Mírová politika

Pojem mírová politika je odvozen z dvojice pojmů politika a mír . To neznamená jen „velkou politiku“, ale také úsilí v místní a soukromé sféře:

Mírová politika usiluje o kompatibilní a bezpečné soužití lidí na různých úrovních. Z politického hlediska to již byl problém v některých raných vyspělých kulturách (např. Ve starověké Persii ) a v Bibli , ale vždy to stálo v opozici vůči regionální konkurenci a velké mocenské politice .

Ve 20. století to bylo mimo jiné. Institucionalizována tím, mírová hnutí , o Společnosti národů a později OSN , která v první řadě zabránit regionálních konfliktů . Po druhé světové válce to bylo považováno za alternativu ke studené válce a blížící se jaderné válce a vedlo to k řadě iniciativ pro odzbrojení , uvolnění, řešení politických konfliktů (např. OBSE ) a soukromé nenásilí . Zřízení tajných služeb by také mohlo některým konfliktům zabránit, ale také je prohloubit.

Mírová politika dnes zahrnuje také snahy vyhnout se příčinám války , například v oblastech ekonomiky, rozvojové spolupráce a snižování chudoby , katolického sociálního učení , v historickém výzkumu i prostřednictvím rozvoje etiky míru , propagace o občanských práv a informovanosti veřejnosti.

Historie mírové politiky

Vzhledem k tomu, že mír nemůže trvat dlouho bez minimálního řádu a dohody , je dnes koncept míru úzce spojen s pojmem zákona . Jedním z předpokladů míru založeného na spravedlnosti je však dostatečná míra svobody .

V mírové politice je sporné, zda se jedná pouze o vnější vztah chráněný před svévolnými účinky násilí, nebo zda jde také o vnitřní sympatie, které přesahují mírumilovnost .

Kromě několika primitivních společností je mír většinou stav vytvořený člověkem, který vyžaduje víceméně explicitní záruky prostřednictvím moci a dohody .

Nejstarší politická svědectví a Bible

Nebezpečí, konflikty a boje spojené s realizací státních cílů a osobních představ o životě se již odrážejí v nejstarších politických důkazech kultur . V oficiálních zdrojích je často kladen důraz na bojové sebeprosazení vůči vnějšímu světu, zatímco v soukromé sféře převládá řešení konfliktů kompromisem a úsudky .

Ve vnitřním vztahu starověkých společností se očekává , že vládnoucí božská a lidská moc zajistí řád , tj. Vnitřní mír. V tomto smyslu jsou hlavní náboženství této doby, zejména tam, kde spolupracují s politickou vládou , externě „připraveni na válku“, ale interně „mírumilovní“.

Mír ve Starém zákoně (Shalom)

Myslí tím zdravou „neporušenost“ komunity, která je vnímána jako dar od YHWH , laskavého Stvořitele a jeho spravedlnosti . Mír je zde spíše božským darem než lidským úkolem.

V mezilidské oblasti je šalom gestem míru přivítání, které se u orientálních nomádů vyvinulo z ochoty přijmout nováčka v oáze nebo na vodních bodech. To je často spojováno s objetím nebo nějakým jiným malým obřadem. Odmítnutí Šalomu bylo pro nově příchozí a jejich stáda dobytka životu nebezpečné .

Nový zákon

tento názor posiluje, protože celé jeho poselství o spasení je chápáno jako vyhlášení míru . Proto Ježíš často používá pozdrav: Mír s vámi . Mír na celém světě je teologicky uzavřen v Ježíši Kristu; kdo ho následuje, stává se mírotvorcem ve smyslu Kázání na hoře .

Koncept míru v pozdním starověku a středověku

Augustine

V 19. knize „De civitate Dei“ důležitý doktor církve Augustin (354–430) přísně rozlišoval mezi duchovní a světskou říší. Ve druhém případě je mír zajištěn mocí a vládou, v případě potřeby také „spravedlivou válkou“ ( bellum iustum ). Na druhou stranu vidí Augustin oblast eschatologického - týkající se konečného - očekávání míru . Tento druh míru přesahuje možnosti pozemské politiky.

Také ve středověku byla koncepce míru do značné míry rozdělena na dvě. I přes toto oddělení „světového míru“ a „ Božího míru “ nebylo možné přehlédnout snahu zapůsobit na politický svět křesťanskými představami o pořádku. „ Pax et Iustitia “ (Mír a spravedlnost) je cílem veřejného pořádku po celá staletí:

Právo

Sloužil míru a sám byl výrazem míru. V epochě míru mezi Bohem a zemí se vládci vyvinuli v nositele myšlenky práva a míru. Tento vývoj dosáhl svého vrcholu ve Věčném zemském míru z roku 1495 („Mír v moderní době“).

Principy legálně vytvořeného „mírového řádu“ získaly celosvětový význam ve věku renesance a humanismu . Přední humanistický teolog Erasmus von Rotterdam odmítl válku jako odporující přírodě a požadoval mezinárodní záruky a arbitráž .

Stále však existovaly pochybnosti o nevyhnutelnosti války. Obzvláště silní se stali ve věku osvícení . Filozof Immanuel Kant ve svém návrhu „Za věčný mír“ (1795) nastínil podmínky globálního právního řádu jako mírového řádu a postuloval bezpodmínečnou morální „povinnost míru“, která vylučovala ospravedlnění války jako „ultima ratio“ .

Výsledkem však byla nová ochota jít do války z částečné euforie válek osvobození a nacionalismu evropských národů.

Moderní doba a osvícení

20. století

Zvláště po druhé světové válce rostlo povědomí, že války byly následně namířeny proti lidstvu jako celku. Proto jsou mírová hnutí a výzkum míru stal se zvýšeně zapojený. Současně mezi velmocemi USA a SSSR vznikla tzv. Rovnováha teroru - pod hrozbou jaderné války - v níž proti sobě v Evropě stáli vojenské aliance NATO a Varšavská smlouva . Opakované „ rozhovory o odzbrojení “ a OBSE pomohly vyhnout se velkému konfliktu, ale na jiných kontinentech existovaly regionální proxy války .

Po pádu 1989/90 ve střední a východní Evropě se Evropská unie stala nejúspěšnějším mírovým projektem na světě. Ale i po rozpuštění Varšavské smlouvy hrozba válek pokračuje. budete

  • vedlo k hospodářským a politickým zájmům a / nebo
  • kvůli národnosti a náboženským konfliktům.

Mírový výzkum

Peace Research také zkoumá „podmínky pro vnitřní sociálního smíru.“ Existují silné vazby na takzvaná mírová hnutí , na humanistickou nebo křesťanskou etiku , na otázky spravedlnosti a sociální politiky .

mezinárodní zákon

Dnešní názory

„Mezinárodní právo“ definuje „mír jako stav nevojnových vztahů mezi státy“, který je vyjádřen ve vzájemných diplomatických vztazích, při uzavírání a provádění „mezinárodních smluv“, v obchodních, kulturních a právních vztazích a ve vzájemném „ ochrana občanů “.

Podle převládajícího pohledu na mezinárodní právo je mír přerušen válkou a tradičně obnoven mírovou smlouvou , jejíž příprava je obvykle příměří . Výslovná prohlášení o míru nebo o navázání diplomatických vztahů nebo obchodu jsou zpravidla přijímána jako „mír prostřednictvím koherentní akce“ („stav míru de facto“).

Myšlenka trvalého míru (viz také Pax romana ) je hnací silou „zajištění míru“.

Organizace spojených národů : Podle stanov OSN je jakékoli „narušení míru“ zakázáno. I riziko ozbrojeného konfliktu nebo jiného násilí spouští opatření stanovená v Chartě Organizace spojených národů jako mírovou hrozbu :

  • Obrana proti násilnému opatření pouze v omezené míře
  • Sankce proti mírumilovnému státu

střední věk

S pádem římské říše ztratila politika v Evropě znovu svou složitost a komunity se znovu staly zvládnutelnějšími a konflikty se zmenšily. V období velké migrace a raného středověku byla politika spíše válečnou mocenskou politikou a méně institucemi a obecně přijímanými pravidly. Čím více nabyl na důležitosti obchod na dálku , peníze a města , tím důležitější byla pevná mocenská centra a čím důležitější instituce se staly. Například hanzovní liga byla vytvořena jako zájmová a mocenská skupina vlivných, samosprávných měst. Důležitým, relativně stálým centrem moci byla římskokatolická církev . Ze sociálních komunit, které přísahaly věrnost určitým vůdcům (Unie osob ), se pomalu staly dědičné monarchie s pevnými hranicemi .

Vývoj v moderní době

Ve Francii se vyvinul archetyp absolutistického panovníka , v Anglii vznikla konstituční monarchie vázaná zákonem a pořádkem . Tam se bohatí občané brzy oficiálně zapojili do politiky. Postupem času bylo volební právo rozšířeno na větší části populace. Během osvícenství vědci vymysleli nové modely státnictví. Místo Machiavelliho modelu absolutní moci zakresleného ve své knize „ Der Fürst “ ( Il Principe ) definoval model dělby moci John Locke . Tyto občanské svobody byl obhajován různými filozofy a Thomase Jeffersona deklarací lidských práv a americkou ústavou , éra moderních konstitučních států začalo. Francouzská revoluce a Napoleonova kampaně transformuje Evropu. Občanský zákoník ve Francii stanovena občanská práva , a překážky pro třídu postupně všude klesly. Politika se stala záležitostí celého lidu. Objevily se strany, které nejprve organizovaly opozici zvenčí , aby později mohly sestavit vládu sami. Některé strany jako SPD nebo později Zelení vznikly ze sociálních hnutí , jako je dělnické hnutí nebo protijaderné a mírové hnutí , jiné se formovaly na náboženském pozadí ( uprostřed ). Ve 20. století vznikly mezinárodní organizace s rostoucím vlivem na politiku. První pokus o vytvoření společenství národů v takzvané Společnosti národů selhal s druhou světovou válkou . Dnes existuje kromě Organizace spojených národů jako sdružení všech suverénních států v ekonomické oblasti také Světová obchodní organizace ( WTO) . Evropská unie je v přechodu mezi mezinárodní organizací a federálním státem .

Viz také

literatura

webové odkazy

Wikislovník: mírová politika  - vysvětlení významů, původ slov, synonyma, překlady
Wikiquote: Politics  - Quotes