Konverze (křesťanství)

Obrácení svatého Pavla od Michelangela

Obrácení v křesťanství je jméno dané osobnímu, dobrovolnému rozhodnutí věřit v Ježíše Nazaretského jako Mesiáše a Boha jako jeho božského Otce . To je často spojeno se záměrem, že tento krok změní život. Co přesně se tím myslí, se může lišit od člověka k člověku (a v závislosti na konkrétním křesťanském trendu). Často je cílem nárokovat si Boží milost pro sebe osobně, žít ve vědomém „společenství s Bohem“ a vědomějším „ následováním Ježíše “, zažít Boží působení ve vlastním životě, důvěřovat Bohu a / nebo žít podle vést křesťanská přikázání lásky ( láska k Bohu a láska k bližnímu ) a dodržovat příslušné křesťanské zákony víry .

Úvod a základy

Před konverzí mohl být člověk jiného náboženství nebo jiného náboženství. Obrácený také mohl být formálním členem církve, aniž by k ní měl vnitřní vztah. Jde o to obrátit se k Bohu.

Obrácení také v křesťanství různě popisuje mnoho teologů, například poté, co církevní učitelé Johann Conrad Dannhauer (Štrasburk, 1649) a Johann Andreas Quenstedt (Wittenberg, 1685), podle kterého nás Duch svatý obrací k božské moci a nás k Bohu a jeho království vede (conversio). V tomto smyslu jsou známými zkušenostmi s obrácením obrácení Pavla z Tarsu ( Skutky 9,1–18  EU ) prostřednictvím zjevení Ježíše a obrácení Augustina čtením dopisu Římanům a také „zážitkem z věže“ Martin Luther .

Křesťanská mise a evangelizace chtějí vést ke konverzi. Obrácení se týká obrácení jednotlivce k Ježíši, a tedy ke křesťanství, zatímco christianizace se týká šíření křesťanství na geografické nebo etnické úrovni.

V křesťanství je obrácení úzce spjato se křtem . Vynucené obrácení v ohrožení vlastního života a těla, v případě smrti, trestu nebo násilí také na přátelích a rodinných příslušnících, úzce souvisí s křesťanským vynuceným křtem a anti-judaismem a odporuje novozákonnímu konceptu obrácení (viz také: nucená christianizace ).

Obrácení v Novém zákoně

Ježíšovo kázání je o obracení se k Bohu. Stručně řečeno, Ježíš říká: „Čiňte pokání a věřte v evangelium !“ ( Mk 1,15  EU ; Mt 4,17  EU ). Jde o zásadní přeuspořádání člověka. Obrácení tedy znamená bezvýhradně se otevřít Ježíšovým slovům a celý svůj život zasvětit službě Ježíši. V Novém zákoně existují dvě skupiny slov, která popisují proces převodu, ἐπιστροφή / ἐπιστρέφω (epistrophê / epistrephô) a μετάνοια / μετανοέω (metanoia / metanoeô) .

  • ἐπιστρέφω (epistrephô) má základní význam otočit se, otočit se, otočit se, vrátit se a je přeloženo touto volbou slov, pokud jde o obyčejné otočení nebo návrat:
A otočil jsem se (epestrepsa), abych se podíval na hlas, který se mnou mluvil. ( Rev 1,12  Lut )
  • Tam, kde je slovo ἐπιστρέφω (epistrephô) používáno v souvislosti s obratem, návratem k Bohu (změna postoje a chování), je překládáno jako obrácení :
A obrátí mnoho izraelského lidu k Pánu, svému Bohu (epistrephô). ( Lk 1,16  Lut )
Byli jste jako bludné ovečky; ale nyní jste obráceni (epistrephô) na ovčáka a biskupa vašich duší. ( 1 Petr 2,25  Lut )
Slovo je v Septuagintě použito k překladu hebrejského shûbu , kde znamená obrácení, obracející se k Bohu. V Novém zákoně se ἐπιστρέφω (epistrephô) vyskytuje 39krát, 19krát popisuje běžné soustružení, soustružení, z. B. ( Mt 10,13  EU ) a 20krát to znamená otočit se, otočit se / obrátit se k Bohu, např. B. ( Skutky 15,19  EU ), obrat k Ježíši Kristu a Bohu, který vede k zásadní změně v celém životě.
Na apoštolské radě v Jeruzalémě ( Skutky 15.3  EU ) se pro obrácení (obrácení) pohanů používá slovo (epistrophê) .
Byli slavnostně rozloučeni komunitou a cestovali přes Fénicii a Samaří; Přitom vyprávěli bratrům o obrácení pohanů a přinášeli všem velkou radost.
  • μετἀνοια ( (metanoia) změna myšlení) se také překládá jako změna mysli (změna), pokání nebo pokání, pokání . Slovo je v Novém zákoně použito 34krát, včetně 21krát Ježíšem z Nazaretu ( Mk 1,15  EU ).
Čas se naplnil a Boží království je na dosah. Čiňte pokání (metanoia) a věřte v evangelium!
A kdyby proti vám zhřešil sedmkrát denně a sedmkrát by se k vám vrátil a řekl: Je mi to líto! (metanoô) mu odpustíš. ( Lk 17,4  Lut )
Toto slovo je mimo jiné Jan Křtitel ( Mt 3,2  EU ), Simon Simon ( Skutky 2,38  EU použité) a Paul na naléhání pokání (pokání, pokání a obrácení k Bohu).

Denominační chápání konverze

I když se všechny křesťanské denominace a hnutí shodují v tom, že konverze je rozhodnutím ke křesťanství, názory na otázky, co konverze obsahuje a jak se uskutečňuje, se velmi liší.

Římskokatolická církev

V římskokatolické církvi je křest místem prvního, zásadního obrácení.

„Věřením v dobré zprávy a křtem člověk odmítá zlo a dosahuje spásy , což je odpuštění všech hříchů a dar nového života.“

Duch svatý přináší konverze, takže člověkem zatáčkami Bohem a refrény od hříchu , jak Ježíš požadoval v evangeliích .

V římskokatolické církvi jsou nepokřtění dospělí nejprve přijati do katechumenátu v odděleném obřadu a pomazáni katechumenovým olejem . V době katechumenátu jsou ti, kteří chtějí být pokřtěni ( katechumeni ), představeni víře. Křest dospělých se tradičně koná v katolické církvi při slavení velikonoční vigilie, ve kterém se křestní voda vysvěcena a farníci obnovit své křestní slib.

Protestantské církve

The Lutheran a reformované protestantské církve porozumět konverzi být osobní, svobodné rozhodnutí, aby následovat Ježíše Krista , aby ho poznal jako svého Spasitele a Pána. Podle reformovaného heidelberského katechismu se předpokládá, že toto rozhodnutí je počátkem křesťanského života. V luteránském vzorci Shody z roku 1573 článek II (o svobodné vůli) říká, že obrácení Ducha svatého se děje prostřednictvím kázání a Božího slova; viz také Řím 10,17  EU .

Na účast Boha a člověka na obrácení existují dva různé pohledy.

Arminianismus

V arminianismu , stejně jako u Remonstrantů , Metodistů a v částech protestantských regionálních církví , je Bible vykládána tak, že cesta k Bohu je otevřena každému (milost dopředu) a je na osobním rozhodnutí, zda nepřijmout tuto nabídku.

Kalvinismus

V církvích s kalvinistickou doktrínou, jako jsou reformované církve , platí doktrína dvojího předurčení vyvinutá Augustinem z Hrocha , podle níž Bůh před časem rozhodl, kdo bude mezi spasenými a kdo mezi ztracenými. Podle této teologie je tedy člověk obrácen pouze tehdy, rozhodl -li se tak Bůh předem. Je to pouze Bůh, kdo přináší obrácení. Tato konverze přináší u člověka zásadní změnu.

Ale protože lidé nevědí, jak se Bůh v jednotlivých případech rozhodl, znají tyto církve také poslání a výzvu k obrácení.

Evangelikalismus a pietismus

V pietismu a evangelickém hnutí je konverze konstitutivní. Není křesťanství bez obrácení. Jedinec vědomě staví svůj život pod vládu Boha. Obrácení se obvykle uskutečňuje modlitbou k Ježíši Kristu. V něm vyznáváte, že jste hříšník, a žádáte Ježíše Krista, aby vládl vašemu životu. Na evangelizačních akcích oltář volá po takové modlitbě.

Tento typ obrácení je v zásadě možný jak u pokřtěných členů církve, tak u nepokřtěných. Nepokřtěnci jsou zpravidla pokřtěni podle obřadu příslušné církve.

Charismatici v římskokatolické církvi v souvislosti s tímto typem obrácení raději mluví o „odevzdání života“ místo obrácení, protože podle oficiálního katolického učení dochází ke znovuzrození při křtu a nelze je opakovat.

Někteří vidí obrácení jako jedinečný a přesně datovatelný bod v životě jednotlivce a někdy pochybují, zda je člověk křesťanem, pokud neměl zkušenost s obrácením.

Kromě toho existují křesťané, kteří, stejně jako v kalvinismu, považují výběr Boha za rozhodující, ale interpretují to jako volbu úkolů (nyní i v eonickém životě), analogickou s vyvolením Jeremiáše ( Jer 1,5  EU ). Na rozdíl od doktríny dvojího předurčení nevidí volbu mezi nebem a peklem , protože podle jejich úhlu pohledu budou nakonec všichni lidé zachráněni (viz univerzální smíření nebo univerzální smíření ).

Baptisté a Mennonité

V křesťanských komunitách ve směru baptistů a mennonitů je obrácení ve smyslu osobního svobodného rozhodnutí Ježíše Krista nepostradatelným předpokladem přijetí ke křtu víry . Obrácení je nezbytné pro spásu, základní předpoklad pro spásu a zahajuje znovuzrození.

Charismatika a svobodná křesťanská společenství

Pro většinu charismatických a svobodných církevních sborů není členství v církvi rozhodující. Samotné „předání života“ je spíše považováno za nutné ke spáse. Žádost o předání života se často odehrává v rámci výzvy nebo oltářního volání . Co je zde zásadní, je svobodné rozhodnutí člověka uznat Ježíše Krista jako Spasitele a Vykupitele pro svůj vlastní život oddělený od Boha hříchem. Prostřednictvím tohoto rozhodnutí, které nemusí být veřejné, dochází k takzvanému znovuzrození. Znovuzrození probíhá smrtí starého a zrozením nového ducha „shora“. Výsledkem je, že znovuzrozený si přeje neustále přizpůsobovat své srdce nebo duši (mysl, vůli, pocity) a své tělo zbožnému životu podle příkladu Ježíše. To se děje z vděčnosti za nezasloužený nový a věčný život .

Základy lze nalézt v Pavlově dopise Římanům ( Řím 10,9  Lut ): „Když totiž svými ústy vyznáváte, že Ježíš je Pán a ve svém srdci věříte, že ho Bůh vzkřísil z mrtvých, zachráníte“, jakož i v Janovo evangelium ( Joh 3,3ff.  Lut ): „odpověděl Ježíš a řekl jemu: Amen, amen, pravím vám:. Pokud někdo není narodit znovu, nemůže spatřit království Boží"

literatura

Autobiografický

webové odkazy

Individuální důkazy

  1. ^ Katechismus katolické církve, 1427
  2. ^ Katechismus 1989
  3. ↑ Heidelbergský katechismus: Konverze
  4. ^ Vzorec dohody 1577
  5. ↑ Dordrecht Doctrines, articles 9-11 (pdf; 220 kB) ( Memento from 6. listopadu 2013 in the Internet Archive )
  6. ↑ bibelportal.de: Boží cesta, která vede ke spáse