Dobrý muž ze Sezuanu

Data
Titul:	Dobrý muž ze Sezuanu
Rod:	Epické divadlo
Původní jazyk:	Němec
Autor:	Bertolt Brecht
Rok vydání:	1943
Premiéra:	4. února 1943
Místo premiéry:	Schauspielhaus Curych
Místo a čas akce:	Hlavní město čínské provincie Sezuan
lidé
Shen Te , prostitutka, později majitelka malého tabáku Shui Ta , Shen Te v přestrojení, obchodník Wang , prodejce vody Bohové Yang Sun Paní Yang , jeho matka Vdova Shin Osmčlenná rodina Tesař Lin To Majitel domu Mi Tzü Policista Obchodník s koberci a jeho manželka Stará prostitutka Shu Fu , holič Tlustá kočka Nezaměstnaný Číšník Kolemjdoucí předehra

Dobrý muž ze Sezuanu je hra Bertolta Brechta , složená v letech 1938 až 1940 ve spolupráci s Ruth Berlaus a Margarete Steffinovou , která měla premiéru 4. února 1943 v Schauspielhaus Zürich pod vedením Leonarda Steckela a byla poprvé vydána jako kniha v roce 1953. Hudbu složil Paul Dessau .

Je ukázkovým příkladem Brechtova velkolepého pedagogického divadla , z něhož bylo zakázáno mnoho prvků teorie klasického dramatu . Téma hry je také typické pro Brechta: Rozhodujícími aspekty hry jsou mimo jiné kritika náboženství a kapitalismu, jakož i zpochybňování buržoazního osvícenství .

Drama se odehrává v čínské provincii Sezuan ( Sichuan ), ale podle výslovné předběžné poznámky Brechta je třeba jej chápat jako podobenství , což znamená, že Sezuan znamená všechna místa, kde jsou lidé vykořisťováni. V pozdějších vydáních byla přidána předběžná poznámka, že v dnešním Sezuanu (tj. V Čínské lidové republice ) tomu tak již není (podle Brechta ).

Vznik

Řecká legenda o starém páru Philemon a Baucis sloužila jako předloha pro Brechtovu tvorbu . Pár žije v chudé chatě na okraji města a velmi přátelsky vítá maskovaného boha Dia a jeho syna Herma . Oba hosté se položili na zem, aby otestovali dobrotu lidí. Když Philemon a Baucis zjistí, že mají co do činění s bohy, omlouvají se za skromné ​​jídlo. Zeus a Hermes jsou však velmi spokojení a pohostinný pár odměňují.

Dalším vzorem je biblický příběh Sodomy a Gomory , ve kterém chce Bůh zničit obě města a nejprve pošle tři anděly Abrahamovi a poté, když požádá Boha, aby netrestal viníky i nevinné, pošle dva anděly do Sodomy, kde bydlí Abrahamův synovec Lot . Ukázalo se, že je to jediný nevinný člověk, a je zachráněn před katastrofou se svou rodinou.

Ve skutečnosti bylo zohledněno pouze nejintenzivnější jádro jeho vzniku s datem let 1938–40, jak uvedl Brecht. Prvních pět scén pozdější hry dokončil Brecht již v roce 1930 pod názvem Die Ware Liebe . V roce 1939, když byl v exilu v Dánsku a Švédsku, dokončil první drsnou verzi a v roce 1942 na dílu nakonec přestal pracovat. Navzdory častým revizím si Brecht nikdy nemyslel, že je dílo úplně hotové.

obsah

Tři bohové chtějí dokázat, že na zemi žijí i dobří lidé. Hledají tohoto dobrého člověka v čínské provincii Sezuan .

Prodejce vody Wang, jediný, kdo poznává bohy, zoufale hledá místo k pobytu. S prostitutkou Shen Te najde jen to, co hledá, poté, co ho několik zámožnějších lidí několikrát odvrátilo. Když vypráví o svých finančních starostech, bohové zaplatí malé jmění za její noc. S tímto Shen Te kupuje obchod s tabákem a slibuje, že se bohové budou chovat dobře.

Shen Te stále více poskytuje útočiště dalším lidem v nouzi. Nehanebně však využívají své ochoty pomoci. Dluhy se hromadí. Shen Te proto vklouzne do role bezohledného bratrance Shui Ta. V této roli a přestrojení za Shui Ta Shen Te zahání parazity. Nájemné je však stále vynikající a doporučuje se, aby se provdala za bohatého muže, aby se jednou provždy zbavila svých finančních starostí.

V městském parku se Shen Te setkává s nezaměstnaným pilotem Yang Sun, který je na pokraji sebevraždy. Aby ho zastavila, zahájí konverzaci a zamiluje se do něj. Shen Te se od matky Sun dozví, že dostal pracovní nabídku jako poštovní letecká společnost v Pekingu a že potřebuje 500 stříbrných dolarů, aby mohl podplatit provozovatele hangáru. Shen Te mu bez váhání dala 200 stříbrných dolarů, které si předtím vypůjčila od starého páru obchodníků s koberci, aby zaplatila nájem za obchod. S touto ochotou pomoci ohrožuje svůj obchod.

Svatba Shen Te a Sun se má konat v levné restauraci. Shen Te přizná svému snoubenci, že nemůže prodat obchod kvůli svým dluhům se staršími. Během rozhovoru mezi Sun a jeho matkou je jasné, že si Shen Te nevezme, pokud mu neposkytne slíbené peníze. Sun doufá, že Shui Ta může pomoci své budoucí rodině, a pošle pro něj. Vzhledem k tomu, že Shen Te nemůže současně působit jako Shui Ta, marně čeká a svatba padá do vody.

Wang obviňuje bohy, že Shen Teovi nepomohli. Odpovídají: „Jsme jen pozorovatelé“, síla dobrého člověka „poroste s břemenem“.

Shen Te si uvědomí, že nemůže se Sunem začít novou existenci, přestože se toho vzdala. Je také těhotná. V zájmu nenarozeného dítěte si znovu nasadila masku Shui Ta a pomocí vykořisťovatelských metod vybudovala prosperující tabákovou továrnu se Sunem jako dělníkem a později jako nadřízeným. Sun, otec jejího dítěte, neřekne Shen Te o svém těhotenství. Ona udrží roli Shui Ta a nečelí ostatním jako Shen Te až do konce, s výjimkou Shin, který se stane její důvěrnicí s kompenzací. Shui Ta říká ostatním, že Shen Te odešel. Tato lež se však brzy setkala se skepticismem, zejména mezi Wangem a Sunem. Zmizení Shen Te je přičítáno Shui Ta, který je obviněn z její vraždy.

Shui Ta je postaven před soud, který je tvořen třemi bohy. Poznává je, odhaluje jejich skutečnou identitu a vypráví jejich příběh. Ačkoli je zřejmé, že požadavek bohů „být dobrý a přesto žít“ nelze na tomto světě naplnit, aniž by se člověk rozdělil na morálně dobrou a životaschopnou tvrdou osobnost, bohové toto poznání ignorují. Konec zůstává otevřený a divák je požádán, aby našel vlastní řešení.

Epické konstrukční prvky

Na rozdíl například od života Galileiho The Good Man of Sezuan splňuje všechna kritéria epické teorie dramat . Dílo je na začátku otevřené a nakonec jednotlivé obrázky stojí za sebou, jsou navlečené dohromady a lze je prohlížet jednotlivě.

Akce se odehrává na dvou zcela opačných úrovních akce. Transcendentní svět bohů, světský a vzdálený všem každodenním problémům, nevnímá krutou realitu sociálních slumů, která představuje druhou úroveň akce. Bohové naproti tomu ve slumech v Sezuanu nemají žádný význam. Obě úrovně akce jsou v průběhu díla spojeny montáží jako vložené snové sekvence.

Teprve na posledním obrázku, kdy bohové jednají jako falešní soudci, se opět setkávají obě úrovně jednání, kdy jsou bohové tak daleko od skutečného světa, že již nejsou schopni správně interpretovat příběh Shen Te. Obě úrovně akce - rané kapitalistické, kulturně hlavně východoasijské slumy Sezuanu a nereálný svět bohů - vytvářejí velký odstup pro diváky, kteří žijí v úplně jiných podmínkách a kterým se události na jevišti zdají divné a nereálné .

Odcizení efekt má mnoho aplikací, zejména. Děj je na mnoha místech přerušen prvky cizími zápletce, jako jsou mezihry, ve kterých se Wangovi zjevují bohové, stejně jako písně, které událost komentují , někdy sarkasticky (např. „Píseň prodejce vody v dešti“) nebo „trojice mizejících“ bohů v oblaku ”). Kromě toho existuje řada míst, kde se používají designové prvky oddělující akci. B. Postavy vystupují ze své role a komentují události jako outsideri.

Tato forma efektu odcizení je velmi jasná na 8. obrázku, ve kterém je retrospektiva paní Yang, kterou vypráví ze své subjektivní perspektivy, odcizena scénickými reprezentacemi na jevišti, které se masivně odchylují od pohledu paní Yang. Výsledný kontrast mezi zobrazenými a popsanými událostmi vytváří v prohlížeči kritickou vzdálenost, která stimuluje reflexi.

V neposlední řadě je rozdělení aplikace Shen Te na dvě zcela protichůdné osobnosti a směšnost bohů, kteří se často zdají velmi lidští a omylní a kteří v žádném případě neodpovídají tvrzení, že jsou božští, jsou dalšími aplikacemi účinku odcizení. .

Efekt odcizení se v díle také používá na jazykové úrovni. Na 8. obrázku paní Yang nejenže vykresluje pravdu úplně zkresleně, ale také zvyšuje toto zkreslení na přehnanou úroveň, když mluví o Shui Ta jako o „nekonečně laskavé“ a zdůrazňuje, že ona a její syn „opravdu nemohli“ dostatečně mu děkuji “.

hlavní postavy

Shen Te

Hlavní postavou hry Shen Te - je to skutečné čínské jméno, které se překládá jako „božská účinnost“ - je prostitutka a později majitelka malého tabáku. Pomáhá, kdekoli může, ale je obětavá, naivní a v lidech vidí jen to dobré. Rychle si však uvědomí, že dobrý člověk nemůže na tomto světě přežít. Vnější okolnosti ji doslova přinutily rozdělit její osobnost tím, že se ve složitých situacích transformovala na chladného bratrance Shui Ta, aby si zajistila svou existenci. Navzdory všemu zůstává v očích bohů a obyvatel Sezuanu „andělem předměstí“ a „dobrým mužem Sezuanu“.

Shui Ta

Shui Ta, údajný bratranec Shen Te, ale ve skutečnosti Shen Te v přestrojení, ztělesňuje úplný opak Shen Te. Je protivníkem nebo protivníkem Shen Tes. Je to egoistický, bezohledný, bezohledný, na zisk orientovaný člověk s horlivým smyslem vytvářet ze všeho své vlastní výhody (např. Budování tabákové továrny). Shui Ta představuje část Shen Te, která jako moderní kapitalista drasticky sleduje své osobní cíle. Ukazuje také, že Shui Ta je člověk, který dělá vše, co je v jeho silách, aby budoval dobré vztahy s vyššími společnostmi (např. Navazování přátel s policistou).

Wang

Prodejce vody Wang představuje hru a funguje po celou dobu jejího průběhu jako spojení mezi bohy a skutečnou zápletkou, kterou jim částečně hlásí. Již na začátku díla selhává bohům, protože jeho odměrka má dvojité dno a podvádí s ním své zákazníky. Ale to je jeho jediná lež. Je také patrné, že vkládá veškerou naději do bohů, dokonce se jich bojí.

Bohové

Od počátku jsou bohové označováni za těžko brát vážně. Nesplňují tradiční idol lidu a nejsou ani vševědoucí, ani všemocní. I když se bohové vždy objevují společně, jednotlivé rysy lze stále identifikovat: první bůh je dogmatik, druhý kritik a třetí naivní idealista. Při hledání dobrého člověka mají bohové řadu špatných zkušeností, které se také projevují v jejich vzhledu. V poslední přestávce někdo „srazil hlavu“ a „někdo má nohu v pasti na lišku“. Se svými světskými ideály představují různé aspekty postoje mysli, který lze připsat tomu paternalismu, který se od německé klasiky nachází v liberální buržoazii. Na posledním obrázku musí ona i diváci uznat, že jejich poslání selhalo: V kapitalistickém světě je život, který je jak dobrý, tak humánní, nemožný. Zcela zesměšňováni, bohové jdou do nebe na růžovém mraku. Obrácením principu deus ex machina , který byl starým a barokním divadlům drahý a ve kterém se na konci hry Bůh vznáší na jevišti, aby vyřešil všechny zbývající problémy, se brechtští bohové vzdálili a nechali protagonisty jejich pochybnému osudu .

Yang Sun

Yang Sun je nezaměstnaný letec na začátku díla. Nedokáže se vyrovnat s kapitalistickým světem a chce spáchat sebevraždu. Shen Te ho zachrání a stane se jeho přítelkyní. Chce se stát letcem, takže potřebuje 500 stříbrných dolarů, aby podplatil zaměstnance letecké společnosti v Pekingu. Podvádí ji o peníze, utrácí je za všechno a rozhodne se pracovat v tabákové továrně Shui Ta, aby se vyhnul obviněním z podvodu. Po chvíli je povýšen na dozorce a nakonec na pověřeného důstojníka. Lichotivosti a vypovězení dosahuje svých cílů a překonává ho pouze druhá identita Shen Te, Shui Ta, který se díky svým bezohledným činům stal vlastníkem továrny.

Obraz člověka

Dílo je formováno otázkou možností lidí jednat dobře. Testuje, zda v podmínkách kapitalismu mohou existovat dobří lidé. Brecht používá podobenství - prostředek, který popisuje jako „mnohem chytřejší než všechny ostatní formy“ a „Columbovo vejce, protože je konkrétní v abstrakci tím, že zdůrazňuje podstatné věci“. Umožňuje mu srovnávat různé obrazy lidí. Shen Te jedná z lítosti, když říká:

Její alter ego Shui Ta naproti tomu vystavuje lidi tlaku, manipuluje s nimi, aby si vytvářeli příležitosti pro sebe, nevidí je jako oběti okolností, ale jako bytosti, které lze ovlivňovat vlivy. Lidé, kteří využívají výhody Shen Te, se chovají jako zvířata, jejichž instinkty jim za každou cenu velí uspokojovat jejich potřeby.

To, zda je v díle nakonec dobrý člověk, zůstává otázkou, která je stejně otevřená jako konec díla:

Skutečnost, že se hlavní postava rozdělí na dvě osobnosti, však naznačuje, že za podmínek kapitalismu nemůže existovat dobrý člověk, pokud nemá také špatnou a životaschopnou stránku. Toto dílo má ukázat, že za kapitalismu nejsou skutečné hodnoty lidí, jako je dobro, k ničemu a že se počítá pouze kapitál. Další interpretace dvojité role předpokládá, že Shen Te vědomě hraje roli Shui Ta a na začátku díla již není dobrým člověkem.

natáčení

V roce 1966 SDR produkovalo tříhodinovou televizní hru pod vedením Fritze Umgeltera pod původním názvem The Good Man of Sezuan , ve kterém Nicole Heesters hrála Shen Te a Shui Ta.

literatura

Textový výstup

• Bertolt Brecht: Dobrý člověk ze Sezuanu . Suhrkamp, ​​Frankfurt nad Mohanem 1964, ISBN 978-3-518-10073-8 .

Sekundární literatura

• Horst Grobe: Bertolt Brecht: Dobrý člověk ze Sezuanu . Králův vysvětlení a materiály (svazek 186). Bange Verlag, Hollfeld 2002, ISBN 978-3-8044-1704-5 .
• Werner Hecht (ed.): Materiály k Brechtově filmu „The Good Man of Sezuan“ . Suhrkamp, ​​Frankfurt nad Mohanem 1968, ISBN 3518002473 .
• Jan Knopf (ed.): Brechtův „Dobrý muž ze Sezuanu“ . Suhrkamp, ​​Frankfurt nad Mohanem 1982, ISBN 3-518-38521-6 .
• Wolf-Egmar Schneidewind, Bernhard Sowinski: Bertolt Brecht, dobrý člověk ze Sezuanu. Tlumočení . Oldenbourg, Mnichov 1992, ISBN 3-486-88630-4 .

Individuální důkazy

1. ↑ Ursula Brech: Klettova pomůcka pro čtení: Dobrá osoba Sezuana . Stuttgart 1987, s. 79.
2. ↑ Bertolt Brecht: Dobrý Sezuanův člověk . Suhrkamp, ​​Frankfurt nad Mohanem 1964, s. 112.
3. ↑ Jan tlačítko: Brecht manuál: Divadlo. Estetika rozporů . Metzler, Stuttgart 1980, ISBN 3-476-00445-7 , s. 203.
4. ↑ Bertolt Brecht: Dobrý Sezuanův člověk. Suhrkamp, ​​Frankfurt nad Mohanem 1964, s. 30, řádky 26 a násl.
5. ^ Ernst Schumacher: Brecht. Divadlo a společnost ve 20. století. Osmnáct esejů . 3. vydání. 1981, s. 17.
6. ↑ Bertolt Brecht: Dobrý Sezuanův člověk . Suhrkamp, ​​Frankfurt nad Mohanem 1964, s. 12, řádek 12 a s. 61, řádek 13
7. ↑ Bertolt Brecht: Dobrý Sezuanův člověk . Suhrkamp, ​​Frankfurt nad Mohanem 1964, s. 144
8. ↑ Dobrý člověk Sezuana v internetové filmové databázi (anglicky)