tímto úhlem pohledu souhlasí, i když hodnocení této formy cti se v poslední době ukazuje jako stále negativnější. Schopenhauer kritizuje přehnanou důležitost, kterou často přikládáme názoru druhých.

V novější diskusi Hans Reiner rozlišuje mezi jednáním, které je určeno smyslem pro čest ve smyslu přímého odkazu na vlastní hodnoty a nehodnost, a chováním, které je určováno hodnotami a nehodností způsobenou agent (pocit odpovědnosti ).

Sociální relevance

Nerespektováním svého kolektivu je jednotlivec, ignorováním jednotlivce je jeho kolektiv ponižován (porovnejte pomluvu ) - na rozdíl například od slávy . „Ztráta cti“ také označuje „ztrátu tváře “, což znamená ztrátu pověsti v kolektivu.

„Zraněná čest“ byla a je násilně „obnovena“ ve společnostech / kulturách, ve kterých je pověst rodinného, ​​etnického nebo náboženského kolektivu postavena nad hodnotový systém individualismu , otevřeně ignorující právní stát ( monopol státu na používání síla) (srovnej Vengeance , Duel , zabíjení ze cti ). Jiné interpretace předpokládají, že násilné navrácení cti by mělo být vykládáno jako právní stát v dnešním smyslu.

Ve středověké literatuře bylo ere ústředním konceptem motivace lidí a literárních postav jednat. Toto „navenek vyjádřené uznání “ spočívá v prestiži, kterou si člověk užívá. Ere může být zvýšena prostřednictvím triuwe (věrnostní), milte (ochota dát), mazaný (opatrnost), bludiště (schopnost být střední), stavový (stálost) a tugent (ctnost) . Pokud je člověk zraněn, existuje povinnost jeho příbuzných pomstít nebo usmířit . Pouze muži mohou (ve středověkých románech) dosáhnout , zvětšit, snížit nebo znovu získat svou erekci . Ženy zůstaly v této souvislosti jako jediný ere možnost ctnost. Se ztrátou ctnosti ztrácejí svou úctu , nemohou ji získat zpět a jsou pak považováni za nečestné .

Ve středověké a moderní Evropě byla čest také prostředkem k řešení konfliktů mezi lidmi a / nebo institucemi. Při řešení a řešení sporů bylo dbáno na to, aby se co nejvíce zabránilo nebo zamaskovalo otevřené konflikty, protože otevřený spor by mohl mít za následek ztrátu cti na straně protějšku. Protože si eskalační potenciál hanobení byl dobře vědom, bylo nutné, aby obě strany konflikt urovnaly tak, aby nebyla poškozena čest obou. Do té míry uklidněno udržovat čest na úkor osobní svobody a fixní, jako jsou korporativské diferencované pojmy cti na úkor rovnosti.

Pro Montesquieu byla soutěž o žebříčky, propagační akce a ocenění, kterou honba za ctí přináší, důležitým principem monarchie, která oživovala vládu. Honor uvádí do pohybu kolem panovníka všechny členy státního orgánu, a to tak, aby každý přispíval ke společnému dobru, i když věří, že sleduje pouze své zvláštní zájmy. Z filozofického hlediska je to falešná, ale užitečná pocta. Ambice lze také kdykoli potlačit, pokud se stanou nebezpečnými. Soutěž o čest tak hraje podobnou roli jako soutěž, která podle Montesquieua zajišťuje spravedlivé ceny.

Novější historické výzkumy naznačují, že čest předmoderní éry lze jen stěží oddělit od zákona jako takového, protože záruku zákona bylo nejprve nutné bránit nebo kvůli ní bojovat kvůli nedostatku státních institucí. Zhoršení cti obvykle doprovázely otázky hodnosti a právní otázky, které nemusely být nutně řešeny silou, ale mohly být spojeny s použitím síly (spory). To také platilo pro přísahová společenství, jako jsou města a stavovská sdružení („spolkové země“), která se cítila být společenstvími cti.

V rámci svého terénního výzkumu v Kabylii analyzuje Pierre Bourdieu hru na čest a hanobení jako mechanismus výměny . Osoba napadená na jeho počest má na výběr, zda bude pokračovat ve výměně nebo ji přerušit. Pokud se rozbije, výzva se jeví jako agresivní chování. Pokud zvolí výměnu, je připraven hru hrát. Volba vhodného času a určité strategie reakce dává výzvě specifický charakter a formuje další průběh. Načasování a strategie jsou zase ovlivněny tlakem skupiny.

Thorstein Veblen ve své teorii míru předpokládá, že obyčejný člověk již není schopen rozpoznat útoky na čest své referenční skupiny, například svého národa, a není vůči tomu morálně rozhořčen, dokud mu odborníci nevysvětlí typ hanobení v velký detail. K chovatelé kódu mobilizovat masy manipulatively silou výkladu .

Podle rozlišení Ruth Benedictové mezi kulturou studu a viny je komplex cti a hanobení zjevně umístěn v kontextu kultury hanby , to znamená, že čest vyplývá z názoru druhých, nikoli z vlastního etického chování.

Čest za národního socialismu

V hodnotovém systému na nacistické ideologie , čest zaujal dominantní postavení, jak je patrné z slogan SS „ Má čest prostředky loajality “. Nacistický ideolog Alfred Rosenberg prohlásil: „Idea cti ... se pro nás stává začátkem a koncem všech našich myšlenek a činů.“ (Alfred Rosenberg: Mýtus 20. století ).

Rozhodujícím kritériem pro čest jednotlivce byla rasa : „Čest je podmíněna druhem, krví“. (Meyerův lexikon, 1937). Tento pohled na čest se odrazil v národně socialistické legislativě a judikatuře. Jeden z norimberských zákonů z roku 1935 měl název Zákon na ochranu německé krve a německé cti . 18. března 1942 dospěl lidový soud v odůvodnění k závěru: „Zbavení občanských práv podle § 3 trestního zákoníku by mohlo mít smysl jen tehdy, měl -li obviněný skutečně… práva. To ale není případ Žida. … Podle přesvědčení celého německého lidu nemá Žid ... vůbec žádnou čest “.

Byly ale i výjimky. Takzvaní „ míšenci “, kteří zvláště přispěli „hnutí“, mohli být Führerem prohlášeni za „čestného Berana“, a byli tedy do značné míry na stejné úrovni jako „ německé krve “. Asi 260 důstojníků nebo jejich manželek dostalo takovou změnu stavu.

Často se také používal termín „čest vojáka“.

Čest v Turecku

Studie Dynamika vražd ze cti v Turecku: Perspektivy pro akci ze strany na Rozvojového programu OSN (UNDP), dospěl k závěru, že v roce 2008 ve východních a jihovýchodních regionech Turecka tradici hraje důležitou roli, ve které jsou hodnoty spojené s pojetím Honor být spojen. Zde je čest někdy považována za jediný účel života nebo je konstruována prostřednictvím kontroly nad ženským tělem. V těchto případech bylo vraždění ze cti považováno za „srozumitelné“ nebo „přijatelné“ činy.

Kontrola mužů nad sexualitou žen, panenství nebo sexuální abstinence dívek, manželská nevěra a rozvod se opakovaně dostávají do přímé souvislosti s pojmem čest. Dalšími faktory jsou „vhodné chování“, „vhodné oblečení“, splnění očekávání s ohledem na požadované povinnosti, přípustnost školní docházky a vybraná skupina přátel žen. Respondenti opakovaně uváděli souvislosti mezi jejich tradicemi a pravidly islámu . Zejména mladí muži ve věku od 18 do 25 let podle studie zaujali drsné a netolerantní postoje k otázkám panenství a rozvodu a vytvořili přímé spojení mezi chováním svých rodinných příslušníků a vlastní ctí, zatímco starší muži vyjadřovali ve srovnání mírněji. Ženy, jiné než ty s nižším vzděláním, ze vzdálených tradičních oblastí nebo se silnými náboženskými vazbami, byly často méně drsné než muži.

Turky s vyšším vzděláním, z městského prostředí nebo s individualistickým pojetím života, na druhé straně, představovaly různé pojmy cti v několika rozhovorech, ve kterých nebyla středem pozornosti kontrola ženské sexuality. Částečně spojili svůj koncept cti se svým stavem, s poctivostí, poctivostí, sebeúctou, otevřeností, osobní odpovědností nebo obecnou mezilidskou slušností. Tradiční koncept cti zaměřený na sexualitu byl někdy kriticky zpochybňován nebo zcela odmítnut.

V roce 2008 studie UNDP Zpráva o lidském rozvoji - Mládež v Turecku zjistila, že každoročně umírají stovky žen, zejména ve venkovských oblastech Turecka, s cílem obnovit údajně zraněnou čest jejich rodin. Strach, že se nějakým způsobem „dotkla“ dívčí cti, je základem nejen pro vraždy ze cti, ale také pro dětská manželství .

filozofie

Podle Winfrieda Speitkampa se ctí rozumí vztah mezi sebeúctou („vnitřní čest“) a společenským uznáním ostatními (prestiž, „vnější čest“). Reprezentace cti může mít integrující nebo okrajový účinek, tzn. H. vést k začlenění nebo vyloučení lidí do společnosti. Jsou vyvíjeny a chráněny skupinami, a proto nejsou jen výsledkem individuálních rozhodnutí. Koncepty cti skupin mohou být proti stávajícímu zákonu. Speitkamp jako příklad uvádí čestné slovo Helmuta Kohla v aféře s darováním CDU .

Jako zásadní problém konceptu cti Hegel mimo jiné poznamenal, že na jedné straně byla osobní čest prvkem osvobození jednotlivých osob od omezení třídní společnosti, na druhé straně byla neúspěšná, osobní čest plyne pouze z důvodu individuální osoby.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel ve svých přednáškách o estetice (psáno 1835–1838) píše o pojmu čest :

"Honor nyní může mít nejrozmanitější obsah." Protože všechno, co jsem, co dělám, co ostatní dělají mně, také patří k mé cti. Mohu si tedy (...) připsat věrnost knížatům, vlasti, profesi, plnění otcovských povinností, věrnost v manželství, spravedlnost v obchodu a chování, svědomitost ve vědeckém výzkumu a tak dále. Z hlediska cti však nejsou všechny tyto inherentně platné a pravdivé vztahy sankcionovány a uznány samy, ale pouze proto, že jsem do toho vložil svou subjektivitu a tím z toho učinil záležitost cti. Muž cti proto ve všech věcech myslí především na sebe; a otázkou není, zda je něco samo o sobě správné nebo ne, ale zda je to podle něj, zda je jeho ctí se tím zabývat, nebo se od toho držet stranou. A tak pravděpodobně dokáže ty nejhorší věci a být čestným mužem. (...)

Zranitelnost cti (...), takže čest je naprosto zranitelná. Do jaké míry chci rozšířit poptávku a ve vztahu k tomu, co chci, vychází čistě z mé svévole. V tomto ohledu pro mě může být důležitý nejmenší přestupek; a protože člověk (...) je schopen nekonečně rozšiřovat kruh toho (...), do kterého chce umístit svou čest, není (...) konce hádek a hádek. "

Problém, na který zde Hegel odkazuje, je svévole, s níž lidé v moderní době mohou obsah pojmu čest, který již není společensky závazný, naplnit obsahem. Navzdory této skutečné svévoli koncept pojmu čest budí dojem, že jako obsah má něco sociálně a tedy intersubjektivně závazné. Tento vnitřní rozpor vede k nekonečným sociálním konfliktům ohledně osobní cti.

Na rozdíl od konceptu cti, moderní koncept respektu , chápaný jako vzájemný respekt k lidem, obsahuje definovaný obsah, který je obecně závazný v oblasti lidských práv.

Právní

Právní situace v Německu

V neměnném čl. 1 základní zákon zmiňuje pouze pojem důstojnosti, který je zásadnější než čest . V článku 5 GG je však také zmíněna čest. Některá zvláštní ustanovení článku 61 základního zákona týkající se obžaloby federálního prezidenta chrání čest Spolkové republiky - bez ohledu na jeho možné pochybení. „Čest“ a „důstojnost“ nelze v žádném případě stavět na roveň. Do roku 1969 byl koncept ztráty občanských práv běžným vedlejším důsledkem odsouzení za závažné zločiny. Zákon tedy umožňoval odebrání čestných práv jako právní důsledek ztráty cti , zatímco důstojnost založená na čl. 1 GG je „nedotknutelná“, proto ji za žádných okolností nesmí být osobě nikdy odebrána.

Trestní zákoník zná „činy proti cti“, jako jsou urážky , pomluvy nebo pomluvy . Občanské právo naproti tomu zná pojem čest do té míry, že hanobení při trestných činech proti cti podle § 823 odst. 2 BGB vede k nárokům na náhradu škody, a tedy k závazkům.

Čest jako individuální právní aktiva uvedená v § 34 StGB je kryta také v případě odpovídajícího porušení odstavce o sebeobraně ve smyslu obrany proti nezákonnému, přímému útoku.

Systém nebo struktura trestního zákoníku odráží dřívější postavení cti ve společnosti: V době kodifikace trestního práva byly záležitosti cti důležitější než ublížení na zdraví , urážky, hanobení atd. A dostaly se před zabitím .

literatura

Sociologicko-historický
Filozoficko-teologický
Filozofický
  • Hegel, Georg Friedrich Wilhelm: Přednášky o estetice II. Práce 14. Suhrkamp Vydavatel: Frankfurt a. M. 1973. s. 177 a násl.
  • Rozhovor s Winfriedem Speitkampem. „Honor je více o skořápce než o obsahu.“
Literární

Viz také

webové odkazy

Commons : Honor  - sbírka obrázků, videí a zvukových souborů
Wikislovník: Honor  - vysvětlení významů, původ slov, synonyma, překlady
Wikiquote: Honor  - Citáty

Individuální důkazy

  1. ↑ Thomas Fischer: Fischer vpravo - urážka: čest, důstojnost a integrace. In: Zeit Online. 21. dubna 2015, přístup 2. června 2020.
  2. ^ Ricarda Huch: Ve staré říši: Obrázky života německých měst. Berlin 1967, ISBN 3-548-37008-X , s. 84–85 (o erbu Münsteru se sloganem Ehr je Dwang gnog „Čest stačí“).
  3. ^ Friedrich Kluge , Alfred Götze : Etymologický slovník německého jazyka . 20. vydání, ed. autor: Walther Mitzka , De Gruyter, Berlín / New York 1967; Dotisk („21. nezměněné vydání“) tamtéž 1975, ISBN 3-11-005709-3 , s. 153.
  4. ↑ Hans Reiner: Čest. In: Historický slovník filozofie. Svazek 2. S. 319 a násl.
  5. ↑ a b Ruch, Philipp: Ehre und Rache Historie pocitů ve starověkém právu . ISBN 978-3-593-50720-0 .
  6. ↑ Aristoteles: Nicomachean Ethics (Êthika nikomacheia) ( Memento ze dne 18. února 2014 v internetovém archivu ), s. 2.
  7. ↑ Thomas Hobbes: Leviathan, 1. část, kap. X.
  8. ↑ Artur Schopenhauer: Aforismy pro moudrost, kap. 4, Stuttgart: Kröner-Verlag 1990
  9. ↑ Hans Reiner: Etika názoru. In: Historický slovník filozofie. Vol.3, p. 539 f.
  10. ↑ Otfrid Ehrismann : Honor and Courage, Âventiure a Minne: dvorní slovní příběhy ze středověku. Mnichov 1995, s. 65 a násl.
  11. ↑ Montesquieu: De l'esprit des lois. (Originál: loix .) Ženeva 1748, III, 5–7.
  12. ↑ (PDF) Země jako společenství cti, veřejného zájmu a míru: příspěvek do diskuse o „společném prospěchu“. Přístup k 30. dubnu 2020 .
  13. ↑ Bourdieu: Návrh teorie praxe, 1. kapitola.
  14. ^ T. Veblen: Vyšetřování povahy míru a podmínek jeho udržování. BW Huebsch, New York 1919, s. 30.
  15. ↑ a b c Wolfgang Benz , Hermann Graml , Hermann Weiß : Encyklopedie národního socialismu. Klett-Cotta, Stuttgart 1997, ISBN 978-3-423-34408-1 , s. 437 f.
  16. ^ A b Cornelia Schmitz-Berning: Slovník národního socialismu. Walter de Gruyter, Berlin 1998, ISBN 3-11-013379-2 , s. 163 f.
  17. ↑ Matthes Ziegler : Víra vojáků, čest vojáků. Německý breviář pro Hitlerovy vojáky. Nordland Verlag, Berlín 1940.
  18. ↑ Viz Rozvojový program OSN: Dynamika vražd ze cti v Turecku: Vyhlídky na akci , Zpráva o lidském rozvoji (HDR), 2008, s. 66. Online na unfpa.org
  19. ↑ Viz Rozvojový program OSN: Dynamika vražd ze cti v Turecku: vyhlídky na akci. Zpráva o lidském rozvoji (HDR), 2008, s. 17 a násl. Online na unfpa.org (PDF; 1,7 MB)
  20. ↑ Viz Rozvojový program OSN: Dynamika vražd ze cti v Turecku: vyhlídky na akci. Zpráva o lidském rozvoji (HDR), 2008, s. 21 a násl. Online na unfpa.org (PDF; 1,7 MB)
  21. ↑ Rozvojový program OSN : Zpráva o lidském rozvoji - Mládež v Turecku. Human Development Report (HDR), 2008, s. 45 ( unfpa.org PDF: 1,7 MB na hdr.undp.org).
  22. ↑ Pojetí cti na textlog.de
  23. ↑ „Čest je spíše skořápka než obsah.“ na Telepolis