Jāhilīya

Jāhilīya - také napsáno Jahili (y) ya - ( arabsky جاهلية, DMG ǧāhilīya ) je arabský výraz ze slovníku v koránu , které v běžném užívání označuje čas dávné arabské pohanství před islámem , přesný význam je nejasný, nicméně. Atribut odvozený z toho je jāhilī (جاهلي / ǧāhilī ); podle toho se v arabské literární historiografii poezie ( shi ( r ) předislámských Arabů nazývá shi schr jāhilī (شعر جاهلي / šiʿr ǧāhilī ) zavolal. V Salafi tradici myšlení, který je založen na spisech Hanbalistický učenec Ibn Taimīya termín neoznačuje dobu, ale stav, který se může objevit kdykoliv v případě, že společnost odchýlí od islámu.

Z čistě gramatického hlediska tvoří slovo Jāhilīya abstraktní podstatné jméno příčestí active jāhil (جاهل / ǧāhil ). To zase patří arabskému kořenu j-hl . Podstatné jméno dschahl , které také patří k tomuto kořenu, má v moderní arabštině význam „nevědomost, nevědomost, pošetilost“.

Koranické použití

Aktivní příčestí aktivní jāhil , ze kterých se doba Jāhilīya je odvozen, objeví poprvé v pasážích koránu, které jsou přiřazeny k Střední Meccan nebo pozdní mekkánského období (cf.e.g. súra 25 : 63; Súra 28 : 55 ; 39: 64), a tam označuje odpůrce proroka.

Samotný termín Jāhilīya se vyskytuje pouze v mediánských dobách, celkem na čtyřech místech:

  • V Súře 3 : 154, v souvislosti s bitvou proroka Mohameda, je zmíněna skupina následovníků, kteří na rozdíl od ostatních následovníků nenacházejí spánek, ale spíše se o sebe starají tím, že dělají nezákonné spekulace o Bohu způsobem Jāhilīya . Místo je datováno do doby bezprostředně po bitvě o Uhud v roce 3 hidžry .
  • V súře 5:50 je v souvislosti s hádkou položena otázka: „ Chcete, aby Jāhilīya rozhodovala (například) ? Kdo by mohl rozhodovat lépe než Bůh pro lidi, kteří jsou přesvědčeni?“ (Překlad Paret). Datování stránky je nejisté.
  • V súře 33 : 33 manželky Mohameda jsou požádáni, aby pobyt v jejich domě, a ne se chovat způsobem, který z prvního Jahiliyyah (الجاهلية الأولى / al-ǧāhilīya al-ūlā ) oblékat se . Tato pasáž je v pasáži z 5. roku hidžry.
  • V súra 48 : 26 Horlivost Jāhilīya , která pronikla srdce nevěřících Meccans, je v kontrastu s „vnitřního míru“ ( Sakina ), které Bůh seslal na věřící. Tato pasáž souvisí s dobou krátce po mírové smlouvě Hudaibiya v roce 6 hidžry.

Islámské interpretace

Tradiční výklad

Devět koránských dokumentů pro džáhil a čtyři dokumenty pro džáhilíu neumožňují přesnou sémantickou definici pojmů. V tradiční islámské exegeze koránu je obvykle zdůraznit, že Jahl reprezentuje je antonymum k 'ilm ( „poznání“), a podle toho interpretovali jāhil jako „ignorant“: on ví, ani jediného boha jako tvůrce, ani proroka Mohameda ani náboženské zákon, a proto nemá žádné znalosti náboženských norem islámu.

První Jāhilīya v Sura 33:33 je interpretován v islámské koránu výkladu buď jako epochu z Adama do Noah (na rozdíl od druhé Jāhilīya , které se říká, že prodloužení od Ježíše Mohammed), nebo jako celý pre-muslimskému období na rozdíl od relapsu do pohanství, ke kterému dochází po objevení Proroka.

Salafīyská myšlenková tradice

Dokonce i středověký učenec Ibn Taimīya , který je považován za předchůdce Salafīyi , používal termín Jāhilīya k charakterizaci současných zvyků, které považoval za neislámské. Termín se stal zvláště důležitým mezi Wahhabis, kteří byli silně ovlivněni v jejich myšlení Ibn Taimīya. Například Muhammad ibn Abd al-Wahhab , zakladatel wahhábistické doktríny, hovořil ve svých spisech o druhé Džahilíji, která by stejně jako ta první, předislámská, musela být ukončena obnoveným kázáním islámu. Přitom se viděl v pozici nezbytného hlasatele. Wahhábistický historik Husain ibn Ghannām († 1811) uvedl, že na začátku dvanáctého století hidžry , tedy na počátku 18. století n. L. , Se většina muslimů ponořila zpět do řeči a upustila od své víry v jāhiliyya. Bylo úkolem Ibn Abd al-Wahhāba zakročit proti příznakům tohoto druhého jāhiliyyah.

Tento termín také hrál důležitou roli mezi muslimskými mysliteli, kteří se ve 20. století orientovali na Ibn Taimīya. Například indický muslim Abū l-Hasan ʿAlī an-Nadwī srovnal v článku v roce 1945 současnou situaci muslimů s cestujícími ve vlaku Jāhilīya, který je vysokou rychlostí dopravuje do Hellfire. V roce 1951 vyšel v Káhiře arabský překlad této knihy pod názvem Māḏā ḫasir al-ʿālam bi-inḥiṭāṭ al-muslimīn („Co svět ztratil poklesem muslimů?“), Ke kterému egyptský muslimský bratr Sayyid Qutb napsal nadšenou předmluvu. V tomto na něj obzvlášť zapůsobilo použití výrazu Jāhilīya an-Nadwī:

"Je patrné, že autor vždy používá termín ǧāhilīya k označení relapsu, který zahrnoval celé lidstvo, protože muslimové již nebyli schopni vést ." Jedná se o termín, který přesně naznačuje autorovo chápání zásadního rozdílu mezi duchem islámu a hmotným duchem, který vládl světu před islámem a vládne mu i dnes poté, co se islám vzdal vedení. To je ǧāhilīya ve své základní, pravé povaze. Protože ǧāhilīya není omezené časové období, ale určitý duchovní a duchovní otisk. “

- Sayyid Qutb (1951)

Sayyid Qutb se poprvé dozvěděl o pojmu Jāhilīya prostřednictvím psaní An-Nadwī. Od poloviny padesátých let ho používal také v několika svých vlastních spisech, což z něj činí klíčový pojem v islamismu . Vystupuje zvláště prominentně ve svém psaní Maʿālim fī ṭ-ṭarīq („Dopravní značky“), které napsal na počátku 60. let během svého uvěznění. Zde vysvětlil:

"Dnes jsme v Jāhilīyi, která je jako Jāhilīya v době (stvoření) islámu, nebo dokonce temnější." Všechno, co nás obklopuje, je jāhilīya: myšlenky a víry lidí, jejich zvyky a zvyky, jejich kulturní základny, umění a zvyky, jejich pravidla a zákony. Dokonce i hodně z toho, co považujeme za islámskou kulturu, islámské referenční práce, islámská filozofie a islámské myšlení, je ve skutečnosti dílem Jāhilīya !! “

- Sayyid Qutb: rozcestníky

Podle Sayyida Qutba není Jāhilīya v žádném případě omezena na předislámskou Arábii, ale spíše na neustálou hrozbu:

"Jāhilīya není časové období, ale spíše stát, který se vždy vrátí, když se společnost odchýlí od cesty islámu." To platí stejně pro minulost, přítomnost i budoucnost. ““

Dichotomický vztah mezi islámem a Jāhilīyou, který Sayyid Qutb ve své knize nastiňuje, zahrnuje také oblast politiky. Podle něj všechny formy vlády, které neodpovídají islámskému řádu, bez ohledu na to, zda jsou demokratické, diktátorské, komunistické nebo kapitalistické, mají být přiděleny k Džahilíji a podle toho s nimi musí být bojováno. Podle jeho myšlenky žije v Jāhilīyi také sekulární společnost, protože zakazuje lidem požadovat ve svém životě vládu šaríe a Bůh je chce omezit na nebeské království. Povaha Džahilíje zůstala jedním z hlavních sporných bodů, a to i v současných formách islámského radikalismu.

Orientalistické interpretace

Výňatek z Krehlova dopisu Goldziherovi

Orientalista Ignaz Goldziher zpochybnil tradiční islámskou interpretaci Jāhilīya a namítl , že ve staré arabské poezii není antonymem k Dichtungahl ʿilm , ale ḥilm (حلم= "Mírnost; vhled; rozum"). Koránový výraz Jāhiliyya tedy neznamená „nevědomost“, ale „barbarství“.

Modlářství , je, ve skutečnosti již v básni Hanif Zajd ibn ‚Amr ibn Nufail jako projev nedostatku Hilm v úvahu. Tam se říká, v anglickém překladu Alfreda Guillaume :

„Nebudu uctívat Hubala, i když byl naším pánem / ve dnech, kdy jsem měl málo rozumu ( iḏ ḥilmī yasīru )“

Ludolf Krehl však v soukromém dopise ze dne 5. března 1889 zpochybnil výklad termínu Ignaze Goldzihera:

"... Nesouhlasím však s tvým chápáním jména a výrazu Ǧāhilīja." Podle mého názoru opak ǧhl neníحلم( ḥilm di mírnost ; vhled; rozum), aleعلم( ʿImm di knowledge, knowledge), tj. Poznání Boha, jediného Boha. Názevجاهليةje pouze muslim (což sám Sujūtī připouští v Muzhir) a muslim představuje d. „Film o filmu ...“

Franz Rosenthal později navrhl, že Jāhilīya by měl být chápán jako ozvěna židovského výrazu Galut , který označuje židovskou diasporu.

literatura

  • Sujata Ashwarnya Cheema: Sayyid Qutb Koncept Jahiliyya jako metafora pro moderní společnost. In: Nadeem Hasnain (ed.): Beyond Textual Islam. Serials Publications, New Delhi 2008, ISBN 978-81-8387-192-1 , str. 143-172.
  • Sabine Damir-Geilsdorf: vláda a společnost. Islámský průkopník Sayyid Quṭb a jeho recepce (= sdělení o sociálních a kulturních dějinách islámského světa. Sv. 11). Ergon-Verlag, Würzburg 2003, ISBN 3-89913-319-6 , str. 85-88. (Současně: Giessen, University, disertační práce, 1999)
  • Rina Drory: „Abbásovská stavba Jahiliyya: Kulturní autorita při tvorbě.“ in Studia Islamica 83 (1996) 33-49.
  • Dj āhiliyya. In: Encyklopedie islámu. New Edition Vol. II, str. 383b-384b (redaktoři).
  • Ignaz Goldziher : Co znamená „Al-Ǧâhilijja“? In: Ignaz Goldziher: Muhammedanische Studien. Svazek 1. Niemeyer, Halle (Saale) 1889, s. 219–228 .
  • Hans Jansen : Mohammed. Životopis. (2005/2007) Přeložila z nizozemštiny Marlene Müller-Haas. CH Beck, Mnichov 2008, ISBN 978-3-406-56858-9 , str. 80-101, 137 f., 164 a 185.
  • Klaus Kreiser , Werner Diem , Hans Georg Majer (ed.): Lexikon islámského světa. Svazek 1: A - Chyť (= Kohlhammer-Urban-Taschenbücher 200, 1). W. Kohlhammer, Stuttgart a kol. 1974, ISBN 3-17-002160-5 , str. 146-147.
  • William E. Shepard: Nauka Sayyida Qutba o „Jāhiliyya“. In: International Journal of Middle East Studies. 35, č. 4, 2003, ISSN  0020-7438 , str. 521-545, JSTOR 3879862 .

Poznámky

  1. ↑ Viz: Fuat Sezgin : Historie arabské literatury. Svazek 2: Poezie. Do asi 430 H. Brill, Leiden 1975, ISBN 90-04-04376-4 , s. 7-33.
  2. ↑ Viz Wolfdietrich Fischer : Grammar of Classical Arabic (= Porta linguarum Orientalium . NS 11). 2. přepracované vydání. Harrassowitz, Wiesbaden 1987, ISBN 3-447-02609-X , § 76.
  3. ↑ Viz Hans Wehr : arabština - němčina. Arabský slovník pro současný psaný jazyk. 5. vydání, revidováno a rozšířeno pomocí Lorenza Kropfitsche . Harrassowitz, Wiesbaden 1985, ISBN 3-447-01998-0 , sv
  4. ^ Srov. Theodor Nöldeke : Dějiny Koránů. Svazek 1: O původu Koránu. 2. vydání upravil Friedrich Schwally . Dieterich, Lipsko 1909, s. 193 .
  5. ^ Srov. Theodor Nöldeke: Dějiny Koránů. Svazek 1: O původu Koránu. 2. vydání upravil Friedrich Schwally. Dieterich, Lipsko 1909, s. 230 f.
  6. ^ Srov. Theodor Nöldeke: Dějiny Koránů. Svazek 1: O původu Koránu. 2. vydání upravil Friedrich Schwally. Dieterich, Lipsko 1909, s. 207 .
  7. ^ Srov. Theodor Nöldeke: Dějiny Koránů. Svazek 1: O původu Koránu. 2. vydání upravil Friedrich Schwally. Dieterich, Lipsko 1909, s. 215 f.
  8. ↑ Viz al-Mausūʿa al-fiqhīya . Kuvajt 2002. Svazek 16, s. 197.
  9. ↑ Srov. Goldziher: Co má rozumět pod pojmem „Al-hilâhilijja“? In: Goldziher: Muhammedanische Studien. Svazek 1. 1889, s. 219-228, zde s. 220 .
  10. ↑ Viz Shepard: Nauka Sayyida Qutba o „Jāhiliyya“. In: International Journal of Middle East Studies. 35, č. 4, 2003, s. 521-545, zde s. 523.
  11. ↑ Srov. Esther Peskes: Muḥammad b. DalAbdalwahhāb (1703–1792) v konfliktu. Vyšetřování za účelem rekonstrukce rané historie Wahhābīyi (= texty a studie z Bejrútu. 56). Steiner, Stuttgart 1993, ISBN 3-515-06256-4 , s. 45, (současně: Bochum, Universität, disertační práce, 1990).
  12. ↑ Srov. Esther Peskes: Muḥammad b. DalAbdalwahhāb (1703–1792) v konfliktu. Vyšetřování za účelem rekonstrukce rané historie Wahhābīyi (= texty a studie z Bejrútu. 56). Steiner, Stuttgart 1993, ISBN 3-515-06256-4 , s. 193-197, (také: Bochum, Universität, disertační práce, 1990).
  13. ^ Damir-Geilsdorf: Pravidlo a společnost. 2003, s. 85f.
  14. ^ Damir-Geilsdorf: Pravidlo a společnost. 2003, str 86. Arabský originál Sajid Qutb v předmluvě je zde vidět.
  15. ^ Damir-Geilsdorf: Pravidlo a společnost. 2003, s. 86f.
  16. ↑ Citace od Cheemy: Koncept Jahiliyya Sayyida Qutba jako metafory pro moderní společnost. In: Hasnain (ed.): Beyond Textual Islam. 2008, str. 143 až 172, str. 146. Arabská původní ( Ma'ālim Fī t-Tariq. 6. vydání. DAR Aš-Šurūq, Bejrút a kol. 1979, str. 17 f). Mohou se zde zobrazeno.
  17. ↑ Zit. Po Qutb ma'alim 167, zde k dispozici online. Viz také Cheema: Koncept Jahiliyya Sayyida Qutba jako metafory pro moderní společnost. In: Hasnain (ed.): Beyond Textual Islam. 2008, s. 143–172, zde s. 147.
  18. ^ Damir-Geilsdorf: Pravidlo a společnost . 2003, s. 87.
  19. ↑ Hans Jansen: Mohammed. Životopis. 2008, s. 92 f.
  20. ^ Encyklopedie islámu. Svazek 3: H - Iram. Nová edice. Brill a kol., Leiden a kol. 1971, s. 390 (ḤILM).
  21. ↑ Goldziher: Co se rozumí výrazem „Al-Ǧâhilijja“? In: Goldziher: Muhammedanische Studien. Svazek 1. 1889, s. 219-228 .
  22. ^ Alfred Guillaume: Život Mohameda. Překlad Ishāqova Sīrata Rasūla Allāha. 3. dojem. Oxford University Press - Pakistan Branch, Lahore et al. 1970, s. 100.
  23. ↑ Zdroj: Maďarská akademie věd . Budapešť. Archiv: dopisy Ignazovi Goldziherovi. Pouzdro č. 22. sn L. Krehl, Lipsko: 11 písmen. Uvedené dílo as-Suyutiho se jmenuje: al-Muzhir fī-l-luġa (lingvista brilantní); viz Encyklopedie islámu. Svazek 9: San - Sze. Nová edice. Brill, Leiden et al. 1997, ISBN 90-04-10422-4 , s. 913.
  24. ↑ Podívejte se na jeho Vítězné poznání. Pojem poznání ve středověkém islámu. Brill, Leiden 1970, s. 33.