Deus, qui hanc sacratissimam noctem

Deus, qui Hanc sacratissimam Noctem je incipit of do řečí na Vánoce ( v Nocte „v noci“) v římském ritu .

text

Deus, qui hanc sacratissimam noctem veri luminis fecisti illustratione clarescere, da quaesumus, ut, cuius in terra mysteria lucis agnovimus, eius quoque gaudiis perfruamur v caelo.

Překlad v německém misálu :
„Pane, náš Bože, v tuto svatou noc na nás zářilo pravé světlo. Uchopme toto tajemství ve víře a uchovejme si jej, dokud neuvidíme v nebi neskrývanou nádheru tvé slávy. “

Překlad v Římském misálu :
„Bože, učinil jsi tuto svatou noc jasnou jako den vzestupem pravého světla; prosíme vás tedy, abychom ochutnali i blaženost [štěstí] toho světla v nebi, jehož tajemství jsme poznali zde na zemi. “

příběh

Modlitby vigilie a tři vánoční mše sahají přinejmenším do nejstarších sbírek římské liturgie ze 4. až 6. století. Modlitba není překvapivě zaměřena na narození dítěte, ale na světlo v noci: Světlo liturgického prostoru uprostřed noci je odrazem „ slávy Páně “ (כָּבוֹד, δόξα), kterou pastýři v evangeliu vánoční mše září kolem. Modlitba zachycuje Vánoce jako událost v podstatě Theophane . Modlitbu lze tedy číst jako reflexi k evangeliu vánoční mše ( Lk 2,1-14  EU ).

Druhým liturgickým spojovacím bodem je Izaiášovo čtení vánoční mše ( Iz 9,1-6  EU ): Světlo, které se lidem v tomto zjevuje, je - i po vypuštění verše 4 ( Iz 9,4  EU ) v obnovené liturgii - politicky konotované; tento aspekt lze také najít v evangeliu jako sčítání cizího vládce Augusta ( Lk 2,1  EU ). Když vznikla, modlitba tento mesiášský a politický aspekt neaktualizovala. Poněkud, to je lingvisticky propojen (veri luminis) k evangeliu nadcházejícím festivalu hmoty se v , v prologu Janova evangelia Jn 1,1-18  EU . V různých vydáních Vetus Latina se nalézá tam, místo luxů vera v Vulgate překladu lumen verum. S tímto bodem souvisí i obsah druhé části modlitby. V evangeliu dne svět nerozpoznává světlo ( Jan 1,10  EU ); věřící vánoční hmoty však mají již uznal toto světlo (Mysteria Lucis agnovimus) . Vědění je však (stále) vázáno na pozemské hranice a znamení slovem i svátostí; žádost o modlitbu směřuje k dokončení této vize světla v nebi. To lze interpretovat jako posun politických očekávání Mesiáše do nebe, známý ve Feuerbachově a Marxově kritice náboženství (srov. Opium lidu ) .

Překlad německého misálu v některých bodech oslabuje latinskou verzi: znalost tajemství světla se stává žádostí o víru v ně. V tomto překladu se nebe nejeví jako dokonalé štěstí, ale jako hranice pozemské víry.

literatura

  • Alex Stock : Orations. Každodenní modlitby svátků byly znovu přeloženy a vysvětleny . Friedrich Pustet, Regensburg 2014, ISBN 978-3-7917-2613-7 , str. 29-34 .
  • Andreas Heinz : Vánoční zbožnost v římské liturgii a v německé hymně . In: LJ . páska 30 , 1980, str. 215-229 .
  • Reiner Kaczynski : Služební modlitby kněze v adventu a o Vánocích. Srovnání textů před a po roce 1970 v Missale Romanum . In: LJ . páska 28 , 1978, str. 65-85 .

Individuální důkazy

  1. ↑ Alex Stock: Orations. Každodenní modlitby svátků byly znovu přeloženy a vysvětleny . Friedrich Pustet, Regensburg 2014, ISBN 978-3-7917-2613-7 , str. 29 .
  2. ↑ a b c d e f g h i j k Alex Stock: Orations. Každodenní modlitby svátků byly znovu přeloženy a vysvětleny . Friedrich Pustet, Regensburg 2014, ISBN 978-3-7917-2613-7 , str. 29-34 .