O náboženství. Projevy pro vzdělané mezi jejich opovrženci

"O náboženství." Projevy pro vzdělané mezi jejich opovržiteli “ je jedním z nejdůležitějších děl teologa Friedricha Daniela Schleiermachera . Bylo vydáno v roce 1799 a položilo základ jeho reputaci „církevního otce 19. století“. Schleiermacher vysvětluje svůj pohled na to, co je jádrem náboženství: pocit a vnímání vesmíru. Existuje nezávisle na morálce a metafyzice . Rovněž jsou řešeny přístupy církevní doktríny a doktríny náboženské výchovy. O náboženství je považováno za náboženskou filozofii díla Frühromantik , že protestantismus formoval udržitelný 19. a 20. století.

Historie původu

„About Religion“ byl poprvé publikován anonymně v roce 1799 Ungerem Verlagem v Berlíně. Byla to první Schleiermacherova publikace, která byla základem jeho slávy. Proč Schleiermacher nechtěl spojovat své jméno s autorstvím, vysvětluje v dopise: „Věděl jsem [...], že mnozí by nebyli schopni oddělit svou metafyziku a náboženství, a že toto by považuje jinou metafyziku za lhostejnou, nedůvěřoval by žádné upřímné horlivosti pro náboženství a že bych nebyl schopen podrobněji vysvětlit všechny. Proto [...] jsem své jméno nepředložil před knihu a vážně jsem se snažil, aby bylo neznámé. “

Práce byla již zařazena do katalogu velikonoční mše pod názvem „O náboženství. Projevy k osvíceným opovrhovatelům téhož „oznámeny, ale objevily se až v červnu téhož roku. Schleiermacher a jeho vydavatel pravděpodobně ve velmi krátké době změnili název knihy, aby ve sporu o ateismus vypadala méně jako brožura. Původní vydání prvního vydání obsahovalo 312 stran textu.

Schleiermacher dostal podnět k psaní od svého přítele a spolubydlícího Friedricha Schlegela . První poznámky odkazují na pozdní léto roku 1798 jako na počátek společnosti. Během tvorby udržoval svou blízkou přítelkyni Henriette Herz aktuální dopisem . Velmi se obával, že by části projevů mohly být státem cenzurovány, protože vypadaly příliš ateisticky. V takovém případě by nebylo uděleno povolení k tisku. Obavy však byly neopodstatněné a 15. dubna 1799 dokončil projevy po noci spánku. V roce 1803 nakonec otevřeně přiznal, že je autorem projevů, poté, co byl takto veřejně označen v roce 1801. Během Schleiermacherova života se objevily další tři edice projevů. Vydání 1806 a 1821 byla v některých případech silně přepracována, takže byla například změkčena spinozistická postava. V roce 1806 byl navíc koncept intuice několikrát nahrazen pojmem „cítit“. Schleiermacher věnoval tato dvě vydání svému příteli z dětství Karlovi Gustavovi Brinckmannovi , který tyto projevy po jejich prvním přečtení v roce 1800 nadšeně ocenil. Ve vydání z roku 1821 přidal Schleiermacher ke každému projevu vysvětlení, aby vytvořil silnější odkaz na „nauku víry“. Třetí vydání z roku 1831 dostalo pouze stylistické opravy.

obsah

V „O náboženství. Projevy pro vzdělané mezi jejich opovržiteli, “vysvětluje Schleiermacher, co podle jeho názoru představuje náboženství v jeho čisté podobě a co ho odlišuje. Podtémata pojednání představují vzdělání, církev a pluralitu náboženství.

Kniha je rozdělena do pěti projevů, ve kterých se autor obrací na fiktivní publikum. Navzdory velkému hodnocení „pocitu“ v díle se nestává nadšeným, ale vede své čtenáře nebo posluchače svými myšlenkami promyšleným, plánovaným a uváženým způsobem. Rovněž jde do možného provokování a dalších pohledů na „publikum“.

První řeč - omluva

V omluvě Schleiermacher hájí svůj plán psát o náboženství současným způsobem.

Schleiermacher oslovuje vzdělané, kteří jsou nepohodlně připoutáni ke světu, ale určitě jsou schopni jít s ním „namáhavou cestou“ do lidské bytosti. Protože náboženství je vlastní lidem a patří do jeho vlastní „provincie v mysli“. Proto je to v zásadě něco jiného, ​​než si představují vzdělaní: „Strach z věčné bytosti a zúčtování s jiným světem, to je podle vás pant veškerého náboženství, a to je obecně proti vám (sic !). “Schleiermacher povzbuzuje své čtenáře v tomto odmítnutí, protože náboženství se od tohoto pohledu podstatně liší. Chce zjistit, co je to náboženství v zásadě, a požaduje, „abyste kromě všeho, co se nazývá náboženství, zaměřili svou pozornost pouze na tyto jednotlivé rady a nálady, které najdete ve všech projevech a ušlechtilých skutcích lidí milujících Boha. "

Schleiermacher píše, že se nebojí pádu náboženství, i když pozoruje rostoucí sekularizaci ve společnosti.

Druhý projev - O povaze náboženství

Druhá řeč je pro knihu ústřední, a proto nejdelší. Schleiermacher vysvětluje, co to náboženství ve skutečnosti je: dívat se na vesmír a nepodléhat morálce ani metafyzice .

Náboženství existuje zcela nezávisle na morálce a metafyzice (používá se ve smyslu „teoretické filozofie“ a Kantovy „ transcendentální filozofie “). Oba ji zakryli jako závoj. Nelze jej funkcionalizovat pro lidské soužití a neposkytuje žádný přímý zisk ze znalostí. Spekulovat, zda existuje bůh, je v oblasti náboženství prázdná mytologie . Myšlení, vysvětlování, systemizace je součástí metafyziky, ale náboženství není spojeno s myšlením. Náboženství také nepodporuje akci. Z náboženství nemůžete dělat nic, ale všechno s ním: „Vaše podstata není ani myšlení, ani jednání, ale intuice a cítění.“ Náboženství je pasivní pohled na vesmír, který se zjevuje a hluboce se dotýká lidí: „Při pohledu na vesmír se ptám spřátelit se s tímto pojmem, je to pivot celého mého projevu, je to nejobecnější a nejvyšší vzorec náboženství (sic!) “.

To, co Schleiermacher chápe pod pojmem „vesmír“, se někdy interpretuje odlišně. Ulrich Barth to chápe jako zapletení myšlenky na Boha a svět. Potepa vidí tento výraz spíše jako popis věčného světa nebo celistvosti světa. Náboženský cit však nevzniká z pouhého vědomí existence vesmíru, ale spíše, pokud jde o vztah k lidem.

Intuice a pocit, že to, co je vidět, jsou okamžitě navzájem propojeny, „nejvyšší květina náboženství“. V tu chvíli se odhalí vesmír. Čím silnější pocit, tím silnější náboženství. Schleiermacher píše: „Náboženství je smysl a chuť pro nekonečno.“ Pokud má člověk náboženství, neustále se setkává s vesmírem v konečném znění: „Přijměte vše, co je individuální, jako součást celku, vše omezené jako reprezentace nekonečna, to je náboženství [...] . Představovat si všechny události na světě jako činy boha, to je náboženství “. Zázraky jsou všude, pokud vnímáte všechno s náboženstvím. Myšlenka osobního Boha není nutná, pouze speciální způsob pohledu na vesmír. Schleiermacher odkazuje na Spinozu : „Spinosa! Duch vysokého světa do něj pronikl, nekonečno bylo jeho začátkem a koncem, vesmír jeho jedinou věčnou láskou [...]; Byl plný náboženství a plný svatého ducha “. Spinoza je považován za spoutaného panteismem, protože předpokládal, že Boha lze nalézt ve všech bytostech, a vytvořil termín Ἓν καὶ Πᾶν (například „jednota všeho“). Pro něj a také pro Schleiermachera mají jednotlivé termíny pouze sekundární význam, který platí i pro nesmrtelnost: touha po nich nevyplývá z náboženství.

Vesmír se může člověku zjevit v přírodě, ale spíše v přírodních zákonech a především v lidstvu: „protože k tomu, aby se lidé mohli podívat na svět a mít náboženství, musí nejprve najít lidstvo a najdou ho pouze v Láska a skrze lásku. […] Pojďme tedy k lidskosti, tam najdeme materiál pro náboženství. “Každý přispívá k reprezentaci části lidstva jako celku. Současně nekonečno, které se projevuje v konečné podobě, lze někdy najít také v sobě: vlastní osobnost zahrnuje celé spektrum lidské přirozenosti samotné.

Schleiermacher také připisuje historii zvláštní postavení: „Dějiny v pravém slova smyslu jsou nejvyšším předmětem náboženství, s ním začínají a končí [...] a všechny skutečné dějiny vždy měly náboženský účel a jsou založeny na náboženských myšlenkách vyšel ven. Nejvyšší a nejvznešenější pohledy na náboženství pak spočívají také v jejich oblasti. “Bytost a stávání se jednotlivce také odráží historii lidstva.

Třetí řeč - o výchově k náboženství

Ve třetím projevu Schleiermacher navrhuje „náboženskou výchovnou doktrínu“, ve které se odlišuje od vzdělávacích ideálů osvícenství .

Lekce náboženství a dívání se na věci jsou v zásadě stejně nemožné jako v cítění pro umění nebo v daru soudu. Místo toho „vesmír [...] sám formuje své diváky a obdivovatele“. Náboženství je člověku vlastní: „Člověk se rodí s náboženskou dispozicí jako s jakoukoli jinou, a pokud není jeho význam násilně potlačen [...] [...], mělo by se to u každého rozvíjet nesporně jeho vlastním způsobem“. To lze také vidět v dětském nadšení pro všechno nadpřirozené a pro fantastické bytosti - zde se odhaluje první impuls náboženství.

Nyní je tento smysl vytlačován z dítěte od raného věku: rozumní a praktičtí lidé. Přiřazují hodnotu pouze tomu, co je užitečné a racionální . Tiché rozjímání, základ náboženství, považují za lenost, a proto nepodněcují představivost. Snaha o nekonečné a vyšší je opovrhována, a proto není dětem poskytována. Tito osvícení lidé nemusí čelit ani výsměchu, ani neřesti, protože „pohrdáním náboženstvím nepohrdají, i když ho ničí“.

Schleiermacher uzavírá úzké spojení mezi náboženstvím a uměním: „Náboženství a umění stojí bok po boku jako dvě spřátelené duše, jejichž vnitřní příbuznost, ať už je okamžitě potrestají, je jim stále neznámá.“

Čtvrtá řeč - O společenském náboženství nebo o církvi a kněžství

Ve čtvrtém projevu Schleiermacher popisuje, k čemu slouží náboženské komunity a jaké stížnosti existují ve stávající církvi.

Náboženská společenství se utvářejí, když lidé, kteří jsou skutečně nábožensky ovlivněni, o tom potřebují výměnu: „Jakmile je náboženství tam, musí být nutně také společenské: není to jen v lidské přirozenosti, ale také zejména v jejich. Musíte uznat, že je velmi nepřirozené, když člověk chce zamknout to, co v sobě vytvořil a vypracoval. “Potřeba vyplývá z„ aby se legitimoval sám pro sebe, že nic jiného lidské setkání. “Každý je knězem i laikem, podle toho, jakou roli v komunikaci aktuálně hraje - tedy zda tiše poslouchá nebo předává své vlastní zkušenosti. Prostřednictvím této výměny se náboženský smysl zdokonaluje a rozvíjí.

Vytváření různých komunit je zcela přirozené: „Samozřejmě, ty, kteří jsou si nejvíce podobní v jednom z těchto bodů, budou také navzájem nejvíce přitahováni.“ Toto shromáždění podobně smýšlejících lidí slouží z. B. lepší porozumění.

Církev je nicméně považována za obzvláště špatnou pro ty, kdo pohrdají náboženstvím: zatímco náboženství je pro jednotlivce pouze zmatek, jeho organizovaná forma se jeví jako nebezpečí pro společnost. Tyto hlavní církve jsou však primárně místem pro ty, kteří dosud nemají žádné náboženství. Lidé zde stále hledají a zjevně chtějí být knězem pasivně naplněni. Zůstávají tedy na mrtvých koncepcích a církev zase brání rozvoji náboženské individuality prostřednictvím přísných doktrín a bezduchých obřadů . Čím více má člověk opravdové náboženství, tím méně se pro něj církev stává důležitější. Podle Schleiermachera je potom člověk členem pravé církve. To je důvod, proč náboženství není odpovědné za stížnosti ve velkých kuchyních - ani tam nepřijde do hry, protože majitele pravého náboženství tam jen těžko najdete. Stávající kostel má nicméně také své místo. Může to být spojovací bod mezi hledajícími a členy pravé církve, a tak fungovat jako druh vzdělávací instituce. K tomu by však kněží museli být členy pravé církve a mít zkušenosti se skutečným náboženstvím, aby o něm mohli podávat zprávy. Bohužel tomu tak často není. Aby to napravil, požaduje Schleiermacher radikální oddělení církve od státu. Protože privilegia udělená státem často nacházejí v kněžství nedůstojné lidi, kteří neviděli podstatu náboženství. Pokud by však církev zůstala sama, následovníci pravé církve by se shromáždili sami a nebyli by bráněni kněžími bez skutečného náboženství.

Pátá řeč - o náboženstvích

V pátém projevu Schleiermacher popisuje, jak různá náboženství spolu souvisejí.

Nikdo nemůže nést celý vesmír v sobě: „Každý vidí tak snadno, že nikdo nemůže mít celé náboženství; protože člověk je konečný a náboženství nekonečné “. Místo toho má každý určitý pohled na vesmír - v závislosti na jeho perspektivě. Proto existuje mnoho náboženství: „Takto jsem převzal většinu náboženství a podle toho je považuji za založené na podstatě náboženství.“ Každý pohled stojí sám za sebe a nezávisí na žádném jiném. Vzhledem k tomu, že pluralita je nedílnou součástí náboženství, každý, kdo má skutečné náboženství, chce také tolerantní vztah mezi různými náboženstvími.

Schleiermacher dává přednost pozitivním (stávajícím, historickým) náboženstvím před těmi přírodními. Přírodní náboženství není něco originálního, ale je prolínáno s filozofií a morálkou. Ti, kdo se ho drží, se rychle ztrácejí v povrchní lhostejnosti a neurčitosti, která neodpovídá duchu pravého náboženství. Pozitivní náboženství jsou na druhé straně vždy určována centrálním hlediskem. Proto pravé náboženství lze nalézt pouze zde - i když ta pozitivní náboženství k tomu něco přidala. Hermann Fischer to shrnuje následovně: „Náboženství je přítomné pouze jako jisté, protože pohled na vesmír je možný pouze v určité formě.“ Pro majitele pravého náboženství je proto zásadní, aby měl ve svém pohledu pevný bod. S tím mohou souviset všechny později odhalené pohledy. Teprve po založení takové nadace má někdo „aktivní občanství v náboženském světě“. Člověk může být členem existujícího náboženství, pokud hluboce sdílí stejný názor. Můžete ale také vytvořit nový, který má ve svém pohledu nové zaměření. Není nutná ani víra v osobního Boha. Všechna náboženství a názory stojí vedle sebe na stejné úrovni.

Přesto Schleiermacher připisuje křesťanství významné postavení. Křesťanství se zaměřuje na myšlenku vykoupení a smíření. Hledá se spojení mezi člověkem a Bohem nebo člověkem a vesmírem. Ježíš Kristus jednal jako prostředník, protože v sobě souhlasil s konečným a nekonečným a spojil obojí. Jelikož se jedná o podstatu náboženství obecně, má křesťanství „samotné náboženství jako předmět“. Jedná se tedy o „náboženství náboženství“. Mediátoři jako Ježíš jsou ve světě náboženství vždy potřební. Judaismus stojí v protikladu: je založen, podle Schleiermachera ne smíření, ale pomstě. Schleiermacher nicméně uzavírá výroky, že „nic není více nekresťanské než hledání uniformity náboženství“.

Vlivy na práci

Schleiermacherovy „Řeči o náboženství“ jsou formovány především intelektuálním prostředím raného romantismu a názory bratří moravských .

S projevy zasáhl Schleiermacher do rušného nábožensko-filozofického diskurzu své doby. Přikládal velký význam reprezentaci náboženské a kulturní situace německy mluvící oblasti, která byla poznamenána postupným odklonem od náboženství. Díky tomu byla práce extrémně aktuální. Podle Potepy Schleiermacher zkoušel současně „nábožensko-teoretický modernizační program“ a chtěl otevřít nové přístupy k tématu odvrácením se od tradičních způsobů myšlení.

Řeči o náboženství jsou v romantismu považovány za základní dílo filozofie náboženství . Schleiermacher byl již na začátku svého psaní spisovatelem v berlínské charitě a ve svém okruhu přátel měl mnoho raných romantiků. V duchu mladého romantismu proto obviňuje osvícenství z toho, že vedlo k racionalizaci zploštění a zajímal se pouze o tento svět. Fischer shrnuje: „‚ Ubohá obecnost 'a ‚prázdná střízlivost' [...] osvícenství jsou překonány náboženstvím citu, srdce, citu, ve kterém si individualita a subjektivita přijdou na své.“ Schleiermacher nahrazuje „externě aplikovanou“ pravdu Bible Biblí vnitřní pravdou v náboženském, individuálním pocitu.

Schleiermacher rovněž odmítá Kantův morální důkaz Boha, když zdůrazňuje hodnotu náboženství, které je nezávislé na morálních hlediscích. Podle Ulricha Bartha však Schleiermacher také respektuje „epochální dosažení emancipace, kterého dosáhlo osvícenství ve svém jádru“.

„Obratem k umění se Schleiermacher věnuje raně romantickému programu univerzalizace umění“, píše Andreas Arndt. Schleiermacherovy další myšlenky jsou také ovlivněny romantismem, jako je důraz na individuální zkušenosti s náboženstvím nebo jeho církevní teorie. Schleiermacher se později stále více vzdaloval od romantického vlivu.

Raný vliv moravského pietismu dal Schleiermacherovu chápání náboženství ve svých projevech otevřenost vůči modernosti. Vyčnívalo z katolických tendencí (např. Kult Marie, hierarchická organizace) pozdějších romantiků. To zahrnuje koncepci náboženství jako objektu vlastní osobní zkušenosti a církve jako místa komunikace o náboženských zkušenostech. Schleiermacher také čerpal z hlubokého chápání Ježíše Krista jako absolutního centra křesťanství z herrnhutského pietismu. Požadavek na přerušení všech vazeb mezi církví a státem odpovídá také Herrnhutovým ideálům a současně je také souhlasem s ideály francouzské revoluce .

Schleiermacher také přijal několik věcí ve svých projevech od jiných myslitelů. Jeho pojetí náboženství je silně ovlivněno Spinozovým učením. Spinoza do značné míry odmítl existenci osobního boha. Myslel si, že najde Boha ve všem, co mu vyneslo obvinění z panteismu . Jeho koncept nekonečna, který se stal důležitým také pro Schleiermachera, byl spojen s tímto konceptem Boha. Později se však od Spinozy distancoval. Tuto sympatii ke spinozismu lze nalézt také v Goethe , Herder a Lessing a je výrazem teistické krize, která se v této době projevovala ve třídách s vyšším vzděláním. Schleiermacher je chtěl zachytit projevy.

Fichteova filozofie sebe sama vedla k Schleiermacherovým poznámkám o důležitosti individuality. Ateistický spor o Fichte byl také založen na odmítnutí osobního Boha. Schleiermacher sdílel názor, že touha po nesmrtelnosti nemá nic společného s náboženstvím, ale je čistě sobecky motivovaná, také s Goethem, Lessingem a Fichtem. Umění vést myšlenky, jak Schleiermacher procvičoval ve svých projevech, vzniklo postupně z Platónova modelu.

recepce

Schleiermacherovi současníci kritizovali „Über die Religion“ velmi různými způsoby. Ani mezi rané romantiky na tom nebylo shody.

Poté, co se objevily projevy o náboženství, veřejnost zpočátku nepřijala velkou odezvu. Schleiermacherův přítel Schlegel se jim anonymně věnoval na podzim roku 1799 jako první převážně pozitivní v časopise Athenaeum a odkazoval na ně v několika aforismech . Nelíbil se mu však nedostatek objektivity práce. Teolog Johannes Daniel Falk byl naproti tomu první, kdo pohrdavě vyjádřil „klábosení“ v roce 1801. Později to Hegel a Jean Paul (chválili a zároveň karhali) vznesli. Mnoho recenzentů obecně ocenilo originalitu díla, kritizovali však i jednotlivé pohledy, jako je Schleiermacherovo oddělení náboženství od jakýchkoli podnětů k morálnímu jednání nebo od racionality. Nepřesnosti se také nelíbily, například v pojetí náboženství nebo v oddělení Boha a vesmíru. Například v roce 1803 učitel Johann Gottlieb Rätze napsal, že „navzdory veškeré dokonalosti, pravdě a jistotě existuje také mnoho věcí neurčitých, chybných, jednostranných a v rozporu s nimi.“

Obzvláště kritičtí byli samozřejmě velcí stoupenci osvícenského hnutí, jako Daniel Jenisch . Představitelé romantického hnutí byli sice celkově přátelštější. Sun ukázal Novalisovi na epochální projevy a Schleiermacher nazval „tlukot srdce nové doby“. Pouze proto dal Schleiermacherovi jeho naprostý souhlas.

Schleiermacherův okruh přátel a známých ocenil projevy jako nové příkladné znázornění romantického pojetí náboženství. Schlegel také v dopise Schleiermacherovi uvádí, že si jeho kopii půjčil Goethe . Po prvních projevech byl zpočátku zcela nadšený, ale nakonec se čím dál více averzoval, čím více se dílo objevilo. Friedrich Sack , dobrý Schleiermacherův známý, ho v dopise obvinil z pokrytectví, protože vystupoval jako teolog, křesťan a kazatel, a přitom „považuje vesmír za božstvo, pro které náboženství není nic jiného než vnímání vesmíru; kdo nevidí absolutně žádnou souvislost mezi náboženstvím a morálkou; kdo opovrhuje a zesměšňuje všechny motivy k dobru, které vycházejí z náboženských konceptů, kdo nechce vědět nic o vděčnosti vůči neviditelnému věčnému dobrodinci - - - jaký je takový kazatel pro politováníhodnou osobu! “ ujistil Georg Spalding Schleiermachera dopisem, být přesvědčen o jeho upřímné zbožnosti.

Takové názory jsou příkladem velké kontroverze díla, které trvá dodnes.

V 19. století byla verze čtvrtého vydání znovu vydána desetkrát, ačkoli projevy v recepci Schleiermacherových dalších publikací byly do značné míry potlačeny. To se změnilo až s novým vydáním původní verze v roce 1899 Rudolfem Ottem. Proto text prvního vydání dominoval recepci ve 20. století. Tato původní verze se zatím objevila ve více než 30 vydáních. Projevy byly znovu přijaty, zejména od druhé světové války.

Postavení v díle autora

Podle Hermanna Fischera projevy dokumentují „romantické chápání náboženství a křesťanství mladého Schleiermachera a pravděpodobně se staly jeho nejznámějším dílem.“ Projevy také tvoří základ pro jeho pověst otce 19. století.

„About Religion“ je první publikací společnosti Schleiermacher. Z doby před tím existuje jen několik kázání od Schlobittena a Landsberga, které byly později publikovány v jeho sbírce kázání. Krátce nato, v lednu 1800, se objevilo jeho další velké dílo, které bylo také romanticky proložené: „Monology. Novoroční dárek “. Poté byl považován nejen za náboženského teoretika, ale také za etika. Ve stejném roce vyšlo „Vertraute Briefe über Friedricha Schlegela Lucinde“ a o rok později Schleiermacherův Platónův překlad, který byl plánován se Schlegelem , ale byl realizován samostatně.

Kromě projevů jsou Schleiermacherova nejdůležitější díla: monology (1800), dialektika a „Křesťanská víra prezentovaná v kontextu podle principů evangelické církve“ (doktrína víry, 1821/22), kde je ústřední postavení historického zachránce a prostředníka Ježíš Kristus pokračuje. I když to bylo jistě méně přijato, doktrína víry je také považována za Schleiermacherovo skutečné životní dílo, kterému se projevy později musely přizpůsobit.

Historie dopadů

Historie dopadu „Über die Religion“ sahá až do 21. století.

Schleiermacherovi současníci nenechali projevy nedotčené. V „principů tohoto věku“ a „návod“ , Fichte později představoval velmi podobný pohled na náboženství na Schleiermachera, který také obrátil proti ortodoxní tendencemi a částečně proti osvícení .

Dokonce Ludwig Feuerbach (1804-1872) obdržel pro svou teorii projekčních pulzů ze Schleiermacherových projevů, jejichž myšlenka se dále věnuje doktríně. Fischer píše: „V Schleiermacherově chápání náboženství jako výrazu„ pocitu naprosté závislosti “[koncept z doktríny víry] viděl Feuerbach nejbližší přístup teologie k antropologii […]; Při překonání Schleiermachera stačilo jen vidět, že člověk není závislý na Bohu, ale na přírodě a svém vlastním bytí. “ Náboženský kritik Feuerbach tak částečně souhlasil se Schleiermacherem. Tajemství teologie je antropologie . Pouze lidé nejsou oddáni vesmíru, ale spíše cítí svou vlastní nedostatečnost, která je přiměla vytvořit boha.

Schleiermacherovy projevy se ukázaly jako významné pro religionistiku . Friedrich Max Müller převzal Schleiermacherův romantický vzorec „pohledu na nekonečno v konečném“ v souvislosti s kritikou Immanuela Kanta a postuloval „vnímání nekonečna“. Nathan Söderblom převzal Schleiermacherovy názory, zejména v jeho díle Stát se vírou v Boha, a přidělil mu „čestné místo v dějinách náboženství“. Schleiermachera přijal obzvláště efektivně Rudolf Otto , který pro své určení pocitu stvoření výslovně odkazoval na Schleiermacherův „pocit absolutní závislosti“.

Nejvýznamnějším kritikem Schleiermachera je teolog Karl Barth (1886–1968), kterému se na rozdíl od Schleiermachera uděluje titul „Církevní otec 20. století“. Znovu namítal proti Schleiermacherově obratu k antropologii. Jeho obecná výtka říká, že Schleiermacher ve své teologii pozvedá člověka na míru všech věcí a dává Bohu příliš malou hodnotu. Poté následují další obvinění: Schleiermacher přeměnil teologii na teologii pocitu, vědomí a kultury, ve které Bohu nezůstává žádný prostor. Barth viděl křesťanskou pravdu zahalenou ve Schleiermacherovi, protože v žádném případě nejde o to, že lidé potřebují spásu skrze Ježíše Krista. Z tohoto důvodu také shledal Schleiermacherovu kristologii jako nevhodnou. Barth nicméně nezapomněl uznat jeho nesmírnou důležitost: „Jméno Schleiermacher patří k vrcholu teologie nejnovějších dob a bude patřit po celou dobu a nikdo vedle něj.“ Navzdory tomu ho nedoporučoval jako teologický vzor.

Schleiermacher byl ještě více kritizován teologem Emilem Brunnerem . Herrmann Fischer shrnuje: „Podle Brunnera Schleiermacher zfalšoval teologické termíny na psychologické; Grace již není udělena, ale je podvedena do „. Schleiermacher nešíří víru v Boha, ale v lidi. Ke kritice se přidali i další významní teologové, jako Friedrich Gogarten a Rudolf Bultmann . Teprve v polovině padesátých let nebyla práce Schleiermachera zastíněna touto ničivou kritikou, která vedla k přeorientování a novému ocenění.

Schleiermacherovy projevy a doktrína víry podle Ulricha Bartha dodnes „nejvíce přispěly ke vzniku a rozvoji moderního protestantismu“. Proto první publikaci Schleiermachera nazývá „Programmschrift des Neuprotestantismus“ a zdůrazňuje, že bez ní by nebyl možný celý vývoj zbožnosti v protestantismu v 19. a 20. století. Hans Joachim Rothert odkazuje na pokračující aktuálnost: „Dílo, které si stejně jako toto dokázalo udržet svoji duchovní sílu tak neporušenou, svědčí o sobě.“

Hermann Fischer zvláště zdůrazňuje Schleiermacherův význam pro (systematickou) teologii: „Neexistuje žádná epocha, která by neprofilovala vlastní chápání víry a teologie v režimu schválení, kritické diskuse nebo odmítnutí její systematické koncepce.“ Projevy byly vždy rozhodující. Ve filozofii však práce neměla zdaleka tak silný účinek.

webové odkazy

Commons : Friedrich Schleiermacher  - Sbírka obrázků, videí a zvukových souborů
Wikiquote: Friedrich Schleiermacher  - Citáty

literatura

Primární literatura

  • Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher, O náboženství. Projevy pro vzdělané mezi jejich opovrženci (1799) , Philosophical Library Bd. 255 Meiner Hamburg (dotisk) 1970. ISBN 3787301577
  • Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher, O náboženství. Projevy vzdělaných mezi jejich opovrženci (1799) , in: Critical Complete Edition, I. Dept. Vol.2: Writings from the Berlin period 1769-1799, ed. proti. Günter Meckenstock , Verlag Walter de Gruyter, Berlín / New York 1984, s. 185–326. ISBN 3110102668
  • Friedrich Schleiermacher O náboženství. Projevy pro vzdělané mezi jejich opovrhovateli (1799) , ed. proti. Günter Meckenstock, Verlag Walter de Gruyter Study Book 1999. ISBN 3110163551
  • Friedrich Schleiermacher O náboženství. Projevy pro vzdělané mezi jejich opovrženími (1799/1806/1821), studijní vydání , ed. proti. Niklaus Peter, Frank Bestebreurtje a Anna Büsching, Teologické nakladatelství Curych 2012. ISBN 9783290176266

Sekundární literatura

  • Andreas Arndt, Friedrich Schleiermacher. Spisy (Knihovna německých klasiků 134) , Deutscher Klassiker Verlag, Frankfurt a. M., 1996.
  • Karl Barth, protestantská teologie v 19. století. Jejich prehistorie a jejich historie . 2. vydání, Zollikon, Curych 1952.
  • Ulrich Barth, Teorie náboženství „projevů“. Schleiermacherův teologický modernizační program , in: Ders., Enlightened Protestantism, Mohr Siebeck, Tübingen 2004.
  • Ulrich Barth, Friedrich Schleiermacher , in: Classics of Theology, sv. 2. Od Richarda Simona po Karla Rahnera, ed. proti. Friedrich W. Graf, CH Beck, Mnichov 2005.
  • Hermann Fischer, Art. Friedrich Schleiermacher , in: Theologische Realenzyklopädie, sv. 30. De Gruyter, Berlín / New York 1999.
  • Inken Mädler, Friedrich Schleiermacher. Smysl a vkus pro nekonečné , in: Compendium Theory of Religion, ed. proti. Volker Drehsen, Wilhelm Gräb, Birgit Weyel, Vandenhoeck a Ruprecht, Göttingen 2005.
  • Novalis: Writings , sv. 3. Vyd. Richard Samuel, Hans-Joachim Mähl, Gerhard Schulz, 3. vydání, Stuttgart 1983.
  • Maciej Potepa: Schleiermacher , in: Handbuch Deutscher Idealismus, ed. proti. Hans Jörg Sandkühler, Verlag JB Metzler, Stuttgart 2005.
  • Johann Gottlieb Rätze, Pohledy na přirozené a nadpřirozené v křesťanském náboženství , Žitava / Lipsko 1803.
  • Friedo Ricken, O překážkách a povaze náboženství: Friedrich Schleiermacher , in: Ders., Religionsphilosophie (Basic Course Philosophy Vol. 17), Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart 2003.
  • Hans-Joachim Rothert, in: Friedrich Schleiermacher, About religion. Projevy pro vzdělané mezi jejich opovrhovateli , ed. proti. Hans-Joachim Rothert, Felix Meiner Verlag, Hamburg 1970.
  • Jörg Salaquarda, čl. Ludwig Feuerbach , in: Theologische Realenzyklopädie, sv. 11. De Gruyter, Berlín / New York 1983.
  • Friedrich DE Schleiermacher, Critical Complete Edition, sv. V / 5, korespondence 1799-1800 , vyd. proti. Andreas Arndt, Verlag Walter de Gruyter, Berlín / New York 1999.
  • Gunther Wenz, náboženství. Aspekty jejich pojetí a jejich teorie v moderní době (Study Systematic Theology, Vol. 1.) , Vandenhoeck a Ruprecht, Göttingen 2005.

Individuální důkazy

  1. ^ A b Günter Meckenstock, in: Friedrich Schleiermacher, O náboženství. Projevy pro vzdělané mezi jejich opovrženími (1799) . Vyd. V. Günter Meckenstock. Walter de Gruyter, Berlín 1999, s. 3.
  2. ^ Friedrich DE Schleiermacher, Critical Complete Edition, sv. V / 5, korespondence 1799-1800 , ed. proti. Andreas Arndt, Verlag Walter de Gruyter, Berlín / New York 1992, s. 174.
  3. ^ Günter Meckenstock, in: Friedrich Schleiermacher, O náboženství. Projevy pro vzdělané mezi jejich opovrženími (1799) . Vyd. V. Günter Meckenstock. Walter de Gruyter, Berlín 1999, s. 11.
  4. ^ Andreas Arndt, Friedrich Schleiermacher. Spisy (Knihovna německých klasiků 134) , Deutscher Klassiker Verlag, Frankfurt a. M., 1996, s. 1145.
  5. ^ Günter Meckenstock, in: Friedrich Schleiermacher, O náboženství. Projevy pro vzdělané mezi jejich opovrženími (1799) . Vyd. V. Günter Meckenstock. Walter de Gruyter, Berlín 1999, s. 1.
  6. ↑ a b c d e Hermann Fischer, čl. Friedrich Schleiermacher , in: Theologische Realenzyklopädie, sv. 30. De Gruyter, Berlín / New York 1999, s. 146.
  7. ^ Günter Meckenstock, in: Friedrich Schleiermacher, O náboženství. Projevy pro vzdělané mezi jejich opovrženími (1799) . Vyd. V. Günter Meckenstock. Walter de Gruyter, Berlín 1999, s. 2.
  8. ^ A b c Friedrich Schleiermacher, O náboženství. Projevy pro vzdělané mezi jejich opovrhovateli , ed. proti. Hans-Joachim Rothert, Felix Meiner Verlag, Hamburg 1970, s. XI.
  9. ^ Günter Meckenstock, in: Friedrich Schleiermacher, O náboženství. Projevy pro vzdělané mezi jejich opovrženími (1799) . Vyd. V. Günter Meckenstock. Walter de Gruyter, Berlín 1999, s. 6.
  10. ^ Günter Meckenstock, in: Friedrich Schleiermacher, O náboženství. Projevy pro vzdělané mezi jejich opovrženími (1799) . Vyd. V. Günter Meckenstock. Walter de Gruyter, Berlín 1999, s. 7 a 10.
  11. ^ Günter Meckenstock, in: Friedrich Schleiermacher, O náboženství. Projevy pro vzdělané mezi jejich opovrženími (1799) . Vyd. V. Günter Meckenstock. Walter de Gruyter, Berlín 1999, s. 13 a 18.
  12. ↑ a b Ulrich Barth, Friedrich Schleiermacher , in: Klassiker der Theologie, sv. 2. Od Richarda Simona po Karla Rahnera, ed. proti. Friedrich W. Graf, CH Beck, Mnichov 2005, s. 67.
  13. ^ Inken Mädler, Friedrich Schleiermacher. Smysl a vkus pro nekonečné , in: Compendium Theory of Religion, ed. proti. Volker Drehsen, Wilhelm Gräb, Birgit Weyel, Vandenhoeck and Ruprecht, Göttingen 2005, s. 18.
  14. ^ Günter Meckenstock, in: Friedrich Schleiermacher, O náboženství. Projevy pro vzdělané mezi jejich opovrženími (1799) . Vyd. V. Günter Meckenstock. Walter de Gruyter, Berlín 1999, s. 39 a 42.
  15. ↑ a b c d e Hermann Fischer, čl. Friedrich Schleiermacher , in: Theologische Realenzyklopädie, sv. 30. De Gruyter, Berlín / New York 1999, s. 156.
  16. ^ A b Günter Meckenstock, in: Friedrich Schleiermacher, O náboženství. Projevy pro vzdělané mezi jejich opovrženími (1799) . Vyd. V. Günter Meckenstock. Walter de Gruyter, Berlín 1999, s. 50.
  17. ^ Friedrich DE Schleiermacher, O náboženství. Projevy vzdělaných mezi jejich opovrhovateli (1799) , v: Ders. Critical Complete Edition, sv. I / 2: Spisy z berlínského období 1769-1799, ed. proti. Günter Meckenstock, Verlag Walter de Gruyter, Berlín / New York, s. 197.
  18. ^ A b Friedrich DE Schleiermacher, O náboženství. Projevy vzdělaných mezi jejich opovrhovateli (1799) , v: Ders. Critical Complete Edition, sv. I / 2: Spisy z berlínského období 1769-1799, ed. proti. Günter Meckenstock, Verlag Walter de Gruyter, Berlín / New York, s. 204.
  19. ^ Friedrich DE Schleiermacher, O náboženství. Projevy vzdělaných mezi jejich opovrhovateli (1799) , v: Ders. Critical Complete Edition, sv. I / 2: Spisy z berlínského období 1769-1799, ed. proti. Günter Meckenstock, Verlag Walter de Gruyter, Berlín / New York, s. 198.
  20. ^ Friedrich DE Schleiermacher, O náboženství. Projevy vzdělaných mezi jejich opovrhovateli (1799) , v: Ders. Critical Complete Edition, sv. I / 2: Spisy z berlínského období 1769-1799, ed. proti. Günter Meckenstock, Verlag Walter de Gruyter, Berlín / New York, str. 201f.
  21. ^ Friedrich DE Schleiermacher, O náboženství. Projevy vzdělaných mezi jejich opovrhovateli (1799) , v: Ders. Critical Complete Edition, sv. I / 2: Spisy z berlínského období 1769-1799, ed. proti. Günter Meckenstock, Verlag Walter de Gruyter, Berlín / New York, s. 189f.
  22. ^ Andreas Arndt, Friedrich Schleiermacher. Spisy (Knihovna německých klasiků 134) , Deutscher Klassiker Verlag, Frankfurt a. M., 1996, s. 1149.
  23. ↑ Friedo Ricken, O překážkách a povaze náboženství: Friedrich Schleiermacher , in: Ders., Religionsphilosophie (Basic Course Philosophy Vol. 17), Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart 2003, s. 164.
  24. ^ A b Friedrich DE Schleiermacher, O náboženství. Projevy vzdělaných mezi jejich opovrhovateli (1799) , v: Ders. Critical Complete Edition, sv. I / 2: Spisy z berlínského období 1769-1799, ed. proti. Günter Meckenstock, Verlag Walter de Gruyter, Berlín / New York, s. 214.
  25. ^ A b Friedrich DE Schleiermacher, O náboženství. Projevy vzdělaných mezi jejich opovrhovateli (1799) , v: Ders. Critical Complete Edition, sv. I / 2: Spisy z berlínského období 1769-1799, ed. proti. Günter Meckenstock, Verlag Walter de Gruyter, Berlín / New York, s. 211.
  26. ^ A b Friedrich DE Schleiermacher, O náboženství. Projevy vzdělaných mezi jejich opovrhovateli (1799) , v: Ders. Critical Complete Edition, sv. I / 2: Spisy z berlínského období 1769-1799, ed. proti. Günter Meckenstock, Verlag Walter de Gruyter, Berlín / New York, s. 213.
  27. ↑ Ulrich Barth, Teorie náboženství „projevů“. Schleiermacherův teologický modernizační program , in: Ders., Enlightened Protestantism, Mohr Siebeck, Tübingen 2004, s. 277.
  28. ^ Maciej Potepa: Schleiermacher , in: Handbuch Deutscher Idealismus, ed. proti. Hans Jörg Sandkühler, Verlag JB Metzler, Stuttgart 2005, str. 279f.
  29. ↑ Ulrich Barth, Teorie náboženství „projevů“. Schleiermacherův teologický modernizační program , in: Ders., Enlightened Protestantism, Mohr Siebeck, Tübingen 2004, s. 274.
  30. ^ Friedrich DE Schleiermacher, O náboženství. Projevy vzdělaných mezi jejich opovrhovateli (1799) , v: Ders. Critical Complete Edition, sv. I / 2: Spisy z berlínského období 1769-1799, ed. proti. Günter Meckenstock, Verlag Walter de Gruyter, Berlín / New York, s. 222.
  31. ^ Maciej Potepa: Schleiermacher , in: Handbuch Deutscher Idealismus, ed. proti. Hans Jörg Sandkühler, Verlag JB Metzler, Stuttgart 2005, s. 279.
  32. ↑ Friedo Ricken, O překážkách a povaze náboženství: Friedrich Schleiermacher , in: Ders., Religionsphilosophie (Basic Philosophy Vol.17), Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart 2003, s. 175.
  33. ^ Friedrich DE Schleiermacher, O náboženství. Projevy vzdělaných mezi jejich opovrhovateli (1799) , v: Ders. Critical Complete Edition, sv. I / 2: Spisy z berlínského období 1769-1799, ed. proti. Günter Meckenstock, Verlag Walter de Gruyter, Berlín / New York, s. 212.
  34. ^ Friedrich DE Schleiermacher, O náboženství. Projevy vzdělaných mezi jejich opovrhovateli (1799) , v: Ders. Critical Complete Edition, sv. I / 2: Spisy z berlínského období 1769-1799, ed. proti. Günter Meckenstock, Verlag Walter de Gruyter, Berlín / New York, s. 240.
  35. ^ Friedrich DE Schleiermacher, O náboženství. Projevy vzdělaných mezi jejich opovrhovateli (1799) , v: Ders. Critical Complete Edition, sv. I / 2: Spisy z berlínského období 1769-1799, ed. proti. Günter Meckenstock, Verlag Walter de Gruyter, Berlín / New York, s. 246.
  36. ^ Friedrich DE Schleiermacher, O náboženství. Projevy vzdělaných mezi jejich opovrhovateli (1799) , v: Ders. Critical Complete Edition, sv. I / 2: Spisy z berlínského období 1769-1799, ed. proti. Günter Meckenstock, Verlag Walter de Gruyter, Berlín / New York, s. 225.
  37. ^ Friedrich DE Schleiermacher, O náboženství. Projevy vzdělaných mezi jejich opovrhovateli (1799) , v: Ders. Critical Complete Edition, sv. I / 2: Spisy z berlínského období 1769-1799, ed. proti. Günter Meckenstock, Verlag Walter de Gruyter, Berlín / New York, s. 228.
  38. ^ Friedrich DE Schleiermacher, O náboženství. Projevy vzdělaných mezi jejich opovrhovateli (1799) , v: Ders. Critical Complete Edition, sv. I / 2: Spisy z berlínského období 1769-1799, ed. proti. Günter Meckenstock, Verlag Walter de Gruyter, Berlín / New York, s. 230f.
  39. ^ A b Friedrich DE Schleiermacher, O náboženství. Projevy vzdělaných mezi jejich opovrhovateli (1799) , v: Ders. Critical Complete Edition, sv. I / 2: Spisy z berlínského období 1769-1799, ed. proti. Günter Meckenstock, Verlag Walter de Gruyter, Berlín / New York, s. 232.
  40. ↑ Gunther Wenz, náboženství. Aspekty jejich koncepce a jejich teorie v moderní době (Study Systematic Theology Vol. 1.) , Vandenhoeck a Ruprecht, Göttingen 2005, s. 217.
  41. ^ Hermann Fischer, čl. Friedrich Schleiermacher , in: Theologische Realenzyklopädie, sv. 30. De Gruyter, Berlín / New York 1999, pl. 155.
  42. ^ A b Friedrich DE Schleiermacher, O náboženství. Projevy vzdělaných mezi jejich opovrhovateli (1799) , v: Ders. Critical Complete Edition, sv. I / 2: Spisy z berlínského období 1769-1799, ed. proti. Günter Meckenstock, Verlag Walter de Gruyter, Berlín / New York, s. 251.
  43. ^ A b c d Friedrich DE Schleiermacher, O náboženství. Projevy vzdělaných mezi jejich opovrhovateli (1799) , v: Ders. Critical Complete Edition, sv. I / 2: Spisy z berlínského období 1769-1799, ed. proti. Günter Meckenstock, Verlag Walter de Gruyter, Berlín / New York, s. 252.
  44. ↑ Friedo Ricken, O překážkách a povaze náboženství: Friedrich Schleiermacher , in: Ders., Religionsphilosophie (Basic Course Philosophy Vol. 17), Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart 2003, s. 166f.
  45. ^ Friedrich DE Schleiermacher, O náboženství. Projevy vzdělaných mezi jejich opovrhovateli (1799) , v: Ders. Critical Complete Edition, sv. I / 2: Spisy z berlínského období 1769-1799, ed. proti. Günter Meckenstock, Verlag Walter de Gruyter, Berlín / New York, s. 257.
  46. ^ Friedrich DE Schleiermacher, O náboženství. Projevy vzdělaných mezi jejich opovrhovateli (1799) , v: Ders. Critical Complete Edition, sv. I / 2: Spisy z berlínského období 1769-1799, ed. proti. Günter Meckenstock, Verlag Walter de Gruyter, Berlín / New York, s. 263.
  47. ^ A b Friedrich DE Schleiermacher, O náboženství. Projevy vzdělaných mezi jejich opovrhovateli (1799) , v: Ders. Critical Complete Edition, sv. I / 2: Spisy z berlínského období 1769-1799, ed. proti. Günter Meckenstock, Verlag Walter de Gruyter, Berlín / New York, s. 267.
  48. ^ Friedrich DE Schleiermacher, O náboženství. Projevy vzdělaných mezi jejich opovrhovateli (1799) , v: Ders. Critical Complete Edition, sv. I / 2: Spisy z berlínského období 1769-1799, ed. proti. Günter Meckenstock, Verlag Walter de Gruyter, Berlín / New York, s. 270.
  49. ↑ a b c d e Hermann Fischer, čl. Friedrich Schleiermacher , in: Theologische Realenzyklopädie, sv. 30. De Gruyter, Berlín / New York 1999, s. 154.
  50. ^ Friedrich DE Schleiermacher, O náboženství. Projevy vzdělaných mezi jejich opovrhovateli (1799) , v: Ders. Critical Complete Edition, sv. I / 2: Spisy z berlínského období 1769-1799, ed. proti. Günter Meckenstock, Verlag Walter de Gruyter, Berlín / New York, str. 270f.
  51. ^ Friedrich DE Schleiermacher, O náboženství. Projevy vzdělaných mezi jejich opovrhovateli (1799) , v: Ders. Critical Complete Edition, sv. I / 2: Spisy z berlínského období 1769-1799, ed. proti. Günter Meckenstock, Verlag Walter de Gruyter, Berlín / New York, s. 266.
  52. ^ Friedrich DE Schleiermacher, O náboženství. Projevy vzdělaných mezi jejich opovrhovateli (1799) , v: Ders. Critical Complete Edition, sv. I / 2: Spisy z berlínského období 1769-1799, ed. proti. Günter Meckenstock, Verlag Walter de Gruyter, Berlín / New York, s. 274.
  53. ^ Friedrich DE Schleiermacher, O náboženství. Projevy vzdělaných mezi jejich opovrhovateli (1799) , v: Ders. Critical Complete Edition, sv. I / 2: Spisy z berlínského období 1769-1799, ed. proti. Günter Meckenstock, Verlag Walter de Gruyter, Berlín / New York, s. 276.
  54. ^ Friedrich DE Schleiermacher, O náboženství. Projevy vzdělaných mezi jejich opovrhovateli (1799) , v: Ders. Critical Complete Edition, sv. I / 2: Spisy z berlínského období 1769-1799, ed. proti. Günter Meckenstock, Verlag Walter de Gruyter, Berlín / New York, s. 275.
  55. ^ A b Friedrich DE Schleiermacher, O náboženství. Projevy vzdělaných mezi jejich opovrhovateli (1799) , v: Ders. Critical Complete Edition, sv. I / 2: Spisy z berlínského období 1769-1799, ed. proti. Günter Meckenstock, Verlag Walter de Gruyter, Berlín / New York, s. 277.
  56. ^ Friedrich DE Schleiermacher, O náboženství. Projevy vzdělaných mezi jejich opovrhovateli (1799) , v: Ders. Critical Complete Edition, sv. I / 2: Spisy z berlínského období 1769-1799, ed. proti. Günter Meckenstock, Verlag Walter de Gruyter, Berlín / New York, s. 278
  57. ↑ a b Friedo Ricken, O překážkách a podstatě náboženství: Friedrich Schleiermacher , in: Ders., Religionsphilosophie (Basic Course Philosophy Vol. 17), Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart 2003, s. 171.
  58. ↑ Friedo Ricken, O překážkách a povaze náboženství: Friedrich Schleiermacher , in: Ders., Religionsphilosophie (Základní kurz filozofie, sv. 17), Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart 2003, s. 172.
  59. ^ A b Friedrich DE Schleiermacher, O náboženství. Projevy vzdělaných mezi jejich opovrhovateli (1799) , v: Ders. Critical Complete Edition, sv. I / 2: Spisy z berlínského období 1769-1799, ed. proti. Günter Meckenstock, Verlag Walter de Gruyter, Berlín / New York, s. 295.
  60. ^ Friedrich DE Schleiermacher, O náboženství. Projevy vzdělaných mezi jejich opovrhovateli (1799) , v: Ders. Critical Complete Edition, sv. I / 2: Spisy z berlínského období 1769-1799, ed. proti. Günter Meckenstock, Verlag Walter de Gruyter, Berlín / New York, s. 299.
  61. ^ Ulrich Barth, Teorie náboženství ‚projevů '. Schleiermacherův teologický modernizační program , in: Ders., Enlightened Protestantism, Mohr Siebeck, Tübingen 2004, s. 279.
  62. ^ Friedrich DE Schleiermacher, O náboženství. Projevy vzdělaných mezi jejich opovrhovateli (1799) , v: Ders. Critical Complete Edition, sv. I / 2: Spisy z berlínského období 1769-1799, ed. proti. Günter Meckenstock, Verlag Walter de Gruyter, Berlín / New York, s. 296.
  63. ↑ Friedo Ricken, O překážkách a povaze náboženství: Friedrich Schleiermacher , in: Ders., Religionsphilosophie (Basic Course Philosophy Vol. 17), Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart 2003, s. 185.
  64. ↑ a b c Maciej Potepa: Schleiermacher , in: Handbuch Deutscher Idealismus, ed. proti. Hans Jörg Sandkühler, Verlag JB Metzler, Stuttgart 2005, s. 281.
  65. ^ Friedrich DE Schleiermacher, O náboženství. Projevy vzdělaných mezi jejich opovrhovateli (1799) , v: Ders. Critical Complete Edition, sv. I / 2: Spisy z berlínského období 1769-1799, ed. proti. Günter Meckenstock, Verlag Walter de Gruyter, Berlín / New York, s. 298.
  66. ^ Friedrich DE Schleiermacher, O náboženství. Projevy vzdělaných mezi jejich opovrhovateli (1799) , v: Ders. Critical Complete Edition, sv. I / 2: Spisy z berlínského období 1769-1799, ed. proti. Günter Meckenstock, Verlag Walter de Gruyter, Berlín / New York, s. 303.
  67. ^ A b Friedrich DE Schleiermacher, O náboženství. Projevy vzdělaných mezi jejich opovrhovateli (1799) , v: Ders. Critical Complete Edition, sv. I / 2: Spisy z berlínského období 1769-1799, ed. proti. Günter Meckenstock, Verlag Walter de Gruyter, Berlín / New York, s. 304.
  68. ^ Friedrich DE Schleiermacher, O náboženství. Projevy vzdělaných mezi jejich opovrhovateli (1799) , v: Ders. Critical Complete Edition, sv. I / 2: Spisy z berlínského období 1769-1799, ed. proti. Günter Meckenstock, Verlag Walter de Gruyter, Berlín / New York, s. 302.
  69. ^ A b Friedrich DE Schleiermacher, O náboženství. Projevy vzdělaných mezi jejich opovrhovateli (1799) , v: Ders. Critical Complete Edition, sv. I / 2: Spisy z berlínského období 1769-1799, ed. proti. Günter Meckenstock, Verlag Walter de Gruyter, Berlín / New York, s. 325.
  70. ^ Hermann Fischer, čl. Friedrich Schleiermacher , in: Theologische Realenzyklopädie, sv. 30. De Gruyter, Berlín / New York 1999, pl. 153.
  71. ↑ Ulrich Barth, Teorie náboženství „projevů“. Schleiermacherův teologický modernizační program , in: Ders., Enlightened Protestantism, Mohr Siebeck, Tübingen 2004, s. 268.
  72. ↑ Ulrich Barth, Teorie náboženství „projevů“. Schleiermacherův teologický modernizační program , in: Ders., Enlightened Protestantism, Mohr Siebeck, Tübingen 2004, s. 288.
  73. ↑ Ulrich Barth, Teorie náboženství „projevů“. Schleiermacherův teologický modernizační program , in: Ders., Enlightened Protestantism, Mohr Siebeck, Tübingen 2004, s. 282.
  74. ^ Andreas Arndt, Friedrich Schleiermacher. Spisy (Knihovna německých klasiků 134) , Deutscher Klassiker Verlag, Frankfurt a. M., 1996, s. 1147.
  75. ↑ Ulrich Barth, Teorie náboženství „projevů“. Schleiermacherův teologický modernizační program , in: Ders., Enlightened Protestantism, Mohr Siebeck, Tübingen 2004, s. 261.
  76. ↑ a b Ulrich Barth, Teorie náboženství „projevů“. Schleiermacherův teologický modernizační program , in: Ders., Enlightened Protestantism, Mohr Siebeck, Tübingen 2004, s. 267.
  77. ↑ Ulrich Barth, Teorie náboženství „projevů“. Schleiermacherův teologický modernizační program , in: Ders., Enlightened Protestantism, Mohr Siebeck, Tübingen 2004, str. 266f.
  78. ^ Ulrich Barth, Friedrich Schleiermacher , in: Klassiker der Theologie, sv. 2. Od Richarda Simona po Karla Rahnera, ed. proti. Friedrich W. Graf, CH Beck, Mnichov 2005, s. 68.
  79. ^ Ulrich Barth, Friedrich Schleiermacher , in: Klassiker der Theologie, sv. 2. Od Richarda Simona po Karla Rahnera, ed. proti. Friedrich W. Graf, CH Beck, Mnichov 2005, s. 67f.
  80. ↑ a b Maciej Potepa: Schleiermacher , in: Handbuch Deutscher Idealismus, ed. proti. Hans Jörg Sandkühler, Verlag JB Metzler, Stuttgart 2005, s. 280.
  81. ^ Günter Meckenstock, in: Friedrich Schleiermacher, O náboženství. Projevy pro vzdělané mezi jejich opovrženími (1799) . Vyd. V. Günter Meckenstock. Walter de Gruyter, Berlín 1999, s. 12.
  82. ^ Günter Meckenstock, in: Friedrich Schleiermacher, O náboženství. Projevy pro vzdělané mezi jejich opovrženími (1799) . Vyd. V. Günter Meckenstock. Walter de Gruyter, Berlín 1999, s. 16
  83. ^ Andreas Arndt, Friedrich Schleiermacher. Spisy (Knihovna německých klasiků 134) , Deutscher Klassiker Verlag, Frankfurt a. M., 1996, s. 1151.
  84. ^ Günter Meckenstock, in: Friedrich Schleiermacher, O náboženství. Projevy pro vzdělané mezi jejich opovrženími (1799) . Vyd. V. Günter Meckenstock. Walter de Gruyter, Berlín 1999, s. 18.
  85. ^ A b Günter Meckenstock, in: Friedrich Schleiermacher, O náboženství. Projevy pro vzdělané mezi jejich opovrženími (1799) . Vyd. V. Günter Meckenstock. Walter de Gruyter, Berlín 1999, s. 26
  86. ^ Johann Gottlieb Rätze, Pohledy na přirozené a nadpřirozené v křesťanském náboženství , Žitava / Lipsko 1803, str. 142f.
  87. ↑ Novalis: Schriften , sv. 3. Hg.v. Richard Samuel, Hans-Joachim Mähl , Gerhard Schulz, 3. vydání, Stuttgart 1983, s. 521.
  88. ^ Andreas Arndt, Friedrich Schleiermacher. Spisy (Knihovna německých klasiků 134) , Deutscher Klassiker Verlag, Frankfurt a. M., 1996, str. 1151f.
  89. ^ Günter Meckenstock, in: Friedrich Schleiermacher, O náboženství. Projevy pro vzdělané mezi jejich opovrženími (1799) . Vyd. V. Günter Meckenstock. Walter de Gruyter, Berlín 1999, s. 34.
  90. ^ Friedrich DE Schleiermacher, Critical Complete Edition, sv. V / 3, korespondence 1799-1800 , ed. proti. Andreas Arndt, Verlag Walter de Gruyter, Berlín / New York 1992, dopis č. 710, s. 3.
  91. ^ Friedrich Sack in: Friedrich DE Schleiermacher, Critical Complete Edition, sv. V / 5, korespondence 1799-1800 , ed. proti. Andreas Arndt, Verlag Walter de Gruyter, Berlín / New York 1999, dopis č. 1005, s. 37.
  92. ^ Günter Meckenstock, in: Friedrich Schleiermacher, O náboženství. Projevy pro vzdělané mezi jejich opovrženími (1799) . Vyd. V. Günter Meckenstock. Walter de Gruyter, Berlín 1999, s. 51.
  93. ^ Günter Meckenstock, in: Friedrich Schleiermacher, O náboženství. Projevy pro vzdělané mezi jejich opovrženími (1799) . Vyd. V. Günter Meckenstock. Walter de Gruyter, Berlín 1999, s. 69.
  94. ^ Günter Meckenstock, in: Friedrich Schleiermacher, O náboženství. Projevy pro vzdělané mezi jejich opovrženími (1799) . Vyd. V. Günter Meckenstock. Walter de Gruyter, Berlín 1999, s. 30.
  95. ^ Inken Mädler, Friedrich Schleiermacher. Smysl a vkus pro nekonečné , in: Compendium Theory of Religion, ed. proti. Volker Drehsen, Wilhelm Gräb, Birgit Weyel, Vandenhoeck a Ruprecht, Göttingen 2005, s. 24.
  96. ↑ Gunther Wenz, náboženství. Aspekty jejich pojetí a teorie v moderní době (Study Systematic Theology Vol. 1.) , Vandenhoeck a Ruprecht, Göttingen 2005, s. 214.
  97. ^ Ulrich Barth, Friedrich Schleiermacher , in: Klassiker der Theologie, sv. 2. Od Richarda Simona po Karla Rahnera, ed. proti. Friedrich W. Graf, CH Beck, Mnichov 2005, s. 65.
  98. ↑ a b Ulrich Barth, Friedrich Schleiermacher , in: Klassiker der Theologie, sv. 2. Od Richarda Simona po Karla Rahnera, ed. proti. Friedrich W. Graf, CH Beck, Mnichov 2005, s. 69.
  99. ^ Ulrich Barth, Teorie náboženství ‚projevů '. Schleiermacherův teologický modernizační program , in: Ders., Enlightened Protestantism, Mohr Siebeck, Tübingen 2004, s. 265.
  100. ↑ Friedrich Schleiermacher, O náboženství. Projevy pro vzdělané mezi jejich opovrhovateli , ed. proti. Hans-Joachim Rothert, Felix Meiner Verlag, Hamburg 1970, s. IX.
  101. ^ Maciej Potepa: Schleiermacher , in: Handbuch Deutscher Idealismus, ed. proti. Hans Jörg Sandkühler, Verlag JB Metzler, Stuttgart 2005, s. 276.
  102. ^ Hermann Fischer, čl. Friedrich Schleiermacher , in: Theologische Realenzyklopädie, sv. 30. De Gruyter, Berlín / New York 1999, s. 178.
  103. ^ Jörg Salaquarda, čl. Ludwig Feuerbach , in: Theologische Realenzyklopädie, sv. 11. De Gruyter, Berlín / New York 1983, s. 148.
  104. ^ Burkhard Gladigow: Friedrich Schleiermacher (1768 - 1834) , in: Axel Michaels (ed.): Klassiker der Religionswissenschaft , Mnichov 1997, 3. vydání 2010, Verlag CH Beck, s. 25 f.
  105. ↑ a b c d Hermann Fischer, Art. Friedrich Schleiermacher , in: Theologische Realenzyklopädie, sv. 30. De Gruyter, Berlin / New York 1999, Col. 179.
  106. ^ Karl Barth, protestantská teologie v 19. století. Jejich prehistorie a jejich historie . 2. vydání, Zollikon, Curych 1952, s. 379.
  107. ↑ a b c d Hermann Fischer, Art. Friedrich Schleiermacher , in: Theologische Realenzyklopädie, sv. 30. De Gruyter, Berlin / New York 1999, Col.180.
  108. ^ Ulrich Barth, Friedrich Schleiermacher , in: Klassiker der Theologie, sv. 2. Od Richarda Simona po Karla Rahnera, ed. proti. Friedrich W. Graf, CH Beck, Mnichov 2005, s. 76.
  109. ↑ Ulrich Barth, Teorie náboženství „projevů“. Schleiermacherův teologický modernizační program , in: Ders., Enlightened Protestantism, Mohr Siebeck, Tübingen 2004, s. 288.
  110. ↑ Ulrich Barth, Teorie náboženství „projevů“. Schleiermacherův teologický modernizační program , in: Ders., Enlightened Protestantism, Mohr Siebeck, Tübingen 2004, s. 262
  111. ↑ Friedrich Schleiermacher, O náboženství. Projevy pro vzdělané mezi jejich opovrhovateli , ed. proti. Hans-Joachim Rothert, Felix Meiner Verlag, Hamburg 1970, s. VI.
  112. ↑ a b c Hermann Fischer, čl. Friedrich Schleiermacher , in: Theologische Realenzyklopädie, sv. 30. De Gruyter, Berlín / New York 1999, pl. 175.