Život Galilea
| Data | |
|---|---|
| Titul: | Život Galilea |
| Rod: | Epické divadlo |
| Původní jazyk: | Němec |
| Autor: | Bertolt Brecht |
| Hudba: | Hanns Eisler |
| Premiéra: | 9. září 1943 |
| Místo premiéry: | Curych |
| Místo a čas akce: | Itálie v 17. století |
| lidé | |
| |
Hra Bertolta Brechta Život Galileiho , kterou obvykle popisuje spíše jako epickou skladbu než jako drama, byla napsána v roce 1939 v dánském exilu a měla premiéru 9. září 1943 v Curychu. Hudbu napsal Hanns Eisler .
Brecht produkoval druhou, anglickou verzi v Los Angeles v roce 1945 s hercem Charlesem Laughtonem . Postavil zodpovědnost vědy do popředí změnou předposledního obrazu díla na pozadí atomových bomb padajících na Hirošimu a Nagasaki . Zatímco v původní verzi se primárně zabýval reprezentací nakládání s mocí (církví), v této verzi posunul otázku hodnoty a použitelnosti znalostí i politických a sociálních podmínek vědy jako ústředního aspektu kusu v popředí.
obsah
Dílo se odehrává v Itálii v 17. století , v době otřesů a obnovy, a rozkládá se po dobu 28 let.
Geniální fyzik Galileo Galilei , notoricky známý nedostatkem peněz, vylepšuje dalekohled postavený v Holandsku, tvrdí, že je to jeho vlastní vynález, a město Padova je odměněn zvýšením platu o 500 scudi měsíčně. Pomocí svého dalekohledu dokazuje heliocentrický koperníkovský světonázor a vyvrací myšlenku starého geocentrického Ptolemaiovského světonázoru , že Země je středem vesmíru.
To vede ke konfliktu s katolickou církví, která mu zakazuje šířit jeho učení, protože svržení starého světonázoru vyvolává u osob u moci v církvi a politice obavy, že by to mohlo také iniciovat sociální svržení. Po polemice v církvi je Galileo konečně zatčen a musí zrušit své nové učení. Navzdory očekáváním svých přátel a spolupracovníků tak učinil, když mu inkvizice hrozila mučením. Díky svému dlouhému pozorování slunce byl Galileo téměř úplně oslepen a v následujících letech odešel do venkovského domu, který už nesměl opustit a který byl ostře střežen kostelem. Když za ním přijde jeho bývalá studentka Andrea Sarti, Galileo mu řekne, že chce mít kopii svého zakázaného psaní, Discorsiho , propašovaného ze země, ale nechce za to převzít žádnou odpovědnost. Andrea je potěšena, prohlašuje, že je připravena odnést papíry přes hranice, a má podezření, že záměrem Galileo je znovu navštívit staré studie. Galileo ho však musí zklamat: Obviňuje se ze zrady vědy, protože odvolal své učení ze strachu z fyzické bolesti.
Charakterizace systému Galileo
Galileo, kterému bylo na začátku dramatu 46 let, žije v Padově se svou dcerou Virginií, svou hospodyní paní Sarti a jejich synem Andrea Sarti. Vydělával si na živobytí jako učitel matematiky a pomocí užitečných vynálezů, například vodní pumpy a dalekohledu, které kopíroval a vylepšoval. Trpí však notoricky známým nedostatkem peněz, takže pod tlakem své hospodyně musí přijímat soukromé studenty - i když neochotně, protože ztrácí čas na svůj výzkum. To je obzvláště jasné, když bohatý Ludovico požádá o lekce na žádost své matky: Protože Ludovico se více zajímá o koně než o vědu, Galileo požaduje poplatek patnáct namísto obvyklých deseti scudi měsíčně (1. obrázek).
O Galileově vzhledu se toho moc nedozví. Vzhledem k tomu, že rád hodně jedí, lze předpokládat, že není úplně hubený. Jeho životní styl znalce není levný a přispívá také k jeho nedostatku peněz, který nelze eliminovat ani díky jeho mezitím rozšířené a dobré pověsti po celém světě - jeho jméno je známé i v severní Evropě.
Galileo se věnuje výzkumu hlavně v oblasti fyziky a astronomie. Se svým novým dalekohledem se mu podařilo převratem v současném světonázoru na základě pozorování Měsíce a měsíců Jupitera. Dokazuje, že středem vesmíru není Země, ale Slunce, což je v rozporu s postojem církve. Galileo rozhořčeně reaguje na výsledný konflikt s církví. Ačkoli papežský astronom v Římě původně potvrdil Galileovy objevy, jeho spisy jsou uvedeny v rejstříku. Teprve po osmi letech, kdy na trůn nastoupil vědecky přátelský papež, Galileo obnovil svůj výzkum a ke zlosti inkvizitora místo latiny zveřejnil své výsledky v italštině, což je „idiom rybích žen a obchodníků s vlnou“.
Galileo, který je ohrožen mučením inkvizice, však svá zjištění nakonec odvolá, pokračuje však v tajném výzkumu v domácím vězení. Obě strany jeho postavy - vědec a znalec - lze poznat podle toho, že během morové nemoci nemyslí na své zdraví a uprchne z Florencie, ale místo toho se drží svých nástrojů a pokračuje v experimentování (5. obrázek). Na druhou stranu se bojí nástrojů mučení používaných inkvizicí a vzdává se pouhému pohledu na ně. Později riskoval zrak, když bezohledně prozkoumával slunce, a nakonec dokonce riskoval svůj život, když vytvořil ručně psanou kopii svého „Discorsi“, ačkoli byl pod dohledem inkvizice. Jeho zbožná dcera Virginie o tom však nesmí vědět, protože se bojí o záchranu duše svého otce a mohla by ho zradit církvi, i kdyby ho vydala k noži.
Galileo neustále sleduje svůj cíl odhalit světu svůj výzkum a jeho pravdu. Přitom málo zohledňuje ekonomické nebo sociálně-politické podmínky. Ve své vědecké horlivosti pevně, někdy naivně, věří ve vítězství rozumu. V reakci na zprávu, že matematik Barberini bude papežem, začne oznamovat výsledky svého výzkumu celému lidu v místním jazyce: „Barberini na vzestupu! Znalosti budou vášní a zkoumání touhou. “(9. obrázek). Galileo se až do konce nevzdává naděje a své víry v lidský rozum. Dokáže tedy dát své studentce Andrei „Discorsi“, aniž by si toho někdo všiml. Ale když je sám v nebezpečí a je mu doporučeno uprchnout (11. obrázek), špatně odhadne svou situaci a spadne zpět do spárů inkvizice. Jak přesný je na poli vědy, tak podezřele, jak tam působí, je stejně špatně posouzen v politických záležitostech. Symbolicky to naznačuje, že v průběhu hry Galileo stále více oslepuje - ale mnohem lépe rozpoznává souvislosti ve světě.
Galileův vztah s ostatními lidmi je velmi odlišný. Zatímco se stará a vychovává Andreu, syna své hospodyně, skoro jako otce, zdá se, že mu na jeho vlastní dceři záleží jen velmi málo. Protože Andrea projevuje zájem o vědu, zatímco Virginie se více zajímá o církev a domácnost, a proto ji její otec málo oceňuje (3. obrázek).
Galileova myšlenka vědce se neomezuje pouze na výzkum, ale také na jeho původ a použití. Spolupracuje se svými vědeckými kolegy, pokud jsou ochotni sloužit pouze vědě. Ale ti, kdo skrývají pravdu pro dobro církve, jsou v jeho očích „zločinci“, jak vyplývá z jeho setkání s malým mnichem Fulganziem (8. obrázek) a s učencem Muciem (9. obrázek). Ale kdokoli, kdo sdílí své nadšení pro výzkum, se s Galileem setká bez předsudků. Například jeho bruska na čočky Federzoni pro něj není horší vědec, jen proto, že neovládá latinu. Stejnou svobodu předsudků lze vidět také ve skutečnosti, že v deseti letech povzbudil Andreu, syna své hospodyně, a shledal ho hodným porozumět skvělé fyzice. Galileo se stává obhájcem malého muže, který nereprezentuje zájmy úřadů, ale je aktivně oddán lidem. Revoluci ve vědě provedl bez nepochopitelné latinské terminologie a zpřístupnil svůj výzkum všem.
Na 14. obrázku hry je zřejmé, že Galileo promarnil jedinečnou světově historickou příležitost pro přírodní vědy složit slib, který ji zavazuje sloužit pouze dobru lidstva. Jeho vysoká úroveň slávy a skutečnost, že byl původně přítelem papeže a že byl také vědec, by možná umožnili takový slib, který v té době neexistuje. Místo toho nakonec Galileo přizná své lidské slabosti, strach ze „fyzické bolesti“, mučení a svou preferenci „světských potěšení“. Není náhodou, že jeho poslední věty platí pro jídlo: „Musím teď jíst. Stále ráda jím. “
Důležitost místa a akce
Na začátku spiknutí je Galileo v Benátské republice, přesněji v Padově, kde se svobodně a beze strachu z inkvizice věnuje vědeckému výzkumu na novém území. Pracuje se státem, aby získal navýšení. Neomezená vědecká práce Galilea v Benátské republice je dána hlavně geografickou a ekonomickou situací. V době Galileo byly Benátky městem volného obchodování, kde vládli občané. Tento liberalismus umožňuje Galileovi neomezený výzkum - ale pouze v zásadě: V Benátkách je Galileo vědecky svobodný, ale finančně závislý na lakomém městském státě. Naproti tomu ve feudálním městě Medici ve Florencii dominuje šlechta a vysoké duchovenstvo. Zde musí věda sloužit slávě a rozšiřování moci soudu, a proto je svým obsahem závislá na jejích zájmech. Věda ve Florencii podléhá převládající tamní ideologii, ale je finančně velkoryse podporována. Galileo chtěl využít této velkorysosti přesunem k florentskému soudu, ale ztratil vědeckou svobodu.
Konstelace postav
Brecht často jmenoval občany a obchodníky, aby zastupovali novou éru, a velké vlastníky půdy a zástupce církví pro starou éru.
Velcí vlastníci půdy a představitelé církví byli v té době vlivní a bohatí, a proto neměli potřebu změny, ale raději se drželi starého. Kromě toho představitelé církve odkazovali na výklady Bible a starověkých písem, a nebyli proto otevření novým myšlenkám. Na druhé straně obchodníci a občané byli na tom hůř, takže jejich touha po změně byla velká.
Svou figurální konstelací dal Brecht znamení, že v popsané době je bezpodmínečně nutná sociální reorganizace. Obyčejní lidé, jako buržoazie a obchodníci, kteří roky trpěli pod nadvládou šlechty a duchovenstva, se prosazují do popředí s novými znalostmi a myšlenkami světového řádu, a tím ohrožují politické a sociální postavení soud a především soudní církev. S úsvitem nové éry, ve které lidé začínají uvažovat racionálně, byla otřesena staletá pozice církve.
Brecht chce dosáhnout tohoto efektu lidského přehodnocení a lidského rozumu svým epickým divadlem, aby ani struktury a paradigmata, která se za ta léta vytvořila, neměly být chápány jako samozřejmé, ale mohly být změněny.
Obr.1: Přelom století / pojetí postavy Galileo (expozice)
Fotografie z moře
Galileo Galilei často používá snímky z oblasti námořnictví. Na jedné straně je používá jako ilustrativní příklady, na druhé straně odkazuje na začátek věku velkých objevů v 15. století, jako je objevení Ameriky Krištofem Kolumbem v roce 1492 nebo nález námořní cesta do Afriky a Indie.
Velké objevy v astronomii a vědě obecně čekají na 17. století. Od 17. století do 18. století zůstává věda záležitostí malých elitních skupin a je obecně málo zajímavá pro veřejnost. Teprve později se účast v této oblasti zvýší.
Na prvním obrázku Galileo porovnává, že lodě se jen „plazily“ podél pobřeží ze strachu, že spadnou uprostřed oceánu, a najednou se s obnovenou odvahou a vědeckými znalostmi plavily po všech mořích. To se přenáší do sociální situace, která se brzy změní, jakmile budou objeveny nové banky.
Jak je Galileo představen divákovi na prvním obrázku?
Galileo je v místnosti a je zaneprázdněn svou ranní toaletou. Navzdory svým finančním obavám se zdá, že má dobrou náladu, jak se divák dozví hned poté.
Hned na začátku se do popředí dostává jeho učitelská kompetence, když se snaží desetileté studentce Andře velmi jasně vysvětlit kopernikovský pohled na svět. Vypadá kriticky vůči tradičním pravdám a víře, je ochotný experimentovat a má otevřenou mysl. Téměř euforický a plný optimismu se těší na nový věk. Jeho vlastní přesvědčení ho nenechává na pochybách, že zbytek společnosti může být tak rychle ovlivněn novými vědeckými poznatky. V tomto ohledu se zdá být naprosto naivní.
Jeho někdy velmi jednoduchý způsob mluvení („Spojíte vola, který tam mlátí, ústa“ - odkaz na Bibli, s. 20) a jeho odmítnutí mluvit latinsky, svědčí o tom, že není rezervovaný a je normální občan, na rozdíl od aristokraté, chtějí vyjádřit srozumitelně.
Obrázek 4: Galileův neúspěšný pokus přesvědčit vědce
Galileo přesvědčování selhalo kvůli velkým rozdílům mezi ním a učenci. Na jedné straně se vědci chtějí s Galileem dohadovat, zatímco Galileo je chce přesvědčit empirismem. Nejsou však připraveni se zapojit. Odmítají například dívat se dalekohledem a sami se přesvědčit, jak to Andrea dělá jako studentka Galileo. Dalším zásadním bodem selhání je odlišný jazyk. Vědci tedy používají latinský jazyk, Galileo naproti tomu používá jednoduchou lidovou mluvu a dokonce od nich žádá, aby ji používali také, aby brusič objektivů Federzoni, který latinsky neumí, rozumět. Hlavním důvodem neúspěchu je však jejich rozdílné chápání světa. Vědci se tedy spoléhají na svědectví starověku, církevní otcové a dávají více víry starým učením, jako je Aristotelovo učení . Galileo naproti tomu spoléhá na svých pět smyslů a pochybuje o existujících teoriích, pokud je nelze sladit s jeho pozorováním a výpočty na nich založenými.
Struktura argumentu
Vědci tvrdí, že z pohledu starověku a církevních otců není existence takových hvězd možná. Dále namítají, že vzhledem k harmonii pohledu starého světa nejsou tyto hvězdy „nutné“. Především však zpochybňují spolehlivost dalekohledu a obviňují Galilea z podvodu. Podle filozofů se Aristotelovo učení nemůže mýlit, protože je uznávali i vyšší církevní otcové.
Galileo se naproti tomu snaží vyvrátit Ptolemaiovský systém poukazem na obtíže při výpočtu pohybů hvězd, jako jsou nesrovnalosti mezi vypočítaným a skutečným umístěním hvězd nebo výskyt nevysvětlitelných pohybů. Aby dokázal, že měsíce Jupitera skutečně existují, podívá se dalekohledem. Tvrdí, že to, co vidíte na vlastní oči, je pravda. Nakonec používá jasné příklady z každodenního života.
Vyhodnocení argumentů
Vědci se snaží používat latinské výrazy, aby dali svým argumentům „více lesku“, což jasně ukazuje, že jsou jinak méně než přesvědčivé. S ohledem na potvrzení starých teorií vysokými institucemi je protějšek nucen umístit se na vyšší úroveň, aby vyvrátil tento argument. Pochybováním o správnosti dalekohledu ztrapňují Galilea, kterému se bez dalších okolků nedaří poskytnout protidůkazy.
Galileo naproti tomu argumentuje velmi živě a takovým způsobem, že by to bylo v zásadě logické a snadno srozumitelné pro každé dítě. V žádném případě však nejde do vědců ani se jim nesnaží svým způsobem porozumět, což je důvod, proč jeho argumentace nakonec nevyhnutelně selže, zejména proto, že vůbec nedívají jeho dalekohledem. Nakonec je spor přerušen z důvodu nedostatku času a konflikt zůstává nevyřešen.
Obrázek 6: Propojení astronomického světonázoru a obrazu společnosti / člověka
Zástupci starověké doktríny se berou zvlášť vážně, protože věří, že jsou Božím nejvyšším a nejcennějším tvorem. Vnímají tedy heliocentrický světonázor jako urážku a degradaci sebe sama. S uznáním heliocentrického světonázoru by si museli dát nižší hodnost, které odolávají. V důsledku toho se dostávají do konfliktu s představiteli nového světonázoru. Církev především dělá vše pro to, aby zabránila nastolení heliocentrického světonázoru, protože tím byla zpochybněna také jejich autorita a význam a nakonec i jejich moc.
Obrázek 7: Zastoupení církve jako světské autority
Na 7. snímku divák doprovází Galilea na návštěvě kardinálského paláce Bellarmine, kde se právě koná ples. Všichni míči jsou maskovaní. Brecht maskováním přítomných naráží na zahalení a pokrytectví v církevních řadách. Dvě tajemnice duchovenstva hrají ve vestibulu šachy a dělají si poznámky o hostech. Církev je zde zobrazena ovládající jako porušení práva na soukromí a svobodu projevu. Galileo se ptá sekretářek, proč stále hrají staré šachy , kde nemůžete dělat velké skoky. Chválí nový způsob hraní, kde máte prostor a můžete dělat plány. Na odpověď jednoho tajemníka, že velké skoky neodpovídají jejich platům, Galileo odpovídá, že naopak zbytečně platí církev („Kdo žije ve velkém, platí i největší botu!“, Str. 65) . Brecht tímto čerpá církev, která je bezstarostná a nezodpovědná za své peníze, které investuje do pompéznosti a úplatků. Zastaralý způsob hraní a Galileova rada „Musíte jít s dobou“ (str. 65) poukazují na Brechtův pohled na církev jako na zaostalou instituci, která není ochotná přehodnotit její principy.
Brecht představuje velmi starého kardinála, který si není jistý Galileem. Stáří a z toho plynoucí nejistota vysokého církevního prince podtrhuje Brechtovo zobrazení církve jako zastaralého systému, který se uzavírá před všemi pokusy o reformu a nové znalosti, jako starý, tvrdohlavý muž, který se nechce vzdát svých desetiletí - staré praktiky.
Kardinálové Bellarmine a Barberini jsou představeni maskami beránka a holubice. Beránek symbolizuje Beránka Božího, zranitelného a nevinného stvoření Božího. Holubice je symbolem Ducha svatého a pokoje. Se zvláštností, že tyto vlastnosti existují pouze jako maska, Brecht to církvi popírá. Pod neškodnou maskou zbožnosti a míru skrývá církev politické a finanční zájmy („Je to moje maska, která mi dnes umožňuje trochu svobody“, s. 70).
V dalším rozhovoru Barberini referuje o pozemských rozkoších Říma v podobě „tří nebo čtyř dam s mezinárodní pověstí“ (str. 67). V tomto bodě Brecht zdůrazňuje sekulární a brutalitu vysokých římských církevních knížat.
Základní postoj Brechta se projevuje zejména v citátovém duelu (str. 66 a dále) mezi Galileem a Barberinim. Původně biblické citáty jsou diskutujícími vedeny k absurditě, protože obsahují politické nebo vědecké a nenáboženské poselství. Brecht si nepřeje, aby byl Galileův boj chápán jako náboženský, ale spíše jako společensko-politický, na který si může divák vytvořit vlastní názor.
Obrázek 11
Na jedenácté scéně, která se odehrává kolem roku 1633, je průzkumník Galileo Galilei nařízen do Říma, kde ho inkvizice přijímá. Galileo a jeho dcera Virginia čekají v domě Medici ve Florencii na přijetí do velkovévoda Cosmo. Chtěl mu přinést svou nejnovější knihu, a proto požádal o publikum. Krátce nato pan Gaffone, ředitel univerzity, sestoupí ze schodů a ignoruje je, prochází kolem nich, i když je ředitel upovídaný a rád se zapojuje do hlubokých rozhovorů s Galileem. Dále přichází Vanni, železné kolo, pro které Galileo vyvinul hutě. Snaží se objasnit pozici výzkumného pracovníka a radí mu, aby šel do Benátek kvůli velkému nebezpečí, které na něj čeká v Římě a Florencii. Vanni mu navíc nabízí šanci na útěk, což pro něj také představuje velké nebezpečí, ale Galileo to odmítá. Když si Galileo uvědomí závažnost situace a chce uprchnout, je už příliš pozdě. Je přiveden do Říma v autě.
Tato scéna jasně ukazuje mocenskou hru mezi církvemi, knížaty a světem obchodu. Církve se bojí pozice víry a obávají se pochybností lidí, které by mohly vyvrátit celou biblickou historii. Dělají vše pro to, aby tuto pochybnost odstranili a zajistili si svoji pozici. Knížata, kteří jsou samozřejmě částečně závislí na církevních autoritách, se je snaží co nejlépe podporovat. Na druhé straně se obchodní svět staví na stranu vědce, protože mu může zaručit novou technologii, pokrok a tím i větší zisk a výkon.
Lidé, kteří za to stojí, jsou Cosmo a Vanni. Cosmo je velkovévoda, a proto zcela závislý na papeži. Snaží se proto stoupat v jeho prospěch. Ale i samotného papeže, jemuž Galileo důvěřuje a jehož důvod prosí, zajímá pouze otázka moci a postavení církve. Vanni zase vidí, že je čas na novou éru a že nestojí za to trvat na starých vírách. Znamená to obecný obchodní svět. Galileův problém spočívá v tom, že nedokáže rozlišit přítele od nepřítele a až příliš pozdě si uvědomí, co mu hrozí. Je to racionální člověk a zapomíná, že v tomto sporu jsou v sázce politické a ekonomické zájmy.
K zastupování těchto různých zájmových skupin používá Brecht pouze jednotlivé zástupce, kteří jsou konfrontováni s programem Galileo. Ředitel pan Gaffone ukazuje moc, kterou má církev nad lidmi, a úctu, kterou lidé vůči církvi mají. Obvykle rád mluví s učencem, jako je Galileo, ale tlak inkvizice se ho bojí otevřeně komunikovat s Galileem. Vanni se mu naopak snaží pomoci a k badateli i nadále zachází s úctou a respektem. Galileo to oceňuje, a přesto nevidí, že mu železný sesilatel chce pomoci. Cosmo jedná s Galileem jen tolik, kolik vyžaduje slušnost. Snaží se však nepokračovat v Galileově výzkumu a odmítá jeho knihu, což byl skutečný důvod Galileovy návštěvy. Vysoký úředník a jednotlivec, který se také objeví na scéně, stojí za inkvizicí a nedůvěrou církve vůči Galileovi. Galileo má kvůli svému stáří a mnoha hodinám před dalekohledem velmi slabé oči, takže roli věštkyně musí převzít Virginie. Její otec v této scéně převezme větší roli posluchače, protože má jen velmi malou část řeči.
Foto 12: Papež a vědec
Na 12. snímku dramatu je rozhovor mezi papežem Urbanem VIII., Bývalým kardinálem Barberinim a inkvizitorem. Inkvizitor se dlouhou argumentační řečí úspěšně snaží přesvědčit papeže, aby zakázal učení Galilea.
Jako argument inkvizitor ve svých poznámkách uvádí použití lidového jazyka Galileo, což považuje za nebezpečí pro úřady. Zde lze uvést odkaz na Brechtovu pozici. Jako marxista usiluje o rozpuštění všech společenských tříd a lidová mluva v této souvislosti znamená, že každá sociální třída může jeho výzkumu a výsledkům takřka rozumět.
Vnější okolnosti rozhovoru
Konverzace probíhá v papežově pokoji ve Vatikánu, tj. H. inkvizitor jde k papeži s jeho žádostí. Během audience je oblečený, což znamená, že v místnosti je přítomna alespoň jedna další osoba. Z vnějšku je slyšet „míchání mnoha stop“ (str. 105) („Toto míchání mě znervózňuje. Promiňte, když vždy poslouchám.“, Str. 107; „To šlapání po chodbách je nesnesitelné.“, 108).
Aspekt, že partneři nejsou sami, naznačuje, že papež nemůže reagovat na poznámky inkvizitora, aniž by přemýšlel o svém okolí. Simultánní oblékání a nepokoje v prostředí odvádějí pozornost papeže a v této souvislosti také přispívají k předčasnému papežovu ustoupení požadavkům inkvizitora. To je také patrné z distribuce jazykových komponent (zpočátku papež: velmi málo, inkvizitor: velmi; později naopak), jakož i scénické směry. Zatímco papež, který ztělesňuje určitou roli prostředníka mezi Galileem a inkvizitorem, je na začátku představen jako matematik a „přítel“ Galilei, na konci rozhovoru je „v plné parádě“ (str. 108) a musí plnit svou roli, kterou sleduje papež.
Úrovně argumentů inkvizitora
Aby dosáhl svého cíle, inkvizitor popadne papeže za jeho ješitnost, když stojí před ním, plně oblečený a v plné parádě. Když se papež zeptal, zda přijde celý svět, inkvizitor odpověděl „Ne všechny, ale jejich nejlepší část“ (str. 108).
Z rozhovoru vyjde najevo, že inkvizitor má konzervativní pohled na svět. Kritizuje, že lidé začínají pochybovat a už plně nedůvěřují Bohu. Rovněž se zabývá válkou s protestanty, kterou hrozí, že ztratí zásahem vědců („[...] že jste v tajném spojenectví s luteránským Švédskem, abyste oslabili katolického císaře“, s. 106). Cíl konzervativního duchovenstva je vyjádřen zejména v argumentu inkvizitora. Požadují jednotu víry prostřednictvím duchovního vyrovnání a totality.
Kromě náboženských a politických aspektů inkvizitor poukazuje také na osobní ohrožení papeže. Uvádí, že lidé už církev nepotřebují, protože si našli nějakou náhradu, a mohli by se proto proti církvi rychle vzbouřit („Pokud tkadlena tkají sama a citarová palička sama hraje, pak mistři nepotřebují žádné tovaryše a pány žádní služebníci “, s. 107). Inkvizitor tvrdí, že Galileo „podněcuje“ a „úplatky“ (str. 107) lidi, a tím ohrožuje církev jako duchovní autoritu. Podává zprávu o Galileově knize, ve které je církev vylíčena jako hloupá, a v důsledku toho dosáhne rozhořčení papeže, který považuje jeho důvěru v tohoto muže za neopodstatněnou.
Role papeže
Na tomto obrázku je papež v obtížné situaci. Jeho vědecké zkušenosti a jeho vztah s matematiky zpočátku vytvářejí určitou solidaritu v jeho dodržování učení Galileo. Zpočátku důvěřuje matematice a přísně odmítá zakazovat učení Galileo („Nenechám zlomit výpočetní tabulku. Ne!“, Str. 105). Ale i při své první odpovědi na argument inkvizitora ukázal nejistotu, protože se díval pouze na otázku vkusu v chování Galileo („To ukazuje velmi špatný vkus; to mu řeknu.“, Str. 107). obsahu obdržených bodů.
Jeho důvěra zpočátku ve slovech Galilea („Držel se toho.“, Str. 108) a v přímém důsledku jeho nedůvěra k nim a důvěra ve slova inkvizitora svědčí o papežově schopnosti být ovlivňován , kvalita, která již existuje, je naznačena jeho téměř dětským chováním na začátku obrázku („Ne! Ne! Ne!“, s. 105).
Papež se primárně zajímá o jeho pokračující nárok na moc, protože inkvizitor ho může přesvědčit až poté, co uzná osobní hrozbu, kterou představují Galileovy spisy.
Kardinál a matematik Barberini se během rozhovoru stal papežem, což se během této konverzace projevuje i vizuálně v podobě Barberiniho oblékání za papeže, a v důsledku toho nyní začíná myslet a jednat také jako papež. Poddává se argumentům inkvizitora a Galileova výuka je zakázána.
Role církve
Církev je v dilematu, ilustrovaném na tomto obrázku příkladem hvězdných map. Na jedné straně si chce udržet svou moc ve světě, a proto musí zakazovat nová vědecká učení, ale na druhé straně má hmotné zájmy, které jí diktují povolení nových hodnotných hvězdných map Galileo. Zatímco uznává a přijímá námořní mapy, paradoxně popírá přesnost znalostí, na nichž jsou založeny („Nelze odsoudit nauku a vzít hvězdné mapy“, s. 107).
Obrázek 14: Odvolání a jeho důsledky
Analýza konverzace
Poté, co Galileo odvolal své učení na obrázku 13, žil se svou dcerou Virginií a bdělým mnichem ve venkovském domě poblíž Florencie jako doživotní vězeň inkvizice v letech 1633 až 1642. Od posledního obrazu uběhlo několik let.
Andrea Sarti, který se mezitím stal mužem středního věku a od osudného dne odvolání („Nikdy jsi nepřišel.“, Str. 118), Galilea již neviděl, navštíví Galileo ve venkovském domě.
Andrea, který se po zrušení úplně odvrátil od svého učitele („Byl jeho žákem. Takže nyní je jeho nepřítelem.“, Str. 118), je, jak sám často zdůrazňuje, na cestě do Holandska, kam chce vědecky pracovat. Dostal pokyn, aby podal zprávu o Galileově stavu. Tato skutečnost naznačuje, že Andrea nenavštěvuje Galileo z vlastní svobodné vůle, ale pouze se snaží vykonat svou povinnost. Nemá velká očekávání od konverzace ani průběhu konverzace. Konverzace mu připadá poněkud otravná a hanebná, protože jeho přístup k učiteli se od chvíle, kdy byl stažen, změnil z obdivu na pohrdání („Wineskin, snail-eater! Zachránil jsi svou milovanou kůži? Jsem nemocný“, str. 113 ). Vstupuje do rozhovoru s úmyslem jasně ukázat své pohrdání Galileem a nízkou úctu k jeho dřívějším činům.
Galileo poznamenán stáří a nemocí doufá, že Andreasova návštěva mu poskytne prohlášení a zveřejnění jeho děl. Jelikož je mu sám odepřen kontakt s veřejností, Andrea mu nabízí příležitost znovu šířit své staré učení a poprvé své nové znalosti. Jeho očekávání od konverzace jsou proto velmi vysoká, a to také z toho důvodu, že to znamená jeho první kontakt se svými bývalými přáteli.
Během dialogu mezi Andreou a Galileem jsou na začátku přítomna Virginie a mnich. Andrea začíná chladnou, klišovitou otázkou o zdravotním stavu, do které Galileo nejde, ale naopak okamžitě položí protiotázku k Andreině vědecké práci. A Andrea také neodpovídá na otázku partnera a vrací se ke své původní otázce týkající se Galileových pocitů, ale nyní dodává, že o odpověď nemá zájem on, ale že je pouze instruován k dotazování. Tímto vzdáleným úvodem Andrea jasně ukazuje, jak se cítí se svým bývalým učitelem. Galileo nyní odpovídá na svou otázku a přidává k poselství, že se cítí hluboce pokání a věnuje se vědeckým studiím pod duchovní kontrolou.
Andrea se s tímto vyprávěním setkává s určitým sarkazmem, kterým kritizuje spokojenost církve s Galileem od odvolání („Také jsme slyšeli, že církev je s vámi spokojena. Vaše úplné podání fungovalo“, s. 119). Pokračuje ve svém projevu přímo tvrzením, že hlásí, že věda od podání Galilea stagnovala („že v Itálii nebyla od té doby zveřejněna žádná práce s novými tvrzeními“, s. 119). Galileo ví, jak tyto narážky interpretovat, ale vzhledem k okolnostem rozhovoru (přítomnost mnicha a Virginie) je nucen vyjádřit se pokryteckou lítostí, že některé země se mohou postavit proti církvi a šířit odsouzená učení. Andrea, protože jeho první obvinění se nesetkalo se souhlasem, v který pravděpodobně doufal, zahájí nový pokus o provokaci. Když byl dotázán na jistého učence, Andrea znovu reagovala podprahově urážlivě („Když jste slyšeli o svém odvolání, nacpal do zásuvky pojednání o povaze světla“, s. 119). Navzdory množství provokací ze strany Andrease zůstává Galileo klidný a sebeovládaný. Záměrně se vyhýbá obviněním Andrease, dokonce zdůrazňuje jeho znalosti dřívějších omylů a jeho současnou loajalitu vůči církevní doktríně, například otázkou „kterou jsem vedl na cestě omylu. Už jste byli informováni mým odvoláním? “(Str. 120). V reakci na tuto otázku Andrea deklaruje svůj odchod do Holandska. Z rozhovoru vyplynula zpráva Andrease o místě pobytu a vědecké práci Federzoniho a malého mnicha. Časté a často dlouhé pauzy ukazují, že konverzace se zastavuje a je v rozpacích. To lze na jedné straně vysvětlit dlouhou dobou, která uplynula od jejich posledního setkání, a na druhé straně předpokládaným intelektuálním odcizením. Poprvé však mezi ním a Galileem v Andrewových příbězích existuje mírná známost, a to i přes jeho útočný styl vyprávění. Rád slyší od svého bývalého přítele, což je patrné z jeho smíchu (str. 120). Poté, co se rouhá o svém „duševním uzdravení“ (str. 120), tvrdě pošle svou dceru ven. Podezřelý mnich ji sleduje.
To je zlom v rozhovoru mezi Andreou a Galileem. Poté, co je Andrea naléhá, aby odešli, odpovídá Galileo důvěrnějším tónem. Ptá se, proč Andrea přišla. Vysvětluje, že se stal opatrnějším a neměl by být rušen, protože došlo k relapsu. Teprve poté, co mnich opustil místnost, Galileo reaguje na Andrewovo nepřátelství přiznáním, že na své učení nezapomněl, a prohlásí, že v ně stále věří. Andreasova počáteční nedůvěra se najednou proměnila v nadšení, když Galileo líčí, že dokončil psaní „Discorsi“, poznámky k mechanice a zákonům pádu (str. 121). Nadšení se změní v hrůzu, když se Andrea dozví, že církev schvaluje Galileův dopis a udržuje jeho výsledky ve vazbě („„ Discorsi “v rukou mnichů! A Amsterdam, Londýn a Praha po něm hladoví!“, Str. 121; „Dvě nové větve znalostí tak ztracené!“, Str. 121). V tomto okamžiku je na Galileovi, aby byl sarkastický. Posmívá se vědcům, kteří jsou v bezpečí a kteří od něj požadují knihy, a zprávy o jeho vyčerpávajícím závazku pořídit kopii tajně a z marnosti. Na Andreasovo naléhání mu je předá, i když si je vědoma rizika („je to pošetilost předat je“, s. 121). Z tohoto důvodu dává Andrei veškerou odpovědnost a nabádá ho, aby Galileovi zabránil. Tato dohoda zavádí usmíření mezi Andrewem a Galileem. Andrea, který je nyní přesvědčen o morální nevinnosti Galileo a přemožen radostí z jeho kopie, se omlouvá za své pomluvy proti Galileovi a na oplátku uznává potřebu Andreiny akce.
Aby vysvětlil Galileovo dřívější odvolání, Andrea nyní vyvíjí teorii, podle které Galileo postupoval mimo taktiku. V následující části obrázku Andrea získává stále více a více podílů řeči, poté, co byly dříve distribuovány velmi rovnoměrně. Oddaně vysvětluje Galileovu genialitu v boji proti církvi a pro vědu, která podle něj vychází z teze, že živý bojovník může dosáhnout více než jednoho odsouzeného k smrti („Vrátili se: odvolal jsem, ale já bude žít. - Vaše ruce jsou potřísněné, řekli jsme. - Říkají: Lepší potřísněné než prázdné. ", str. 122;„ že se pouze stáhli z beznadějné politické rvačky, aby mohli pokračovat ve skutečném vědě. ", 123). Galileo však reaguje na Andreiny poznámky opatrně a skepticky („Aha.“, Str. 123). To vrcholí jeho výrokem „Stáhl jsem se, protože jsem se bál fyzické bolesti.“, Str. 123, kterým vyvrací Andreasovu teorii a dokazuje tak jeho loajální spojení s pravdou. I zde Andrea smířlivě reaguje, protože i přes toto přiznání odpouští svému bývalému učiteli („Věda zná jen jedno přikázání: vědecký příspěvek“, s. 124).
V dalším průběhu dialogu se převrací dominance řečových částí, protože Galileo přináší své vlastní obvinění velmi dlouhými projevy. Odsuzuje jeho stažení, zatímco Andrea ho brání. Na konci dialogu je situace úplně obrácena, protože Andrea se vzdává svého názoru, který Galileo nyní překvapivě představuje, který je již roky pevně zakořeněn.
Galileovo obvinění
Galileo vidí boj proti církevním represím ztraceným skrze něj. Bojí se dalších machinací církve, zatímco lidé jsou hloupí kvůli pověře a Bibli („stará slova“, s. 124). Pochybnost, kterou vytvořila věda, se nyní opět proměňuje ve slepou víru v takzvanou neměnnost božského řádu, a tedy nevyhnutelný stav bohatství církve a bídu obyčejných lidí. Galileovy pochybnosti nabídly šanci na svržení, když se na něj lidé dívali a doufali, že se ho církev bojí. Lituje svého odvolání a představuje možné pozitivní důsledky odporu, zejména proto, že je přesvědčen, že díky své síle (str. 126) nebyl nikdy skutečně ohrožen.
Galileo vidí ve vědecké práci dva cíle. Sociální boj mezi vládnoucím aparátem církevních autorit a základními potřebami chudých lidí, stejně jako vnitřní vědecký boj, který pro něj probíhá mezi dvěma cíli. Na jedné straně cíl „zmírnit úsilí lidské existence“ (str. 125) a na druhé straně cíl „hromadit znalosti kvůli poznání“ (str. 125). Galileo sám sleduje první ze dvou cílů, protože druhý v jeho očích vede pouze k zmrzačení. Galileo dospěl k závěru, že kvůli své hanebné zradě vědy už nemůže být vědcem (str. 126).
Teze spočívá v tom, že Galileo svým odmítnutím skutečně obohatil vědu o jeden cíl, akumulaci znalostí, ale zradil druhý cíl, kterým je usnadnit lidem život. Brecht tomu říká „původní hřích“ [z „Cena nebo odsouzení Galileo?“] Galileo a jde dokonce tak daleko, že popisuje atomovou bombu jako „klasický konečný produkt jeho vědeckého úspěchu a jeho sociálního selhání“. To se odráží ve 14. snímku, když nechá Galilei říci, že by měl historicky jedinečnou šanci uskutečnit „slib“ vědců, že „využijí své znalosti pouze ve prospěch lidstva“ (str. 126).
Epické konstrukční prvky
Vzhledem k tomu, životní Galileo není důsledně dodržovat Brechtův teorii dramatu z epického divadla , Brecht volá to formální krok zpět ve svém pracovním deníku. Spíše zde najdete několik sekcí, které jsou strukturovány klasickým aristotelským způsobem. Mnoho typických prvků epického divadla, které lze najít například ve filmu Dobrý muž ze Sezuanu , chybí. Epickým strukturálním prvkem, který je přítomen, jsou četné reflexní dialogy, které představují reflexivně-komentářovou perspektivu a doplňují a odcizují skutečnou scénu. Další používanou metodou je srovnávání obrazů s kontrastním obsahem, které na sebe úzce navazují. Papežské Collegium Romanum na 6. obrázku uvádí do pohybu myšlenkový proces, který odhaluje ambivalentní přístup církve, která na jedné straně chce mít prospěch z Galileo, ale na druhé straně ho pronásleduje. Tento prostředek kontrastu lze nalézt také v jazyce díla: Mnoho vět má antitetickou strukturu, a tak staví vedle sebe dvě protichůdné teze: „Stará doba skončila, je nová doba“ (str. 9), „Měli bychom vycházet lidská společnost na pochybách a už ne na víře? “ (str. 105). Dalším prvkem odcizení je komedie, která vzniká, když se například jednající osoba projeví jako směšná tím, že se vyvrací, nebo když jsou jazyk a jednání ve vzájemném rozporu, jako na 6. obrázku, jako starý kardinál , poté, co arogantně oznámil, že „je to nevyvratitelně vše, co závisí na mně, osobě“ , vyčerpaný se zhroutí. Často citované pasáže z Bible jsou také stylistickým zařízením epického divadla. Biblické citáty, původně v náboženském kontextu, jsou často citovány ze všech stran, aby ospravedlnily politické a sociální pozice, a jsou proto umístěny do zcela cizího kontextu. B. v citátovém duelu mezi Galileem a dvěma kardinály na 7. obrázku. Je ironií, že údajné výroky kardinálů z Bible nejsou vůbec výroky z Bible.
Podle Marcela Reich-Ranickiho je hra zkoumáním procesů v Sovětském svazu. Některá Galileova prohlášení pocházejí z procesu s Bukharinem .
výdaje
- Bertolt Brecht: Život Galilea . vydání Suhrkamp sv. 1, 1963 (= první díl ediční řady)
- Bertolt Brecht: Život Galilea . Suhrkamp Verlag 1998, ISBN 978-3-518-18801-9 (Suhrkamp Basis Library).
Sekundární literatura
- Wilhelm Große: Bertolt Brecht: Život Galileiho. C. Bange, Hollfeld 2011 (= King's Explanations and Materials . Volume 293), ISBN 978-3-8044-1905-6 .
- Hans Huber: Brecht, život Galilei. Řada: Stundenblätter Deutsch Klett, Stuttgart 2004 ISBN 3129274952
Viz také
webové odkazy
- Vzdělávání učitelů - výukové projekty BW Němčina: Život Galilei
Individuální důkazy
- ↑ Prohlášení Galilea ze 7. obrázku podporuje tento předpoklad: „Říká se, že je snadné vypadat krásně na římském jaře. I já musím být jako větší Adonis. “
- ^ Karl-Heinz Hahnengress: Klettova čtecí pomůcka: Život Galileiho. Klett, Stuttgart 1992, ISBN 3-12-922311-8 , s. 5.
- ↑ Speciální literární kvarteto - Bertolt Brecht (11. srpna 2006)
- ↑ určeno na 11. - 13. Třída. Primárně pro učitele jako návrh a materiál lekce. S CD-ROM