Ďábel se třemi zlatými vlasy

Ilustrace Otto Ubbelohde , 1909

Ďábel se třemi zlatými vlasy je pohádka ( ATU 930, 461). Je v dětské a domovních příběhy o bratří Grimmů v poloze 29 (KHM 29). V prvním vydání byl název Od ďábla se třemi zlatými vlasy .

Obsah (z 2. vydání)

Ilustrace Otto Ubbelohde , 1909

Chudá žena porodí šťastného syna . To by mělo v jeho dalším životě zajistit, že všechno, co začne, se ukáže jako dobré. Rovněž mu bylo předpovězeno, že si ve 14 letech vezme královu dceru. Ale král má tvrdé srdce. Koupí jejich dítě od chudých, dá je do krabice a hodí je do vody. Nejde však dolů, ale driftuje do mlýna, kde je dítě přijato mlynáři a vychováno v lásce. Když král přišel do mlýna o čtrnáct let později a vyslechl si příběh, poslal mladého muže ke královně s dopisem s rozkazem, aby byl okamžitě zabit. Na cestě ke královně strávil mladík noc v lese s lupiči. Přečetli si dopis a ze soucitu ho vyměnili, aby se oženil s královou dcerou. Král však od něj požaduje ďáblovy tři zlaté vlasy.

Na cestě do pekla se ho dva vrátní zeptají, proč studna, která jinak dávala víno, vysychá a proč strom vadne, který normálně nesl zlatá jablka, a převozník se ptá, proč to nikdo nepřevezme. V pekle ho ďábelský Ellermutter (nízko německý pro babičku) skrývá jako mravence v záhybech sukně. Třikrát trhá spícímu ďáblovi vlasy a říká, že snila o studni, stromu a převozníkovi. Takto šťastné dítě dostane vlasy, dá ďáblovu převozníkovi radu, aby dal dalšímu veslo a zabije ropuchu ve studni a myš v kořeni stromu, za kterou dostane každý dva osly se zlatem.

Říká chamtivému králi, že zlato leží jako písek na druhém břehu. Tam mu převozník dá tyč, aby musel řídit.

Jazyková a textová struktura

Ilustrace Otto Ubbelohde , 1909

Text, který je pro Grimmovy pohádky poměrně dlouhý, má mnoho doslovných projevů: „Odkud jsi a kam chceš jít?“ Lupičská matka se ptá chlapce, který si myslí: „Může přijít, kdo chce“ (srov. KHM 88, 114), „Nebojím se“. Ďáblova matka se také obává: „Takto to jde k tvému ​​límci“ (srov. KHM 27, 44, 98, 171, 199). Ďábel je charakterizován výrokem „Cítím, cítím lidské tělo“ (srov. KHM 25, 59, 75, 82a).

Text 1. vydání vypráví, jak princeznin milenec, nebojácný vrtulník na dřevo, vezme tři zlaté vlasy a vrátí se s vojáky a vozy plnými zlata. Teprve ve 2. vydání předcházejí tři nadpřirozené úkoly (AaTh 461) osudový příběh o nadpřirozeném původu (AaTh 930). Návštěva pekla tak končí jako čtvrtá hrozba pro hrdinu po narození, odhalení a loupežnický dům, stejně jako rozpuštění tří úkolů.

původ

Grimmova poznámka uvádí „From Zwehrn“ ( autorka Dorothea Viehmann ) a pojmenuje neúplnější „příběh z Maingegendenu“, který byl v 1. vydání vytištěn samostatně jako Vogel Phönix (KHM 75a) a jeden „z Niederhessen“ ( autorky Amalie Hassenpflugové) ), který poskytl text 1. vydání (KHM 29a): Královská dcera se zamiluje do řezačky dřeva před jejím oknem. Přinese zlaté vlasy, což se mnoha královským synům nepodařilo, odpoví, proč trh dobře vysychá a fíkovník uschne (srov. Iz 36:16  EU , Mat 21:19  EU ), a dostává dva regimenty, které krále nutí dodržet jeho slovo. Zmínil jste také KHM 165 Der Vogel Griffin ; Büschingova lidová pohádka č. 59; Wolfs Hausmärchen str. 184 Pět otázek ; Meier č. 73 a 79; Prohleova pohádka pro mladé lidi č. 8; Zingerle str. 69 „Dračí peří“; Švédská v Afzelius ' Volkssagen 2, str 161 až 167. Norwegian v Asbjörnsen č. 5; Wendish (lužickosrbština) v Haupt a Schmaler č. 17; v maďarštině u Mailatha č. 8 „bratři“; Mongolština v Gesser Chan str. 142; jako úvod Grimmův Deutsche Sagen č. 486 a Gesta Romanorum č. 2; Pentameron 4, 3 . V knize 8 Saxo Grammaticus cestuje Thorkill do pekla Utgard a vytáhne z Utgardsloke ohnivý vlas. Na Islandu je šťastná pokožka skrytá, její duch ji doprovází po celý život. V Belgii se říká, že přilby a barva znamená štěstí („Del Rio disquisitt. Magicae 4, 2. 9. 7“); Edda Sämundar „2 653 not“. Ďáblova matka, babička nebo dcery obrů rády pomáhají cizím lidem, jako v Hansovi a stonku fazole .

Text Amalie Hassenpflug v 1. vydání byl pravděpodobně vynechán, protože bratři Grimmové věřili, že vidí francouzský vliv. Od 2. vydání nicméně kromě textu Dorothea Viehmann mlčky použili i Kebala z Bibliothèque universelle des romans (1777). Podle Hassenpfluga zde však podrobnosti o pekelné scéně zůstaly ve velmi živé verzi.

Bratři Grimovi vlastnili český román z roku 1794, který má strukturu první pohádkové části s dopisem smrti. První německou verzí nevhodného nápadníka s neřešitelnými úkoly a vlasy od démonů je pohádka Johanna Gustava Gottlieba Büschinga z Popanzu z roku 1812. Podle Hanse-Jörga Uthera byly vlasy sídlem moudrosti a moci démonů již od starověku. Srov. Biblický Simson ( Ri 13,11  EU ), o opuštěném dítěti Exodus 1,22  EU , Mt 2,3  EU , o Uriasově dopisu 2 Sam 11,15  EU .

Nejstarším literárním předchůdcem první části je podle Junianuse Justinuse legenda o původu iberského krále Habise : Nemanželský královský vnuk přežil všechna pronásledování dědečka a pod dojením srnky vyrůstá v smečkách (podobně jako Cyrus , Krmení jsou Romulus a Remus , feny nebo vlky). Dopis smrti se poprvé objevuje v buddhistickém textu o bódhisattvě . Druhá část připomíná klínovitý fragment z Ninive (7. století př. N. L.): Izdubar navštěvuje svého předka na druhé straně oceánu, překračuje ho převozník, hovoří se o nádherném stromu, vyschlé studni, dívce v hrad. Obzvláště podobné jsou děti parizády (AaTh 707), nevím, kam mám jít, nevím, co mám získat (AaTh 465a), Marko Bohatý a Vasilij Ohnglück ze sbírky Aleksandra Afanas'eva .

Srovnání

Velmi podobné: KHM 125 Ďábel a jeho babička , KHM 165 The Griffin , KHM 75a Phoenix Bird .

Motiv obráceného dopisu, který místo smrti přináší svatbu králově dceři, lze nalézt také v Hamletově tradici. V Shakespearově Hamletovi Claudius vyslýchá Hamleta a najednou ho pošle do Anglie s Rosenkranzem a Güldensternem. Dává jim dopis, v němž žádá anglického krále, aby Hamleta po příjezdu popravil. Na své cestě do Anglie narazí Hamlet na piráty. Rosenkranz a Güldenstern jsou na jeho místě v Anglii popraveni kvůli královskému dopisu zfalšovanému Hamletem. V Historiae Danicae, možném zdroji Shakespearova „Hamleta“, je podobnost motivu ještě jasnější: Feng pošle Amletha se společností do Anglie, spolu s dopisem, v němž žádá anglického krále, aby Amletha popravil. Amleth nahrazuje jeho jméno jménem společníka a dodává, že se provdá za dceru anglického krále.

výklad

Podle hloubkové psychologické interpretace Hedwig von Beit znamená král jako vždy postoj, který dříve ovládal vědomí. Bojí se represe, která se symbolicky rovná zabíjení, ze strany chudého nálezce, ale řešeného božstvem. Nový život prostřednictvím zapomenuté duchovní síly se přenáší prostřednictvím animy v tom, že původně nenápadné dítě hrdiny přežije obvyklou hrozbu odhalení (viz CG Jung Divine Child : Mojžíš atd.). Krabice v řece opakuje kůži štěstí v plodové vodě, noční plavba po moři připomíná loď smrti a znovuzrození směru slunce z moře. Mlýn jako symbol běhu osudu, který zpracovává realitu, se stává jeho adoptivním domovem, jako v praxi fingované adopce , která vyjadřuje, že člověk je ve skutečnosti dítětem dvou světů. Lupiči v lese jsou přípravným stádiem ďábla a Ellermuttera, díky nim ( srov. Gilgamesh ) také rychle vedou ke králově dceři (anima), ale ne z dlouhodobého hlediska, protože konfrontace s chthonic (pozemské ) dosud nedošlo (srov. dánská pohádka Strom zdraví , č. 13). Tři zlaté vlasy na hlavě znamenají poznání a odrážejí nebeskou trojici také v její červeno-zlaté barvě, která, stejně jako zlato, znamená jak oheň, tak světlo (srov. Prometheova loupež). Držení vlasů nepřítele z něj dělá pomocníka (viz Lévy-Bruhl, Duše primitiv , str. 253; viz Tři lovci , Rusko č. 18). Často souvisí s otázkou a odpovědí ( Bolte-Polivka ). Znalosti umožňují život eliminací protikladů. S peklem, po narození, odhalení a loupeži, hrdina čtyřikrát přežil nebezpečí z bezvědomí a je to také čtvrtá stanice na cestě do pekla druhé části textu. Přepravce (srov. Charon ) ztělesňuje účinek a utrpení zla v jednom. Tam a zpět vyjadřuje nevyřešený problém protikladů (srov. Sisyfos , Danaiden ), zprostředkovaný jako stín mezi egem a nevědomím (svět profánní a magický), které nyní král přebírá jako empirické ego.

Verena Kast diagnostikuje pozitivní narcisismus na základě důvěry, která se projevuje u takového dítěte. To také vzbuzuje závist, dokud se nový neosvědčí a nebude používán. Štěstí k němu padá a povědomí o něm roste pouze prostřednictvím dlouhodobého utrpení. Strom, ropucha a myš jsou mateřskými, zemitými symboly, které jsou vytlačeny převládajícím vědomím, a proto se stávají negativními (stejně jako uzavřený pramen), víno naznačuje Dionysian joie de vivre a inspiraci ( osel jde také s Dionýsem ). Také Heinz-Peter Röhr bere příběh jako podobenství o štěstí v životě bez úpravy. Psychiatr Wolfdietrich Siegmund shledává, že zoufalá inhibice endogenní deprese je dobře zastoupena ve stromu, který nepřináší ovoce, ve studni, která neteče, a převozníkovi, který nemá úlevu.

V Janoschově parodii vytváří vrtulník u chlupatého účesu chlupatý účes, učí se, že tam není ďábel, a přináší tchánovi tři zlaté vlasy.

Adaptace

Bismarckova karikatura v Kladderadatsch se třemi vlasy (1870)
Ďábel a jeho babička - Foto Waldbühne Sigmaringendorf z roku 2008
Ďábel se třemi zlatými vlasy na Rutentheater Ravensburg 2010

Ďábel se třemi zlatými vlasy je základem stejnojmenné dětské opery, kterou jménem hannoverské státní opery napsal v letech 2011/12 skladatel Stefan Johannes Hanke . Libreto napsala Dorothea Hartmann. Přibližně hodinovou operu vydala společnost Schott Music .

Filmové adaptace

literatura

  • Brothers Grimm: Dětské a domácí příběhy. Vydání z poslední ruky s původními notami od Brothers Grimm. S přílohou všech pohádek a osvědčení o původu, která nebyla vydána ve všech vydáních, vydal Heinz Rölleke. Svazek 3: Originální poznámky, záruky původu, epilog. Reclam, Stuttgart 1994, ISBN 3-15-003193-1 , s. 68-69, s. 455.
  • Heinz Rölleke, Albert Schindehütte: Byl jednou…. Skutečné pohádky bratří Grimmů a těch, kteří je vyprávěli. Eichborn, Frankfurt nad Mohanem 2011, ISBN 978-3-8218-6247-7 , str. 394-395, 400.
  • Hans-Jörg Uther: Příručka o dětských a domácích pohádkách bratří Grimmů. de Gruyter, Berlin 2008, ISBN 978-3-11-019441-8 , str. 77-79.
  • Walter Scherf: Slovník pohádek. Druhý svazek LZ. Beck, Mnichov 1995, ISBN 3-406-39911-8 , str. 1181-1186.
  • Hedwig von Beit: Symbolika pohádky. Francke, Bern 1952, str. 375-387.
  • Verena Kast: Ďábel se třemi zlatými vlasy. O důvěře ve vlastní osud. 5. vydání. Kreuz, Curych 1989, ISBN 3-268-00017-7 .
  • Heinz-Peter Röhr: O štěstí mít rád sám sebe. Cesty z úzkosti a deprese. 5. vydání. Patmos, Düsseldorf 2009, ISBN 978-3-491-40124-2 .

webové odkazy

Wikisource: Ďábel se třemi zlatými vlasy  - zdroje a plné texty

Individuální důkazy

  1. ↑ Lothar Bluhm a Heinz Rölleke: „Projevy lidí, které vždy poslouchám“. Fairy tale - přísloví - rčení. K lidově-poetickému designu dětských a domácích pohádek bratří Grimmů. Nová edice. S.Hirzel Verlag, Stuttgart / Leipzig 1997, ISBN 3-7776-0733-9 , str. 67-68.
  2. ↑ Heinz Rölleke, Albert Schindehütte: Kdysi…. Skutečné pohádky bratří Grimmů a těch, kteří je vyprávěli. Eichborn, Frankfurt nad Mohanem 2011, ISBN 978-3-8218-6247-7 , str. 394-395, 400.
  3. ↑ Hans-Jörg Uther: Příručka o dětských a domácích pohádkách bratří Grimmů. de Gruyter, Berlin 2008, ISBN 978-3-11-019441-8 , s. 77.
  4. ↑ Walter Scherf: Slovník pohádek. Druhý svazek LZ. Beck, Mnichov 1995, ISBN 3-406-39911-8 , str. 1184-1185.
  5. ↑ http://www.pitt.edu/~dash/amleth.html
  6. ↑ Hedwig von Beit: Symbolika pohádky. Francke, Bern, 1952, str. 375-387.
  7. ↑ Verena Kast: Ďábel se třemi zlatými vlasy. O důvěře ve vlastní osud. 5. vydání. Kreuz, Curych 1989, ISBN 3-268-00017-7 .
  8. ↑ Heinz-Peter Röhr: O štěstí mít rád sám sebe. Cesty z úzkosti a deprese. 5. vydání. Patmos, Düsseldorf 2009, ISBN 978-3-491-40124-2 .
  9. ↑ Frederik Hetmann: tvář snů a magická stopa. Výzkum pohádek, pohádkové studie, pohádková diskuse. S příspěvky Marie-Louise von Franze, Sigrid Früh a Wolfdietricha Siegmunda. Fischer, Frankfurt nad Mohanem 1982, ISBN 3-596-22850-6 , s. 123.
  10. ↑ Janosch: Ďábel se třemi zlatými vlasy. In: Janosch vypráví Grimmovu pohádku. Padesát vybraných pohádek převyprávěných pro dnešní děti. S kresbami Janoscha. 8. vydání. Beltz a Gelberg, Weinheim a Basel 1983, ISBN 3-407-80213-7 , str. 232-239.
  11. ↑ Lessmann, Heinrich: Německá lidová mluva ve světle legendy . Haude & Spener 1922, s. 293.