Hersteldský apoštolský Zendingkerk

Hersteld Apostolische Zendingkerk (německy: Obnovený Apoštolská Mission Church ) je křesťan, chiliastic náboženská obec v tradici apoštolských komunit. Byl zakořeněn v katolickém apoštolském hnutí, z něhož se odtrhl v roce 1863. V letech 1969–1971 panovalo v této komunitě silné napětí, které vedlo k rozdělení na tři části:

  • Hersteld Apoštolská Zendingkerk
  • Hersteld Apoštolská Zendingkerk II
  • Hersteld Apoštolská Zending Kerk - Stam Judah

Obraz sebe sama

Bez ohledu na rozdělení v roce 1969 se každá z církví považuje za kontinuální pokračování církve založené apoštolem FW Schwarzem v roce 1863. Poslání církve lze spatřovat v „misi apoštolů ke křesťanství“, aby byla připravena na blízký návrat Krista prostřednictvím práce apoštolů . Církve bývají výlučné.

učit

Bible je neměnným základem nauky víry. Kromě svátostí křtu a večeře Páně , kostel - jako ve všech apoštolských komunit - zná svátost na utěsnění . Očekává se blízký návrat Krista. Církvi slouží takzvaný „ čtyřnásobný úřad “ apoštolů, proroků, evangelistů, pastýřů a učitelů. Pro eschatologii, která je knihou pro naše mletí času , ve které interpretaci Zjevení píší apoštolové Black.

Směr a šíření

Hersteldský apoštolský Zendingkerk

Podle Georga Schmida je v Nizozemsku deset obcí a v Německu tři.

Hersteld Apoštolský Zendingkerk II

Podle Georga Schmida existují v Nizozemsku dvě farnosti s celkovým počtem 200 členů a také několik malých kruhů v Německu a Jižní Africe.

Podle vlastního prohlášení má Hersteld Apostolische Zendingkerk II v Nizozemsku farnosti v Amersfoortu , Amsterdamu , Arnhemu , Enkhuizenu , Groningenu , Haagu , Haarlemu , Utrechtu , Wageningenu a v Zeelandu . Církev má asi 500 členů. S Dutch HAZK II jsou spojeny Apoštolská misijní církev v Německu s několika stovkami členů ve třech farnostech (v Braunschweigu , Völklingenu a Mülheimu an der Ruhr ) pod vedením apoštola Klessingera a také L'Eglise Missionaire Apostolique zu Kongo s přibližně tisícovkou členů.

Hersteld Apostolic Zending Kerk - tyčinka Judah

V Amsterdamu a Arnhemu jsou farnosti .

příběh

Původ a prehistorie (1863/64)

Apoštolský v Nizozemsku, přehled

Po uznání nově jmenovaného apoštola v roce 1863 byla většina členů katolické apoštolské církve v Hamburku vyloučena (exkomunikována) ze společenství katolických apoštolských křesťanů. Díky tomuto vyloučení vznikla Generální křesťanská apoštolská mise (AcaM). V té době hráli důležitou roli prorok Heinrich Geyer , který kontroverzně jmenoval, a biskup a anděl farnosti v Hamburku Friedrich Wilhelm Schwarz . Již na jaře 1863 byli „ hamburští evangelisté “ Franz Huebner , Meyersahm a Ahlin posláni do Holandska. Na svatodušní pondělí 27. května 1863 byl Schwarz proroctvím ze sboru povolán k apoštolovi a poslán do Nizozemska, aby tam sbory zřídil. V září 1863 dorazil do Amsterdamu , kde rychle založil vzkvétající sbor, který obchodoval pod názvem „Apostolische Zending“ (angl.: Apoštolská mise).

Schwarz byl pozván kázat „Misionářskou kongregací pro šíření pravdy“, pietistickým sborem se sídlem v Enkhuizenu, poté, co slyšel o svých aktivitách v Amsterdamu mezi nimi. Tato komunita se připojila ke Schwarzově věci a vytvořila základ apoštolského zacházení v Enkhuizenu. V následujících letech se v Haarlemu , IJmuidenu a Hoornu objevily v těsném sledu za sebou menší komunity .

Napojení na generální křesťanskou apoštolskou misi v Hamburku (1865–1895)

Brzy došlo k napětí mezi nizozemským apoštolským zendingem (AZ) a německou sesterskou komunitou ACAM kvůli Schwarzovu rozhodnutí zrušit staré (katolicko-apoštolské) liturgické bohoslužby a liturgický oděv a nahradit je jednoduchým kalvínským rituálem.

V roce 1865 se Schwarz setkal s evangelistou katolicko-apoštolské kongregace Maxem von Pochhammerem v s'Gravenhage kvůli veřejnému sporu o odloučení v roce 1863, který však ani pro jednu stranu neskončil uspokojivě.

V prvních letech udržoval Schwarz dobré kontakty se Svobodnou evangelickou kongregací pod vedením jejího pastora Jana de Liefde, zakladatele Sdružení pro záchranu lidí (Vereniging tot Heil des Volks). Několik hodnostářů a členů této komunity bylo následně mimo jiné zapečetěno v AZ Schwarzem . FW Menkhoff . Brzy (1867) byl poslán do Bielefeldu jako evangelista (takzvaný evangelista misí ) , protože Vestfálsko bylo také oblastí činnosti apoštola Schwarze. Menkhoff byl v roce 1869 vysvěcen na anděla a v roce 1872 byl povolán apoštolem pro Vestfálsko, kde již založil řadu kongregací. V roce 1869 Schwarz a Dr. Groenewegen , který napsal knihu pro naši dobu (Het Het Boek voor onze tijd) na základě poznámek a interpretací od Schwarze .

Poté, co Preuss zemřel v roce 1878, byl farník Güldner povolán k apoštolovi prorokem Geyerem v Hamburku. Toto volání však část hamburské komunity nerozpoznala a apoštolové Schwarz a Menkhoff také Güldnerovu výzvu odmítli jako neplatnou. Velká část hamburské komunity se oddělila od hnutí pod vedením Geyera a Güldnera a nadále fungovala jako AcaM v Hamburku. Zbývající kongregace zůstala pod vedením staršího Krebse a v péči apoštola Menkhoffa v souvislosti s apoštolským Zendingem.

Schwarz se těšil vysoké reputaci mezi sbory Nového apoštolského hnutí, které nyní rostou v řadě zemí. Navzdory silné autonomii jednotlivých apoštolů v jejich oblastech práce , takzvaných kmenů , se Schwarz také těšil nejvyšší pověsti a byl považován za největší apoštolskou autoritu raného nového apoštolského hnutí daleko za hranicemi Nizozemska . Nejpozději od roku 1893 se již nepoužíval název Apostolische Zending , ale Hersteld Apostolische Zendingkerk .

Nauka o „novém světle“ a separaci (1895–1897)

Když Menkhoff zemřel v květnu 1895, Krebs dal přednost Hermannu Niehausovi, aby uspěl jako apoštol pro Vestfálsko. První napětí vzniklo ve sborech apoštolských Zendingů, protože opět (jako v Hamburku v roce 1878), zejména pod vlivem nyní apoštola Krebse, bylo prosazováno, že role prorockého úřadu směřovala k nule, když byla uvolněná pozice apoštola byl naplněn. Tento názor, že prorocké světlo je také neodmyslitelnou součástí apoštolství, a proto nutně nevyžaduje aktivitu církevního proroka, se často nazývá „doktrína nového světla“.

O šest měsíců později, 6. prosince 1895, zemřel také apoštol Schwarz. Dokud nebyl apoštolský úřad pro Nizozemsko zaplněn, působily farnosti apoštolských Zending Krebs jako „administrátoři-apoštolové“, dokud nebyl nástupce jmenován církevním prorokem ve zvláštní službě povolání. Mezitím se doba smutku pro rakovinu prodloužila z dvanácti týdnů na jeden rok a šest týdnů a Niehaus, který uměl dostatečně dobře holandsky, byl poslán do Nizozemska, aby „získal nizozemské úřady“, jak Krebsova doktrína posměšně oponentů ( zejména stále více odporující proroci).

Když se v nizozemských kongregacích ozvaly hlasy, že sám Krebs jmenuje nového submisivního apoštola, různé úřady amsterdamské centrální kongregace požadovaly, aby se „povolávací služba“ brzy konala podle předepsaných pokynů. To bylo stanoveno na 17. ledna 1897 a režírovaný Krebsem a Niehausem. V této službě byl amsterdamský jáhen Martinus van Bemmel povolán jako apoštol Nizozemska (označovaný jako kmen 'Judy') díky velkému počtu proroctví a vizí. Sbor ho prohlásil a dosadil jako apoštola.

Když Van Bemmel nechtěl uznat Krebsovu vrchní autoritu (a pravděpodobně existovaly doktrinální rozdíly), Krebs 28. února 1897 písemně informoval Van Bemmela, že byl sesazen z úřadu apoštola. Za ním se shromáždil Jacob Kofman z Hoornu - který pocházel z pietistické „Misijní církve pro šíření pravdy“, která se připojila k apoštolskému Zendingu v roce 1863 - za podpory Krebse a Niehause, členů, kteří se postavili proti Van Bemmelovi. Zhruba polovina z tehdejších 1 000 členů apoštolského Zendingu se rozdělila. Tito členové se shromáždili a působili jako „Hersteld Apostolische Zendinggemeente in de Eenheid der Apostelen“ (Obnovená apoštolská misijní kongregace v jednotě apoštolů), která až později (1960) přijala mezinárodní název Nové apoštolské církve . Kofman se v těchto církvích stal apoštolem.

HAZK (skupina kolem Van Bemmela) poté vydala brožuru „De ware oorzaak der Scheuring“ (ta byla také vydána v němčině: „Pravá příčina rozchodu“), načež HAZGEA (skupina kolem Kofman / Krebs / Niehaus) také publikovala jedna tištěná odpověď: „Geen Scheuring, ale afval“ (která vyšla také v holandštině a němčině: „Žádné dělení, ale odpad“).

Tato obřízka úřadu proroka však vedla také k nepokojům ve vestfálských farnostech apoštolského Zendingu, v důsledku čehož byl prorok Hugo suspendován a rozešel se s několika členy kmene a připojil se ke staré apoštolské komunitě . Od této chvíle farníci pod van Bemmelem tvořili Hersteld Apostolische Zendingkerk.

Vývoj podle apoštola Van Bemmela (1897–1925)

Za Van Bemmela se dostaly pod tlak důležité apoštolské zásady, které byly dodržovány za Schwarze. Krátce před svou smrtí Schwarz zapsal, jak by mělo být správné pořadí služebníků (držitelů úřadů). Doslova napsal, že dohled a oprávnění v kmenové oblasti náleží apoštolátu, byli na něj vázáni všichni dozorci / vládci / biskupové (andělé) církví. A dále: „Apoštol kmene je anděl brány církve. Má andělského pomocníka, který je k tomu povolán. Andělský pomocník může mít pomocníka nebo staršího, aby mu pomohl při „vládnutí“. Koneckonců, do každé církve lze přidat tolik proroků, evangelistů a pastýřů, jak je potřeba. “ Schwartz zakončil svůj„ koncept “naléhavou adresou: „ Toto uspořádání zůstává mandátem pro kmen Juda, daný kmenu Pane Ježíši Kriste prostřednictvím svého apoštola “.

Apoštol Van Bemmel, který se stal tvrdohlavým neustálými konflikty s amsterdamským kruhem ministrů, vzdoroval duchovním zákonům. Nechtěl slyšet o požadovaných povoláních pro nové služebníky. Věřil, že úřad proroka byl nebiblický - svatý duch mohl být zjeven skrze kohokoli s darem proroctví.

Prorocká volání nepovažoval za nezbytná, mohl si sám jmenovat pomocníky a úředníky. Kromě toho nevěřil na volbu jáhnů kongregací a následně je sám jmenoval, takže během krátké doby zmizely nejen úřady biskupů (andělů) a starších, ale také evangelisty a proroka. Od roku 1903 docházelo k napětí a vzpourám proti Van Bemmelovi.

Mezitím Van Bemmel inklinoval stále více k Sabellianismu a k jeho učení, v němž je popírána Boží Trojice; božská bytost by se neskládala ze tří nezávislých osob, ale z jediné osoby. Za starých časů se Bůh zjevil jako Otec, poté se stal člověkem jako Ježíš skrze Marii a nakonec se vyznal jako Duch svatý.

Všechny tyto odchylky vedly k dalšímu oddělení v roce 1904. Jeho tchán, Shepherd NJ Verkruisen z Haarlemu, se od něj oddělil se svou kongregací, Shepherd Meijnders opustil Amsterdam, aby se připojil k Verkruisen, a Shepherd T. Korff z Enkhuizen napsal ostrý varovný dopis. V roce 1913 byl rozchod s Haarlemem uzdraven, ale obnova zaniklých kanceláří nebyla zmíněna.

Van Bemmel pořádal bohoslužby pro Verkruisen a Korffa, kteří zemřeli v Haarlemu a Enkhuizenu, ale protože nepovažoval úřad proroka za nutný, nahradil jím jmenované jáhny, kteří měli dar proroctví jako „jednající proroci“.

Kvůli sílícímu vnitřnímu tlaku uspořádal v roce 1920 v Amsterdamu povolávací službu, v níž byli ústy jáhnů pojmenováni pastýř a evangelista a pravděpodobně ke svému velkému zděšení také prorok. Obnovení volby jáhnů kongregací prozatím neproběhlo.

Vývoj pod vedením apoštola Kalwije (1925–1968)

21. května 1925, Van Bemmel, který zemřel 26. února 1925, byl následován jako apoštol jáhenským evangelistou JG Kalwijem, který původně pocházel z Armády spásy . Již po velmi krátké době vznikly mezi ním a evangelistou Verkruisenem v Haagu problémy , které hlásají demokratický přístup, že za dohled a autoritu církve by měla odpovídat rada kněží a nikoli apoštolát.

Poté, co byl kvůli tomu v roce 1929 suspendován z Kalwij, se oddělil od komunity. Když v roce 1931 JW Verkruisen vystřídal svého otce jako pastýř v Haarlemu, došlo krátce poté k incidentu, kdy se Verkruisen pokusil přivést zesnulého k životu při bohoslužbě. Po svém pozastavení následoval svého bratra, suspendovaného evangelistu z Haagu, jehož názor sdílel o takzvané „rovnosti ministrů“, a oddělil se od kongregace. Farnosti ve Vlissingenu a Austrálii ho následovaly. Přijali jméno „Hersteld Apostolische Zendinggemeente“ (Obnovená apoštolská misijní kongregace).

Za apoštola Kalwije (zemřel 28. listopadu 1946) a jeho nástupce Dielofa W. Ossebaara, který byl jmenován 15. ledna 1947, dosáhl HAZK vrcholu svého rozvoje. V té době to sestávalo z farností v Amsterdamu, Enkhuizen, Haarlem, Arnhem, Wageningen, Haag, Utrecht, Amersfoort, Groningen a Zwolle a některé v Německu, Rakousku, Austrálii a Jižní Africe. Na svém vrcholu měla celkem asi 2 700 členů (sčítání lidu z roku 1947), kterým předsedali čtyři apoštolové.

Události 1968/69

V březnu 1968 se počet apoštolů zvýšil ze čtyř na sedm, takže se očekávání komunity, že se blíží resuscitace, zdála oprávněná.

Odvolání k pokání od van der Poortena

Věci se však vyvinuly jinak. Apoštol Jacob van der Poorten , který byl nedávno povolán do Anglie (takzvaný kmen Rubenů), prorocky vyzýval k vážnému pokání, jehož součástí bylo, že se HAZK musel vrátit k původnímu apoštolskému řádu. To a opovržení pozdějšího apoštola Van Bemmela duchovním dědictvím Schwartze s ohledem na úřad biskupa (andělský úřad) , které se Van Bemmel snažil nahradit svou představou o vedení jednoho muže apoštola, opět vedlo k silnému napětí v NEBEZPEČÍ.

Opoziční názory vyjádřil mimo jiné amsterdamský prorok HM van Bemmel (vnuk apoštola van Bemmela). Stoupenci „silného“ apoštolátu však byli obviněni z porušování biblických obřadů tím, že zbavili úřad apoštola legitimity, protože chtěli podřídit církevní vládu obecné radě kněží.

Spor o vzorec svěcení

Už od počátku činnosti apoštola Ossebaara (1947) mezi ním a prorokem van Bemmelem panovalo napětí. Když apoštolát zakázal jím upřednostňovaná „slova instituce“ ( zasvěcení ), která byla preferována prorokem van Bemmelem, a místo toho expresivně předepsal „slova instituce“ katolicko-apoštolské mateřské církve, jeho averze k apoštolátu rostl.

„Institucionální slova“ nyní zakázaného požehnání zněla: „Požehnáme tento chléb ve svátostném těle a toto víno ve svátostné krvi našeho Pána Ježíše Krista  ...“

Van Bemmel výslovně ústně i písemně prohlásil, že vyslovení slov „požehnat v / do“ mělo ten význam, že sám kněz vyráběl chléb a víno ve svátostném smyslu z masa a kostí. Odmítl tato slova instituce, byl tak zahořklý, že uvažoval o oddělení. Prohlásil dokonce, že kvůli zrušení jeho „slov o instituci“ bylo HAZK pod kouzlem a bude potrestáno satanskými proroctvími.

Spor o zasahování do úkolů proroka

Poté, co se nyní stal odpůrcem apoštolské autority, van Bemmel protestoval proti proroctví apoštola van der Poortena a uvedl, že porušil úřad proroka. Když byl van der Poorten počátkem roku 1969 přesunut, aby poskytoval povolání k diakonské službě, požadoval van Bemmel odpor: jáhny by měla volit kongregace, prorocká povolání by byla nebiblická. Kromě toho jsou povoláni povolávat pouze proroci. Krátce předtím však sám odmítl obnovit úřad subjáhna a zabránil navrhované jáhenské volbě.

Otevřený konflikt od Letnic 1969

Když byl van der Poorten přesunut o Letnicích 1969, aby prorocky přijal povolání na uvolněné úřady staršího a anděla, konflikt otevřeně vypukl. Van Bemmel a řada příznivců jej obvinili z „ďábelského vlivu“; ďábel chce porušit „duchovní odkaz černé“. Chtěl také zničit Schwarzovo dědictví pokusem o obnovení liturgických služeb katolicko-apoštolské kongregace matek, které Schwarz zrušil. Sám Van Bemmel byl zvláště kritický vůči katolické apoštolské liturgii. Van der Poorten napsal knihu o katolických apoštolských kongregacích v roce 1965 a byl s tímto tématem obeznámen, ale v té době také nesouhlasil s velkou částí britské liturgie.

Van Bemmelovi následovníci se brzy začali rozdělovat. Při bouřlivých setkáních zcela nespolupracovali. Ačkoli v řadě písem je doloženo, že „apoštolská proroctví“ byla plně v souladu s Písmem a duchovním zákonem černé, zavřeli uši a křičeli, že je jim to jedno. Protože apoštolská proroctví často obsahovala odkazy na Starý zákon a mozaikový svatostánek , tvrdilo se, že je nezajímá totéž o Hebrejcích a Zjevení , které se zaměřují na svatostánek.

Setkání v září 1969

Během setkání v září 1969 došlo ke konečnému rozkolu. Haarlemský ovčák Rijnders dal apoštolovi Ossebaarovi obtížné ultimátum: proroctví apoštola van der Poortena musí být odmítnuta jako satanská a on a ostatní „apoštolové“, kteří byli povoláni do jiných cizích zemí, by měli Nizozemsko opustit.

Vzhledem k tomu, že se protest proti tomuto požadavku zvýšil, a poté, co většina shromáždění Ossebaar odmítla ultimátum, van Bemmelovi stoupenci vstali a nechali shromáždění nadávat.

Na naléhání arnhemských úřadů byl v listopadu učiněn pokus uzdravit rozkol. Toto setkání nevedlo k dohodě a komunita byla rozdělena. Obce Haarlem, Utrecht, Amersfoort a Wageningen se postavily pod vedení van Bemmela. Připojili se k nim i někteří členové z Amsterdamu a Haagu. Tato komunita si také pro sebe nárokovala název „Hersteld Apostolische Zendingkerk“; toto je často nazýváno Hersteld Apostolische Zendingkerk II, aby se odlišilo od jeho původu .

HAZK pod apoštolem Ossebaarem se nazýval po van Bemmelově odchodu, aby se odlišil od „Hersteld Apostolische Zendingkerk - Stam Juda“.

V roce 1969 se část členů a ministrů Hersteld Apostolische Zendingkerk oddělila pod vedením proroka van Bemmela. Příčinou rozchodu byly na jedné straně spory o liturgické formulace pro rozhřešení a zasvěcení v první polovině 60. let. Postavení apoštola J. van der Poortena a jeho pohled na to, jak apoštol uplatnil prorocké dary, navíc vedly k vážnému napětí uvnitř NEBEZPEČÍ. Hlubší příčinou rozchodu však byl deset let trvající spor o mocnosti a církevní váhu apoštolů na jedné straně a proroků na straně druhé. Proud v (starém) HAZKU, který dával přednost silnějšímu prorockému úřadu na stejné úrovni jako apoštol, se na přelomu roku 1969/1970 rozpadl a změnil svůj název na tento (nový) HAZK. V roce 1970 byl Jasper Schaap povolán prorokem van Bemmelem za apoštola. Po jeho smrti v roce 1980 byl jeho nástupcem HF Rijnders.

literatura

  • Johannes Albrecht Schröter: Katolické apoštolské kongregace v Německu a „Geyerův případ“ ; Marburg: Tectum Verlag, 2004 3 ; ISBN 3-89608-814-9 .
  • Kurt Hutten: vidoucí, tuláci, nadšenci. Kniha tradičních sekt a zvláštních náboženských hnutí ; Stuttgart: Quell, 1997 15 ; ISBN 3-7918-2130-X
  • Helmut Obst: Apoštolové a proroci moderní doby. Zakladatel křesťanských náboženských komunit v 19. a 20. století ; Göttingen: Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, 2000 4 ; ISBN 3-525-55438-9 a ISBN 3-525-55439-7
  • MJ Tang: Het apoštolská práce v Nederlandu (tegen de achtergrond van zijn ontstaan ​​in Engeland en Duitsland) ; Haag: Boekencentrum, 1989 4 ; ISBN 90-239-1472-4
  • M. van Bemmel a další: De ware oorzaak der Scheuring in de Hersteld Apostolic Zendinggemeente in Nederland ; Amsterdam 1897
  • AJ Korff: Buttoned rozvedený z apoštolské církve ; 1963 2
  • J. van der Poorten: Mijn Koninkrijk je niet van deze wereld ; Woodridge, 1976
  • Dr. Groenewegen: Het Boek voor onze tijd ; 2005 5
  • Arthur Berkhof: De steen schreeuwt uit de muur ; 2004
  • A. Hobé (Ed.): Een beeld van een kerk ; 1987
  • A. Hobé (Ed.): Zie, Ik kom spoedig ; 1988
  • E. Diersmann: „Poznáte je podle ovoce“. Dědictví Friedricha Wilhelma Schwarze. 100 let apoštolských komunit v Nizozemsku, historický přehled ; Remscheid: Re Di Roma, 2007; ISBN 978-3-940450-20-3

prameny

  1. ↑ Georg Schmid: Kostely, sekty náboženství ; 2003
  2. ↑ Georg Schmid, Kirchen, Sekten Religionen , 2003

webové odkazy