Muʿtazila

Mu'tazila ( Arabic المعتزلة Toto urovnání ') bylo hlavně v Basře a Bagdád představoval teologický tok islámu , který vzkvétal mezi 9. a 11. stoletím. Bylo silně ovlivněno řeckou filozofií a objevilo se to zejména v Kalámu , formě teologické debaty s racionálními argumenty. Postavila lidskou svobodnou vůli do popředí svého učení. V Muʿtazile byly různé směry výuky, každý pojmenovaný podle svého hlavního teologa.

Muʿtazilitská teologie byla pěstována v šíitských kruzích, zejména mezi Zaidity , po 11. století . V moderní době existovali někteří muslimští teologové, kteří oživili myšlenky Muʿtazily. Ve středověku měla muʿtazilitská teologie také dopad na judaismus, zejména na kareanskou teologii.

Vysvětlení původu jména

Název Muʿtazila je odvozen od aktivního příčestí arabského slovesa iʿtazala („stáhnout se [do samoty]“). Postoj Muʿtazily se označuje jako iʿtizāl („stažený“) s přidruženým slovním podstatným jménem . Není jasné, proč byly tyto termíny použity k popisu skupiny. Celkově existují tři různá vysvětlení, z nichž žádná není obecně přijímána:

Iʿtizāl jako oddělení v nauce o hříchu

Samotní Muʿtazilité toto jméno vysvětlili tak, že by se v nauce o hříchu odlišili od extrémních pozic Kharijitů a Murdijitů . Zatímco Kharijité klasifikovali smrtelného hříšníka jako nevěřícího a Murdijité ho považovali za věřícího, Muʿtazilité věřili, že je v mezistupni ( al-manzila baina l-manzilatain ) z fasiqu . Termín fāsiq pochází z koránu a často se tam objevuje jako opak „věřící“ (srov. Např. Súra 32 : 18). Slovo je obvykle přeloženo jako „ničemné“. Koncept mezistupně však nebyl úplně nový, protože al-Hasan al-Basrī již zmiňoval smrtelného hříšníka jako Munāfiq („pokrytec“), a tak ho také umístil na mezistupeň mezi věřícími a nevěřícími. Jedním rozdílem však bylo, že Hasan smrtelnému hříšníkovi nedal možnost pokání ( tauba ), zatímco u fāsiq je možné takové pokání .

Basrijský učenec Wāsil ibn tAtā ' ( † 748) je považován za zakladatele muʿtazilitské doktríny mezistupně . V sunnitských kruzích se říkalo, že Wāsil byl studentem al-Hasana al-Basrího a že na jeho učení mezistupně odpověděl slovy: iʿtazala ʿannā Wāsil ibn ʿAtāʾ („Wāsil ibn ʿAtāʾ se od nás oddělil“). Podle tohoto příběhu se název vrací k oddělení Wāsila od jeho učitele al-Hasana al-Basrího. Obecně se toto vysvětlení nyní považuje za pozdější vynález ve výzkumu, protože Wāsil ve skutečnosti nebyl studentem al-Hasan al-Basrī, ale vyučování s ním v Medíně absolvoval pouze jednou. Zatím není ani jasné, zda se toto jméno používalo dokonce i pro jeho následovníky v době Wāsil ibn Atāʾ, protože neexistují žádné současné důkazy.

Iʿtizāl jako politická neutralita

Další teorie sleduje koncept itizāl zpět do raných islámských časů a popisuje jej jako postoj politické neutrality. Například Imamite doxographer al-Qummī vysvětluje ve své „Knize nauk a sekt“ ( Kitab al-Maqālāt wa-l-firaq ), písemné před 905 , že původní Mu'tazila byla skupina, která se zúčastnila velbloudí bitvě o „Alī Ibn Abī Tālib sesadil a poté nebojoval ani proti němu, ani s ním. Tomuto politicky neutrálnímu táboru připisuje Sad ibn Abī Waqqās , ʿAbdallāha, syna ʿUmara ibn al-Chattāba , Muhammada ibn Maslama al-Ansārīho a Usámu ibn Zaida al-Kalbího. Nazývali se Muʿtazila a tedy předchůdci pozdějších Muʿtazilitů. V návaznosti na tyto zprávy vyvinul Henrik Samuel Nyberg teorii, že Muʿtazilité byli původně představiteli postoje politické neutrality mezi různými tábory, a díky této pozici dal Abbásovcům legitimitu pro uchopení moci, protože jim dávali právo nad mocí během období polarizace mezi Umayyady a šíity umožnilo zobrazovat se jako neutrální prostředníci. Nedávné studie však ukázaly, že se Muʿtazilité nestáli na straně Abbasidů, ale při několika příležitostech Alidenu . Tato teorie je tedy také neplatná.

Iʿtizāl jako asketická pozice

Ignaz Goldziher řekl, že jméno Muʿtazila je vysvětleno asketickým přístupem: byli „ustupujícími kajícníky“. Tato práce se později znovu ujala Sarah Stroumsa.

Hlavní představitelé rané Muʿtazily a jejich učení

Podle al-Qummīho byli skutečnými zakladateli Muʿtazily ( uṣūl al-muʿtazila ) Wāsil ibn ʿAtā ' ( † 748), ʿAmr ibn ʿUbaid (d. 761) a Dirār ibn ʿAmr (d. 815 ). Báseň básníka Safwāna al-Ansārīho, citující al-Jahiza , uvádí, že Wāsil poslal misionáře do různých oblastí islámské říše ( Kufa , Arabský poloostrov, Jemen, Khorasan , Arménie a Maghreb ), aby šířili jeho učení. Mise Muʿtazilite v Maghrebu dopadla na obzvláště úrodnou půdu. Stala se tak dominantní doktrínou v oblasti Tangeru a Volubilis během raného období Idrisidů .

Až do konce 8. století byla Muʿtazila jen jedním z mnoha náboženských proudů v islámu. Na počátku 9. století převzal ústřednější roli. Vašimi nejdůležitějšími představiteli v Basře v této době byli Muʿammar ibn ʿAbbād († 830), Abū l-Hudhail ( † 841) a an-Nazzām ( † 835). Kromě této školy v Basře se kolem tohoto času v Bagdádu vyvinulo druhé centrum Muʿtazily . Nejdůležitějším představitelem bagdadské školy byl biskup ibn al-Muʿtamir ( † 825).

Muʿammar ibn ʿAbbād je nejlépe známý svou teorií maʿnā . Maani - jako množné číslo ma'nā - je s principy individualizace látek a skutečné základem jsou vystoupení nehod . Každá maʿna má základ v předchozí ma precedingně , která vytváří nekonečný regres, ale která končí primární příčinou identifikovanou s Bohem, který je tím pravým důvodem náhodného vnějšího zjevení látek.

Abu l-Hudhail byl první, kdo vyvinul učení o vlastnostech Boha. S pozoruhodnou silou zdůrazňoval všemocnost Boží. Důkaz Boha pro něj vyplývá z nepředvídané situace světa. Rovněž zastával názor, že Korán byl stvořen jako řeč Boží ( machlūq ). Pouze Bůh sám je věčný a ve svém pojetí nestvořený. Na oplátku zdůraznil nenapodobitelnou kvalitu koránu. V oblasti fyziky, Abu l-Hudhail byl silně ovlivněn atomismu . Abu l-Hudhail napsal řadu spisů, z nichž Ibn an-Nadīm uvádí seznam ve svém Fihristu . Žádný z těchto spisů však sám o sobě nepřežil. Většina z nich byla polemická. Mezi Muʿtazility se obzvláště často hádal s an-Nazzāmem. Pouze šest spisů bylo namířeno proti němu.

Na An-Nazzámovi byla obzvláště pozoruhodná jeho protiatomová teorie pohybu. Poté musí pohyb probíhat ve „skoku“ ( ṭafra ), protože s neomezenou dělitelností prostoru je nemyslitelné, aby se pohybující se tělo dotklo každého jednotlivého bodu. Koncept mysli ( rūḥ ) měl v jeho vyučovacím systému také zásadní význam . V souvislosti s konceptem Platonické pneumy si představoval ducha jako jemné tělo, které se mísí s tělem jako plyn a proniká do konečků prstů, ale při smrti se z tohoto spojení vymaní a nadále existuje samostatně. Učedníci an-Nazzamu, mezi nimi Ahmad ibn Chābit , v této myšlence pokračovali a na jejím základě vyvinuli teorii transmigrace duchů ( tanāsuḫ ).

Jméno biskupa ibn al-Muʿtamira je primárně spojeno s doktrínou tawalludu , „vytvářením“ nebo „spouštěním“ řetězců událostí prostřednictvím lidských činů. Pomocí tohoto konceptu Bishop učil, že cokoli, co vyplyne z jednání člověka, je také jeho jednáním. Tímto způsobem se člověk stal druhým autorem změn po boku Boha. Další ústřední myšlenkou v jeho učení byla myšlenka božské milosti ( luṭf ). Bůh má neomezenou svobodu vést lidi jako věřící na cestu spásy nebo jako nevěřící k odevzdání se neštěstí. Pokud je vede na cestě víry, činí to pouze z důvodu milosti, nikoli z jiného důvodu.

Mihna

V době Abbasid chalífy al-Ma'mun (813-833), al-Mu'tasim bi-'llāh (833-842) a al-Wāthiq bi-'llāh (842-847) Tento Mu'tazila těší nejvyšší vládnoucí ochrana. Během tohoto období bylo do Abbasidova soudu jmenováno několik známých Muʿtazilitů, včetně Abū l-Hudhail a an-Nazzām. Sunnitské duchovenstvo se velmi brzy postavilo proti mu unterstütztazilitské teologii podporované soudem, jehož hlavním argumentem bylo neměnné dodržování tradice a její neustálé napodobování.

Racionalistická metoda zavedená kalamskými učenci byla některými významnými sunnitskými zastánci považována za kacířství. Ahmad ibn Hanbal ( † 855) je jedním z nejznámějších z těchto zástupců . V roce 833 proti nim byla zavedena inkvizice (arabská Mihna ). Jako zkouška byla použita kvalita koránu, kterou učil Abu l-Hudhail ; to zpochybňovali tradiční učenci, kteří věřili, že korán je nestvořená Boží řeč. Ti, kdo nesouhlasili s učením Abu l-Hudhaila, byli potrestáni, včetně Ahmada ibn Hanbala. Pro Muʿtazility však byl tento inkviziční postup spíše kontraproduktivní. Od té doby se na ně pohlíželo jako na spolupachatele bezpráví, který byl odpovědný za Mihnu.

Pozdější vývoj

Na přelomu 10. století vedlo Muʿtazility Abú ūAlī al-Jubbā'ī . Jedním z jeho studentů byl Abū l-Hasan al-Ash Aarī . Odvrátil se od Muʿtazily, přeměnil se na sunnitskou doktrínu a svou racionální argumentaci dal do služeb jejich obrany. Naopak kritizoval muʿtazilitskou teologii ve svém „Dopisu obyvatelům pohraniční pevnosti“ ( Risāla ilā ahl aṯ-ṯaġr ).

Ve druhé polovině 10. století však Muʿtazila přijal nové panovníky u dvorů perských Buyidů . Důležitými Muʿtazility této doby byli Sāhib Ibn ʿAbbād, vezír Buyidského knížete z Rey , který napsal teologické knihy, ve kterých vysvětlil doktrínu Muʿtazilite, a ʿAbd al-Jabbār ibn Ahmad , který byl v roce 970 jmenován hlavním qadiem Rey. Charakteristické pro učení Mu teachingtazilite Ibn ʿAbbād a ʿAbd al-Jabbārs byl boj proti predestinianismu a nastolení Muʿtazila na pěti základních principech (arabsky al-uṣūl al-ḫamsa ). Toto zboží:

  1. „Absolutní jednota Boží“ ( attahuid )
  2. „Boží spravedlnost“ (al-ʿadl)
  3. „Slib a hrozba“ ( al-waʿd wa al-waʿīd , tj. Jednání člověka ovlivňuje vstup do ráje)
  4. „Úroveň mezi úrovněmi“ nebo „střední úroveň“ ( al-manzila baina l-manzilatain : kdo spáchá velké hříchy, nevstupuje ani do ráje, ani do pekla. Je na střední úrovni.)
  5. „ Přikázejte pravici a zakažte trestuhodné “ ( al-amr bi-ʿl maʿrūf wa-ʾn-nahy ʿan al-munkar )

Uchopením moci sunnitskými Seljuky v polovině 11. století skončila vládnoucí podpora Muʿtazily v Iráku. Stále však existovali jednotliví učenci, kteří měli velké sympatie k Muʿtazile, jako například Hanbalit Ibn ʿAqīl . Poté, co byli Muʿtazilité zahnáni zpět do Iráku, zažila Muʿtazila v Khoresmii poslední rozkvět prací al-Zamachshariho ( † 1144). Mezi jemenskými zaidity a dvanácti šíity se však stále věnovala muʿtazilitská teologie . Hanbali vědec Ibn Taimīya ( † 1328) napsal své dílo Minhāǧ as-sunna , které bylo namířeno proti jeho šíitskému současníkovi al-ʿAlāma al-Hillīmu , aby také vyvrátil jeho muʿtazilitské teze.

Recepce v moderní době

Od počátku 20. století se rozšířilo používání výrazu Mutazila na současnou reformu a na rozumně orientované islámské přístupy. Ignaz Goldziher ve svých přednáškách o islámu (1910) vysvětlil , že indičtí modernisté kolem Sayyida Ahmada Khana a Ameera Aliho , kteří představovali racionalistický myšlenkový směr, byli těmi, kdo se drželi starého, často označováni jako „nový Muʿtazila“. Ve své knize Pokyny islámského výkladu Koránu (1920) píše, že indičtí modernisté si raději říkají „nová Muʿtazila“. Bernard Michel a Mustafa ʿAbd ar-Rāziq, kteří v roce 1925 publikovali francouzskou verzi teologického díla Muhammada bAbduha Risālat at-tauḥīd , charakterizovali bAbduha jako moderního Muʿtazilita a popsali ho jako součást širšího neo-Muʿtazilského hnutí, o kterém se říká Ameer Ali patřit. Podle Thomase Hildebrandta však charakterizace ʿAbduha jako „Muʿtazilitisch“ neodpovídá ani textovým nálezům, ani jeho vlastnímu obrazu.

Ve 20. století však byli někteří muslimští učenci a intelektuálové, kteří velmi milovali dědictví Muʿtazil. Jednalo se o samotného Mustafu ʿAbd ar-Rāziqa (1885–1947) a egyptského profesora arabské literatury Ahmada Amína (1886–1954). Ten ve své historické práci z roku 1936 Ḍuḥā al-Islām posoudil odmítnutí Muʿtazily jako „největšího neštěstí, které zasáhlo muslimy“. „Spáchali byste proti sobě zločin“. Mezi moderní muslimské učence, kteří se pokusili oživit pojmy Muʿtazila, patří Nasr Hamid Abu Zaid v Egyptě a Harun Nasution v Indonésii. Palestinsko-americký islámský aktivista Ismail al-Faruqi také přijal koncepty Muʿtazila.

literatura

  • Camilla Adang, Sabine Schmidtke, David Sklare: A Common Rationality: Mu'tazilism in Islam and Judaism (Istanbul Texts and Studies; 15), Ergon Verlag, Würzburg 2007, ISBN 978-3-89913-587-9 (anglicky).
  • Robert Caspar: „One aspect de la pensée musulmane modern: le renouveau du moʿtazilisme“ in Mélanges de l'Institut Dominicain d'Etudes Orientales du Caire 4 (1957) 141-202.
  • Alnoor Dhanani: Fyzikální teorie Kalam. Atoms, Space, and Void in Basrian Mu'tazili Cosmology ( Islamic Philosophy, Theology and Science: Texts and Studies ; 14), Brill, Leiden 1994 (také disertační práce, University of Cambridge, Mass. 1991).
  • Josef van Ess : Teologie a společnost ve 2. a 3. století hidžry. Historie náboženského myšlení v raném islámu . 6 vol. Berlin: De Gruyter 1991–97. ISBN 3-11-012212-X
  • F. Fakhry: „Muʿtazilitský pohled na člověka“ v Recherches d'islamologie: Recueil d'articles offert à Georges C. Anawati a Louis Gardet par leurs collègues et amis . Peeters, Louvain, 1977. str. 107-122.
  • Richard M. Frank: Bytosti a jejich atributy. Výuka Basrian School of Mu'tazila v klasickém období . State University of New York Press, Albany 1978, ISBN 0-87395-378-9 (Studie islámské filozofie a vědy).
  • Bruce Fudge: Koránská hermeneutika. Al-risabrisī a způsob komentování. Routledge, Londýn 2011, s. 114-142.
  • Daniel Gimaret: Článek „Muʿtazila“ v Encyklopedii islámu. New Edition Vol. VII, str. 783-793.
  • Thomas Hildebrandt: „Byli Muḥammad ʿAbduh a Ǧamāl ad-Dīn al-Afġānī Neo-Muʿtazilites?“ In Die Welt des Islam 42/2 (2002), str. 207-62.
  • Thomas Hildebrandt: Neo-mu'tazilismus? Záměr a kontext v moderním arabském nakládání s racionalistickým dědictvím islámu . Leiden: Brill 2007.
  • Wilferd Madelung, Sabine Schmidtke: Racionální teologie v mezináboženské komunikaci. Mu'tazili Theology Abu l-Husayn al-Basriho mezi Karaity ve věku Fatimidů , Brill, Leiden 2006, ISBN 978-90-04-15177-2 (Jerusalem Studies in Religion and Culture; 5).
  • Richard C. Martin, Mark R. Woodward s Dwi S. Atmaja: Obránci rozumu v islámu. Muʿtazilismus od středověké školy po moderní symbol . Oxford: Oneworld Publ. 1997. ISBN 1-85168-147-7 .
  • CA Nallino: „Sull 'origine del nome dei Muʿtaziliti“ v Rivista degli Studi Orientali 7 (1916) 429-454.
  • Neal Robinson: Ashariyya a Mutazila . In: Edward Craig (redaktor seriálu), Oliver Leaman (odborný redaktor): Islamic Philosophy (Routledge Encyclopedia of Philosophy; sv. 1). Routledge, Cambridge, str. 519-523, ISBN 0-415-18706-0 (anglicky).
  • Sabine Schmidtke: Nedávný výzkum Mu'tazila . In: Arabica. Journal of Arabic and Islamic Studies , sv. 45 (1998), str. 379-408, ISSN  0570-5398 .
  • Sarah Stroumsa: „Počátky Muʿtazily přehodnoceny“ v Jerusalem Studies in Arabic and Islam 13 (1990) 265-293.
  • W. Montgomery Watt, Michael Marmura: Islám II. Politický vývoj a teologické koncepty. Stuttgart a kol. 1985. str. 211-256.

podpůrné dokumenty

  1. ↑ Viz H. Wehr: Arabský slovník pro psaný jazyk současnosti , Otto Harrassowitz, Wiesbaden 1968, s. 549.
  2. ↑ Viz van Ess TuG II 336.
  3. ↑ Viz van Ess TuG II 260-266.
  4. ↑ Viz van Ess TuG II 335.
  5. ↑ Viz Watt / Marmura str. 214.
  6. ↑ Viz Watt / Marmura 217.
  7. ↑ Viz Saʿd ibn ʿAbdallāh al-Ašʿarī al-Qummī: Kitāb al-Maqālāt wa-l-firaq . Vyd. Muḥammad Ǧawād Maškūr. Maṭbaʿat-i Ḥaidarī, Teherán, 1963. s. 4.
  8. ↑ Srov. Gimaret 783b-784a.
  9. ↑ Viz van Ess II 248-253, 327-335.
  10. ↑ Srov. Gimaret 784a.
  11. ↑ Viz Stroumsa 1990.
  12. ↑ Takže al-Qummī: Kitáb al-Maqálát wa-l-firaq . Str.10.
  13. ↑ Viz van Ess TuG II 310-316, 382-387, V 183-186.
  14. ^ Srov. Ibn al-Faqīh: Kitáb al-Buldan . Vyd. MJ de Goeje. Brill, Leiden, 1885. s. 84.
  15. ↑ Srovnání van Ess TuG II 233f.
  16. ↑ Přehled obou škol viz W. Montgomery Watt, Michael Marmura: Der Islam II. Politický vývoj a teologické koncepty. Stuttgart a kol. 1985 (= Náboženství lidstva . Svazek 25). Str. 220-227.
  17. ↑ Viz také dodávka Ess TuG III 74-82.
  18. ↑ Viz van Ess TuG III 272-276.
  19. ↑ Srov. Van Ess TuG III 283-285 .
  20. ↑ Viz van Ess TuG III 224-232.
  21. ↑ Viz van Ess TuG III 220-223 .
  22. ↑ Viz také dodávka Ess TuG III 310-324.
  23. ↑ Porovnej van Ess TuG III 369f .
  24. ↑ Viz van Ess TuG III 429-436.
  25. ↑ Srov. Van Ess TuG III 115-121.
  26. ↑ Srovnání van Ess TuG III 121-126 .
  27. ↑ Porovnej van Ess TuG III 211f.
  28. ^ Srov. George Makdisi: „Etika v islámské tradicionalistické doktríně“ v Richard G. Hovannisian (ed.): Etika v islámu. Malibu, Kalifornie: Undena Publications 1985. str. 47-63. Str. 55.
  29. ↑ Viz Joel Kraemer: Humanismus v renesanci islámu. Kulturní obrození během kupovského věku . Leiden 1993. str. 72 a násl.
  30. ↑ Viz Watt / Marmura 475f.
  31. ↑ Ignaz Goldziher: Přednášky o islámu . Heidelberg 1910. Digitalizováno
  32. ↑ Ignaz Goldziher: Pokyny výkladu islámského koránu . Leiden 1920. s. 315. Digitalizováno
  33. ↑ Hildebrandt: Neo-mu'tazilismus? Záměr a kontext v moderním arabském nakládání s racionalistickým dědictvím islámu . 2007, s. 16.
  34. ↑ Hildebrandt: Neo-mu'tazilismus? Záměr a kontext v moderním arabském nakládání s racionalistickým dědictvím islámu . 2007, s. 17f.
  35. ↑ Citováno z D. Gimaret: Muʿtazila In: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, sv. VII, Brill, Leiden 1993, s. 783–793, tam na s. 786.
  36. ↑ Hildebrandt: Neo-mu'tazilismus? Záměr a kontext v moderním arabském nakládání s racionalistickým dědictvím islámu . 2007, s. 178f.