al-Kindí

Al-Kindī, v rukopise kolem 900

Abū Yaʿqūb ibn Ishāq al-Kindī ( arabsky أبو يعقوب بن إسحاق الكندي„ DMG Abū Yaʿqūb bin Isḥāq al-Kindī ), zkráceně al-Kindī , německy také Alkendi , latinizovaný Alkindus (* kolem 800 v Kufě ; † 873 v Bagdádu ), byl arabský filozof , vědec , matematik , lékař , hudebník a spisovatel .

Z hlediska dějin filozofie je důležitý - kromě vlastních příspěvků - také kvůli své překladatelské práci. V Bagdádu měl mimo jiné četné spisy. od Aristotela , Platóna , Alexander von Aphrodisias a Johannes Philoponos překládat do arabštiny. Přijal zejména Aristotelovy spisy o přírodní filozofii. Jeho pojednání O intelektu bylo po staletí široce přijímáno arabskými a latinskými intelektuály. Teologické debaty byly také ovlivněny jeho koncepty.

Život

Abū Yaʿqūb ibn Ishāq al-Kindī (z kmene Kinda ) byl arabského původu, a proto jej mnoho neaarabských soudruhů a kolegů nazývalo „arabským filozofem“ (většinou šlo o Peršany ). Sám sleduje svůj rodokmen zpět ke starým kindským princům, což nelze prokázat, ale naznačuje, že pocházel z bohaté rodiny. Narodil se kolem roku 800 v Kufě , kde byl jeho otec guvernérem . Zmíněné bohatství jeho předků vedlo na jedné straně k velmi vzdělanému a zručnému kmeni, z něhož al-Kindī měl prospěch z jeho výcviku, a později k možnosti zaměstnávat velké množství překladatelů. Strávil většinu svého života v Bagdádu , který v té době byl konečným kulturním centrem islámského světa a umožnil mu vypořádat se s celou řadou kultur a učení . Je také považován za jednoho z prvních velkých „překladatelů“, protože nechal přeložit velkou část díla Aristotela , Platóna a novoplatonismu . Sám al-Kindī na tom postavil svá vlastní díla. Měl přístup ke dvoru kalifa , i když není zaznamenáno, v jaké poloze. Občas pravděpodobně upadl v nemilost, jeho knihovna byla na čas zabavena a nedostatek jeho přesných let narození a úmrtí naznačuje, že mohl zemřít v podřízeném postavení.

Byl znám nejen jako filozof , ale také jako lékař , lékařský spisovatel a farmakolog (na alchymii však málo myslel), astrolog , matematik , fyzik , geograf a knížecí vychovatel na dvoře al-Ma'mūn . Dlouho byl také považován za teologa , hlavně kvůli jeho pokusům o sjednocení filozofie a náboženství . Ve skutečnosti byl velmi blízko mu'tazilistické škole - nebo spíše jemu, protože je známá jako racionalistická islámská škola. Al-Kindī pravděpodobně zemřela kolem roku 870. Ve výzkumu se odpovídající předpoklady pohybují od 866 do „po 870“ až 873.

Díla a filozofie

Tento článek nebo následující část nejsou dostatečně vybaveny podpůrnými dokumenty ( např. Individuálními důkazy ). Informace bez dostatečných důkazů by mohly být brzy odstraněny. Pomozte Wikipedii prozkoumáním informací a zahrnutím dobrých důkazů.

Filozofické dílo al-Kindī bylo formováno hlavně jeho mnoha překlady, které obvykle sám opravoval. Na to navazuje také vývoj v jeho nezávislých dílech. Blízkost k Platónovi a textům v tradici novoplatonismu , ale také k Aristotelovi , jehož díla zaujímají v knihovně al-Kindi silné postavení , je stále evidentnější .

O první filozofii

V jeho hlavním díle „O první filosofii“ jsou vlivy Aristotela obzvláště zřetelné. Je rozdělena do čtyř částí:

  • V první části definuje rámec vyšetřování a vysvětluje, že úkolem filozofa je hledání pravdy, tj. Hledání příčin hmoty (al-'unsur) , formy (al-sura) , rodu (al -dzins) a typ (al-nau'a) věcí (na základě Aristotelovy „ metafyziky “).
  • Ve druhé části se perspektiva mění a Kindī vysvětluje, že svět je konečný a nekonečnost světa je pouze síla . Ukazuje, že rozměry prostoru jsou konečné (na základě Aristotelova „Above the Sky“), ale stejně jako čas je konečný (zde jde o krok dále), a proto musí mít počátek v čase (na základě Johna Philoponose ).
  • Ve třetí části vysvětluje existenci Boha s argumentem, že mnohost věcí, které mohou být vnímány smysly, je založena na existenci toho původního (na základě novoplatónského Proklusa ).
  • Ve čtvrté části Kindī popisuje Boha a používá negativní teologii ve smyslu pozdního novoplatonismu (na základě Proclus); Text je opět uzavřena s věta: Vzdálený a neznámý Bůh neměl ovlivnit náš svět od věčnosti , ale časem se z ničeho (na základě náboženské dogma o stvoření z ničeho).

Jeho skutečná filozofie byla zpočátku založena na matematice ; v jeho spisech jsou hry s čísly . Po něm se nikdo nemohl stát „filozofem“, aniž by studoval matematiku nebo logiku . Přesto je pro něj svět dílem Božím, jehož dílo je zprostředkováno shora dolů: vše vyšší ovlivňuje to nižší, ale ne to, co je způsobeno jeho příčinou (která je nad ním na úrovni bytí). Ve světě tak vzniká nepřetržitá kauzalita , jejíž znalost umožňuje předpovídat budoucnost. Svět se skládá z (božského) ducha , (hmotného) tělesného světa a duše, která je mezi nimi. Lidská duše je odlivem této světové duše , proto je svými účinky svázána s tělem , ale nezávislá ve své duchovní podstatě. Duše sestoupila do světa smyslů s tušením svého původního stavu, a proto zde není doma. Vykoupení může najít pouze ve výstupu do duchovního světa , kde jsou uspokojeny všechny její potřeby. K tomu se však musí osvobodit od všech hmotných a fyzických tužeb - jasné islámské prvky si sem opět najdou cestu.

O intelektu

Nejzásadnější vlastní prací (tj. Nezávislou na šablonách z islámu nebo řecké filozofie ) bude pravděpodobně „O intelektu“, který má většinu svých vlastních konceptů, i když je opět založen na Aristotelově „O duši“ a někteří pozdní starožitní komentátoři ( Alexander von Aphrodisias , Themistios a Johannes Philoponos ) se opírají o. Jde o Aristotelovo rozlišení mezi aktivním a pasivním intelektem . Pokud komentátoři nemohli zjistit příčinu, Kindî definoval : Aktivní intelekt je příčinou a univerzálním principem všech intelektů a je to spontánnost myšlení a bez odpočinku. Myšlení je vybudováno ve třech fázích:

  • Potenciální intelekt ( schopnost člověka myslet)
  • Získaný intelekt (schopnost člověka umět něco dělat - například psát - ale ve skutečnosti to necvičit; nazývá se to také aktualizovaný intelekt)
  • Viditelný intelekt (lidská schopnost aplikovat získané znalosti; také nazývaný demonstrativní intelekt)

Tyto tři úrovně jsou formami pasivního (receptivního) intelektu. Můžete tedy chronologicky řadit čtyři intelekty (tj. Aktivní a pasivní se třemi mezilehlými úrovněmi). To je přijato mnoha dalšími filozofy, včetně Evropy.

Definice filozofických pojmů

Dalším významným dílem Kindi je, že definice se termínů . Jak již bylo zmíněno, vždy opravoval překlady, které si sám objednal.Mimo jiné vznikla práce na definici pojmu „filozofie“, která také charakterizuje jeho filozofii. Je to definice šesti úhlů pohledu:

  • Etymologicky je filozofie „láskou k moudrosti“
  • Filozofie je snaha přizpůsobit se božským činům podle míry lidských schopností (o čem je filozofie?)
  • Filozofie je starost o smrt, a to na jedné straně starost o odchod duše z těla a na druhé straně starost o zabití touhy (cíle filozofie)
  • Filozofie je umění umění a moudrost moudrosti (původ filozofie)
  • Věci jsou buď fyzické, nebo nehmotné. Lidská bytost se skládá z těla, duše a Akzidenzie ( atributy ) a duše se poté skládá z podstaty . Aby člověk poznal svou podstatu, musí znát sám sebe. Pokud člověk rozpozná všechny své tři složky, pozná celý svět (filozofie jako sebepoznání člověka)
  • Filozofie je znalost věčných univerzálů , jejich podstaty a jejich příčin, pokud je to pro člověka možné (filozofie ze čtení)

Kindī byla považována za prvního islámského aristotelana , i když na rozdíl od Aristotela předpokládal omezený svět. Ale s překlady v jeho režii se stala velká chyba. K Devatera z Plotinus (spíše platonický ) se mylně připisována Aristotela jako „teologie Aristotela“ a mylně považovány za „Neoplatonic Aristotelianism“ v islámské filozofii. Této chyby si všimneme až mnohem později a proběhne dějinami islámské filozofie.

Kryptologie

První stránka rukopisu al-Kindi o kryptanalýze

Kromě toho se al-Kindī zabývala také kryptologií . On je považován za jeden z průkopníků v oblasti kryptoanalýzy , která je umění otáčení ciphertext bez znalosti kódování používaného klíče na původní prostý text na výhru. Napsal první známé pojednání o kryptoanalýze, které bylo znovu objeveno až v roce 1987 v istanbulském archivu Süleiman-Osman. Má název „Pojednání o dešifrování kryptografických zpráv“, ve kterém Kindī ukázala, jak by bylo možné prolomit monoalfabetickou substituci , která byla v té době v Evropě stále považována za „nerozbitnou“ , pomocí statistické metody frekvenční analýzy. Zásadní pasáž z Kindinho rukopisu zní:

"Jedním ze způsobů, jak dešifrovat zašifrovanou zprávu, za předpokladu, že známe její jazyk, je najít nějaký jiný prostý text ve stejném jazyce, dostatečně dlouhý na to, aby vyplnil jeden nebo dva listy, a poté spočítat, kolikrát se každý dopis objeví." Nejčastější písmeno nazýváme „první“, druhé nejčastější „druhé“, následující „třetí“ a tak dále, dokud nespočítáme všechna písmena v ukázce prostého textu. Poté se podíváme na šifrový text, který chceme rozluštit a také uspořádat jeho symboly. Najdeme nejběžnější symbol a dáme mu tvar „prvního“ písmene ukázky otevřeného textu, druhým nejčastějším symbolem se stane „druhé“ písmeno, třetím nejčastějším „třetím“ písmenem atd., Dokud mít všechny symboly kryptogramu, který chceme rozluštit, přiřazené tímto způsobem. “

lék

Al-Kindi napsal doktrínu stupňů týkajících se účinnosti drog , která poprvé systematicky specifikovala Composita (složené drogy).

výdajů

  • O první filozofii
    • AL Ivry: Al-Kindi's metafyzika , State University of New York 1974, ISBN 0-87395-092-5 . Kromě překladu al-falsafa al-ula (První filosofie) z edice AH Abû Rîdah, 2 sv., Káhira, 1950–53 do angličtiny, obsahuje široký komentář s důkazy o odkazy na metafyziku Aristoteles a krátký historický Úvod do tohoto tématu.
  • Peter E. Pormann, Peter Adamson: Filozofická díla al-Kindi . Oxford University Press, Oxford 2012, ISBN 978-0-19-906280-5 .
  • Jean Jolivet, Roshdi Rashed : Oeuvres philosophiques et scientifiques d'al-Kindī, Leiden: Brill, 2 volume 1997
  • Roshdi Rashed: L'Optique et la Catoptrique d'al-Kindi, Leiden: Brill 1997

literatura

webové odkazy

továrny
Sekundární literatura
Různé materiály

Individuální důkazy

  1. ^ Friedrun R. Hau: al-Kindī (Yaʿqūb ibn Isḥāq). In: Werner E. Gerabek , Bernhard D. Haage, Gundolf Keil , Wolfgang Wegner (eds.): Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter, Berlin / New York 2005, ISBN 3-11-015714-4 , s. 750.
  2. ↑ Alfred Siggel : Al-Kindiin dokument o složených prostředcích. In: Sudhoffův archiv. Svazek 37, 1953, s. 389-393.
  3. ↑ Routledge Encyclopedia of Philosophy , al-Kindi, Abu Yusuf Ya'qub ibn Ishaq [digitální vydání].
  4. ↑ Simon Singh: Tajné zprávy . Carl Hanser Verlag, Mnichov 2000, s. 33. ISBN 3-446-19873-3
  5. ↑ Simon Singh: Tajné zprávy . Carl Hanser Verlag, Mnichov 2000, s. 35. ISBN 3-446-19873-3
  6. ↑ Alfred Siggel : Al-Kindiin dokument o složených prostředcích. In: Sudhoffův archiv. Svazek 37, 1953, s. 389-393.
  7. ↑ Sudhoffův archiv pro dějiny medicíny a přírodních věd (SudArch): sv. 27, 1934 - sv. 49, 1965. (pomocí prohlížeče vyhledejte „Siggel“)
  8. ^ Heinrich Schipperges : Moderní medicína v zrcadle historie. Thieme, Stuttgart 1970, s. 121-123 , DNB 458837555 .
  9. ↑ Rudolf Schmitz : Drogový koncept renesance. In: Rudolf Schmitz, Gundolf Keil : Humanism and Medicine. Acta humaniora, Weinheim 1984 (= Deutsche Forschungsgemeinschaft: Komunikace Komise pro výzkum humanismu. Svazek 11), ISBN 3-527-17011-1 , s. 1–21, zde: s. 8 f.
osobní data
PŘÍJMENÍ al-Kindí
ALTERNATIVNÍ JMÉNA Yaʿqūb ibn Isḥāq al-Kindī; Alkindus
STRUČNÝ POPIS Arabský vědec, matematik, lékař a hudebník
DATUM NAROZENÍ kolem 800
MÍSTO NAROZENÍ Kufa
DATUM ÚMRTÍ 873
MÍSTO SMRTI Bagdád