Balthasar Bekker

Balthasar Bekker

Balthasar Bekker (narozen 20. března 1634 v Metslawier ( Friesland ), † 11. června 1698 ) byl německo- holandský protestantský teolog , filozof a kazatel raného osvícenství . Jako teoretik čarodějnic, který bojoval proti průzkumu proti pronásledování čarodějnic .

Život

20. března 1634 byl Balthasar Bekker synem z Bielefeldu nadcházejícím kazatelem, narozeným Henrym Bekkerem. Také dostal první školní výuku od svého otce, než v roce 1650, tedy ve věku 16 let, navštěvoval univerzitu v Groningenu . Zde se věnoval hlavně historii a studiu jazyků. Později studoval teologii u Franka . Kromě studia vedl do roku 1657 jako ředitel latinskou školu ve Franekeru . V roce 1665 získal doktorát z teologie.

Jeho nadšení pro karteziánskou filozofii se odrazilo v De Philosophia Cartesiana Admonita candida et sincera publikované v roce 1668 . V důsledku rozporů a sporů způsobených dvěma jím publikovanými katechizmy v letech 1668 a 1670, Gesneeden broodt voor de Kristen Kinderen a De Vaste Spijze der Volmaakten , ochotně přijal volání do provincie Holland, kde původně pracoval ve Weespu (1674 ) sloužil jako kazatel. Později se usadil v Loenenu (1676) a nakonec v Amsterdamu (od roku 1679).

Zde v Amsterodamu zahájil svůj boj proti pověře , ačkoli spouštěcím faktorem byl vzhled velké komety v roce 1680. Musel zažít, že mnozí z jeho současníků to nechtěli považovat za přirozený jev, ale místo toho to považovali za oznámení bezprostředního soudu od Boha . Jen tři roky po této události proto vydal své dílo Ondersoek van de betekening der Cometen, bij van degene, které bylo uvedeno v de jaren 1680, 1681 a 1682 . Práce De betooverde Wereld ( The Enchanted World ) by ho však měla dát najevo . Byla vydána ve 4 knihách v letech 1691 až 1693. Bojuje v ní nejen proti pověře, ale také poprvé popírá moc určenou ďáblovi v podobě, na kterou se ve skutečnosti nikdo před ním neodvážil . Tím, že popřel ďábelskou moc, však také zbavil čarodějnictví jeho základů, a je tak považován za jednoho z nejvlivnějších odpůrců lovu čarodějnic . Mnoho pozdějších teoretiků čarodějnic, kteří se stejně jako on postavili proti pronásledování údajných čarodějnic , se na něj následně odvolávali. Jak velký byl úspěch jeho anti- čarodějnické smlouvy, je vidět také na skutečnosti, že již byla k dispozici v němčině v roce 1693, ve francouzštině v roce 1694 a v angličtině v roce 1695.

S touto knihou však nevyvolával pouze pozitivní reakce. V mnoha případech byl duchovenstvem ostře kritizován a není divu, že církev proti němu zakročila. Musel oficiálně odpovědět před církevní radou v Amsterodamu a synodou v Severní Holandsku . Protože však nebyl připraven své teze odvolat, byl v roce 1692 synodem v Alkmaaru sesazen jako kazatel. Byl obviněn z kacířství , dokonce z ateismu a ademonismu .

Balthasar Bekker poté opustil Amsterdam a odešel do Frieslandu , kde se věnoval dalším knihám svého Okouzleného světa . Díky svému přátelství s amsterdamským starostou nadále pobíral svůj ministerský plat, přestože zůstal pozastaven z tohoto úřadu až do své smrti 11. června 1698.

Jeho čarodějnictví

Název a předmluva německého vydání

Jak již bylo zmíněno výše, Bekkerův čtyřdílný čarodějnický trakt De betoverde Weereld vyšel v německé verzi již v roce 1693. Název této verze, vytištěný v Amsterdamu, je: „The Enchanted World. Nebo důkladné prozkoumání obecné pověry / ​​Co se týká / povahy a schopností / Síla a účinek Satana a zlých duchů nad lidmi / A co tito dělají prostřednictvím stejné moci a komunity: Takže z přirozeného důvodu a H. Schrifft ve 4 knihách zavázal se bránit; [...] " . Celý název v té době obvyklým způsobem pokrývá téměř polovinu stránky A4, ale právě z tohoto důvodu také odráží autorův záměr a obavy. Ve své předmluvě uvádí podrobnější informace: „Všiml jsem si / že záležitost / kterou chci vyšetřit / má dvě části / a to ďábla / co o sobě ví nebo může; toho, co vědí nebo mohou dělat prostřednictvím toho, co dělají. Ale proto, že existují věci / které přesahují povahu přírody / nebo si o nich člověk myslí, že jsou / a proto patří Bohu / musím také vědět / jaký názor mají lidé na božstvo / a na duchy společné / je buď dobří nebo špatní / také od duší lidí (kteří jsou také duchové), když byli od těla odděleni smrtí. “ Bekker tak poskytuje malý přehled obsahu, který také odpovídá struktuře jeho díla, když zdůrazňuje, že víra v ďábla úzce souvisí s vírou v čarodějnice a obě jsou zase neoddělitelné od víry v duchy, skutečně v Boha.

Čtyři knihy hlavní části

• V první ze svých čtyř knih ukazuje „názory a zvyky všech národů / kteří vždy měli od Boha a duchů / a stále mají“ . Přitom nejprve prozkoumal víru pohanů v duchy a kouzelníky , počínaje Řeky a Římany až po Indy , aby poté prozkoumal ty národy, které svou víru přebírají z Bible , tj. Židy a křesťany .
• "Druhá kniha: Ze začarovaného světa." Ve kterém je doktrína duchů / stejné schopnosti a účinky / z přirozeného rozumu a zdraví. Schrifft je zkoumán. “ Tímto nadpisem své druhé knihy Bekker odkazuje na svá dvě hlavní kritéria vyšetřování : „ Prvním je rozum / který se vztahuje na všechny lidi na světlo / pokud je čisté / as předběžným úsudkem a duchem - Nárazy nejsou zamezeny a jsou zamlžené. Druhým je Písmo dané Bohem / ale přesně stejným způsobem / ve vašem vlastním / nahlížené od nás /, jako bychom nikdy nečetli písma; a proto kromě předběžného úsudku všech lidí / od překladu z hebrejštiny a řečtiny /, ve kterém je původně popsán / a interpretace starých nebo nových učitelů. “ Balthasar Bekker zkoumá pomocí rozumu, kterému připisuje vysokou hodnotu, a Písmo svaté, co si myslet o nauce andělů , démonů , mocného ďábla a takových nadpřirozených zjevení.
• Ve své třetí knize se věnuje klasické nauce o čarodějnictví , tj. Zkoumá ve třiadvaceti kapitolách „společný názor na lidi / o nichž se věří, že jsou /, že jednají s ďáblem“ . Je důležité, aby zdůraznil, že se nestará o to, zda existuje magie, což připouští, „ale zda je taková magie založena na smlouvě mezi lidmi a ďáblem / může říkat a přijímat věci přinést cesty / které jdou nad rámec přírody. “ Nakonec na tuto otázku odpoví záporně! Odmítá nejen samotný ďáblův pakt , ale také všechny ostatní prvky klasické čarodějnické doktríny .
• Čtvrtá a poslední kniha pojednává o „důkazech / které jsou vyňaty ze zkušeností“ ohledně čarodějnictví . Zde se Balthasar Bekker primárně zabývá zkoumáním „zkušenosti / mistra všech věcí /, která je založena na hromadě příkladů“ , „aby člověk neřekl, že moje nová výuka odporuje celému světu / což být plný jasných a zjevných vzorků takových účinků ďábla “ . Z tohoto důvodu přebírá četné příběhy čarodějnic a ďábla, vypráví je svým čtenářům a kontroluje pravdivost jednotlivých událostí, aby je pak mohl znovu interpretovat svým vlastním způsobem. Potřebuje tuto knihu, aby si ulevil.

Prvky uvažování a důkazy v anti-čarodějnické smlouvě

Argumentace a struktura důkazů Balthasara Bekkera je založena na dvou hlavních prvcích, které procházejí celým jeho „očarovaným světem“:

• Prvním prvkem je jeho filozofie , která je založena především na Reném Descartesovi . Právě tak je matematika pro Bekkera mimořádně užitečným nástrojem pro hledání neomylných příčin a řešení určitých problémů. Například v rámci svého zkoumání duchů poukazuje na to, že lidé, kteří se zabývají matematikou „nejsou tak snadno založeni na řečech nebo pravděpodobnosti jiných lidí / ani se vzduch s duchy příliš nemíchá.“ Jeho pojetí Boha pochází také z kartézské filozofie vzato: Bůh se ve své reprezentaci prezentuje jako jediná nestvořená látka, kterou pro nedostatek slov nazýváme „ duch “, i když Bůh není duch . Tato látka stvořila všechno ostatní. Jedním z nejdůležitějších atributů Boha je jeho dokonalá rozumnost , nemůže být nepřiměřený. Naproti tomu konečná hmota stvořená Bohem, nekonečná látka, duchové a těla, andělé a lidé. Tyto látky, které jsou buď pouze expanzí (= tělo), nebo pouze myslí (= duch), nejsou v žádném případě dokonalé, ale jsou omezené.
• Druhým prvkem je biblická exegeze . Bibli považuje za uzavřený celek, aniž by v ní chtěl vnímat jakýkoli historický vývoj. Jeho nejvyšší základní maximou je korespondence rozumu a Písma svatého. Proto pro něj často dochází k reinterpretaci doslovného smyslu. To však také vede k dezinterpretacím , z nichž ho mnozí současní kritici obvinili, a museli to přiznat i obdivovatelé.

Některé aspekty pojednání

1. Bekker sám vidí nejdůležitější aspekt svého pojednání ve zkoumání víry v ďábla . V celé své první knize zkoumal otázku, odkud pochází víra v ďábla. Najde dva způsoby, díky nimž se víra v ďábla tak rozšířila. Nejprve je tu kulturně-historická cesta, která vedla od pohanství přes judaismus ke církevním otcům , tj. Ke křesťanství . Druhá cesta je individuální: od dětství po přesvědčeného dospělého. Ve škole by se obě cesty nejpozději protínaly a vzájemně si ověřovaly, a tak přispěly k posílení ďáblovy víry. A jakmile se formoval předsudek - napříč generacemi, dokonce i mezi národy a mezi jednotlivci od raného dětství - jak je dobře známo u předsudků ďábelské moci, existuje jen malá naděje, že se ho lidé v dospělosti znovu vzdají . Jakmile Bekker poukázal na tento zásadní problém, popíše současný obraz ďábla a poté ho ve své obvyklé důkladnosti vyvrátí. Takže odmítá víru v tělesnosti v ďábla . „Argumentuje proti veškerému rozumu a porozumění / že ďábel nebo zlý duch / kdokoli chce být / by měl ukázat sebe nebo něco jiného v těle nebo ve fyzickém vzhledu.“ Ďábel navíc nejen že nemá žádné tělo, ale také je také zcela bezmocný jako „Boží vězeň a opuštěný“ : „Je [...] velmi jasně učeno / že nemůže dělat nic / ani v pravdě, ani ve vzhledu.“

2. Balthasar Bekker však nepopírá, že ďábel je příčinou zla . Jakmile však bylo toto kdysi ďábelské zlo implantováno do lidí, funguje i nadále bez přímého vlivu ďábla: „Dá se tedy říci, že Satan má dostatek moci / nad takovými lidmi /, kteří mohou zkazit jejich povahu / a zatemnit jejich mysli / a skrývání jejich srdcí následovat / z nichž je první obecnou příčinou / že se nepřeměňují na Boha / zda v nich není zvlášť aktivní / ano, zda ani neví / kdo jsou. “ Zcela v tomto smyslu Bekker předkládá tři základní teze o zlu: „I. Že ďábel je příčinou všeho zla skrze první hřích spáchaný v ráji: a vše, co je zlé, mu proto není bez příčiny připisováno. II. Že Bůh vládne zlu, které je ďáblem / a vládne v člověku / tak vládne /, že se vždy drží v určitých mezích; a když zabrání / zastaví / nebo si podmaní určitou velkou a obecnou zkázu. To je tolik / jak svazuje ďábla / protože váže svou práci. III. Že nakonec udělá všechno zlo / lidské bytosti / ve velký soudný den / zničí sváděný lid současně s ďáblem / který je původně svedl / a podle zásluh utáhne svou zlou společnost; a že tento trest bude bez konce a bude měřitelný. “ Z těchto úvah vyvozuje Bekker závěr, že se proto jeví jako „ dostatečný; že to s ďáblem tak moc neznamená / než by člověk chtěl znamenat: totiž / že je všude v díle / a lidem se ukazuje mnoha způsoby / je to, že je vzhůru nebo spí. Toto je Spökerey a Traumerey / kterých je svět plný. “ Balthasar Bekker jako příklad uvádí pokušení Krista . Tento biblický popis, který je v čarodějnické literatuře vždy uváděn jako důkaz tělesnosti a moci ďábla, by neměl být v žádném případě brán doslovně, protože jinak by se ďábelská moc umístila nad křesťanem. Výklad musí spíše vyústit ve skutečnost, že Ježíš nebyl skutečně pokoušen ďáblem, ale pouze v duchu.

3. Bekker tvrdí, že takzvaná posedlost ve skutečnosti v sobě skrývá onemocnění: „Lidé /, kteří byli řekl, aby byl posedlý nebo trýzněn jimi / byly zvláště podléhají nemocem.“ Většina exorcismech podle Ježíše jsou také ve skutečnosti léčí nemocného byl.

4. Úplně odmítá myšlenku smlouvy s ďáblem : „Podle mého názoru nesmí nikdo popírat / že nemůže existovat společenství mezi člověkem a ďáblem / a natož takovou smlouvu; takže duchové a lidé nemohou navzájem jednat ani nic dělat. “

5. Logickým důsledkem Bekkerova odmítnutí teorie Ďáblova paktu je jeho všeobecné popření existence čarodějnic ve smyslu klasické čarodějnické doktríny : Tam, kde neexistuje žádný fyzický ďábel, nelze uzavřít ďáblovo spojenectví a kde nebyla uzavřena žádná smlouva s ďáblem, ani nemůže být provedeno škodlivé kouzlo pomocí ďábla, ani takzvané „čarodějnice“ létat vzduchem nebo oslavovat Sabat nazývaný ďáblem.

6. Z předchozích bodů nevyhnutelně vyplývá, že také odmítá obvyklé čarodějnické procesy . Obhajuje, že by mělo brzy dojít k ukončení těchto hrozných procesů, aby se zbavilo svědomí odpovědných od této nespravedlnosti: „Soudci a právní vědci již nebudou zatěžovat své svědomí tím, že budou vylučovat tolik nevinné krve / jako kvůli obviněným a vymyšleným Čaroděj, který má být přiveden k smrti; a nejen k smrti / ale také upáleni zaživa. “ Nespravedlivé čarodějnické procesy by také skončily, pouze kdyby byla jednoduše zastavena všechna vyšetřování čarodějnictví, jak již bylo úspěšně provedeno v Nizozemsku , zatímco v jiných zemích se i nadále zaměřuje na údajné Čarodějnice jsou souzeny.

Účinek a význam traktu jeho čarodějnic

Kromě vlivu, který publikace měla na Bekkerův život (viz výše), je hlavní význam této práce vidět ve skutečnosti, že vyvolala tvrdou literární debatu o víře v ďábly a čarodějnice. V následujících desetiletích se objevilo obrovské množství spisů pro něj, ale téměř ještě více proti němu a jeho tezím. Tato rozšířená opozice vůči jeho názorům je jistě způsobena skutečností, že šel dále než kterýkoli z jeho předchůdců. Ten, kdo se dostavil jako vyškoleni v filosofii z Descarta a vyškoleni v teologii , byl proveden totální útok na osobu ďábla a vyrval svou zamýšlenou moc se od něj. Poprvé někdo řekl s neuvěřitelnou jasností, že v důsledku čarodějnických procesů jsou nevinní lidé krutě zabiti.

Přes velkou erudici a rétoriku autora dílo na některých místech postrádá vnitřní logiku , takže Balthasar Bekker nechtěně nabídl svým oponentům cíl.

Celkově lze ale oprávněně tvrdit, že Bekkerova čarodějnická smlouva velmi významně přispěla k boji proti čarodějnickým procesům . Tím, že odstranil základ víry ďábla, nebo s ním prudce zatřásl, zároveň odstranil základní prvky nauky o čarodějnicích. Protože se tak odvážně postavil, nebojácně dokončil svou práci a nikdy se nenechal „držet hubu“, byl velkým vzorem pro mnoho dalších.

Funguje

• De Betoverde Wereld, Zijnde een Grondig Ondersoek Van 't gemeen gevoelen aangaande de Geesten, zastoupení Aart en Vermogen, Bewind en Bedrijf: as ook' t gen de people door derselver kraght en community doen. Ve twee Boecken ondernomen van Balthasar Bekker S. Th. D. Predikant mrtvý Amsterdam. Nauta, Leeuwarden 1691. Digitalizovaná verze v Heidelbergu univerzitní knihovny .
  • The Enchanted World: Nebo důkladné prozkoumání obecné pověry / ​​Co se týče / povahy a schopností / Síla a účinek Satana a zlých duchů nad lidmi / A co dělají stejnou mocí a komunitou: Kromě obecné předmluvy Authoris o tomto jeho 4 knihy ... Z Holandska po posledním vydání rozšířené o Authore. Přeloženo do německého jazyka / Takže z přirozeného důvodu se H. Schrifft zavázal bránit se ve 4 knihách Balthasara Bekkera, S. Theola. Doct. a kazatel v Amsterdamu. von Dahlen, Amsterdam 1693. Digitální kopie na vévodkyně Anna knihovna Amalie . Dotisk vydání ve dvou svazcích s úvodem ed. Wiep van Bunge (Freethinkers of the European Enlightenment, Oddíl 1: Texty, sv. 7). Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 1997, ISBN 3-7728-1617-7 .
  • Reformovaný kazatel D. Balthasara Bekkera v Amsterdamu začaroval svět. Nově přeložil Johann Moritz Schwager , Pastor zu Jöllenbeck. Prověřil a zvýšil D. Johann Salomo Semler . Weygand, Lipsko 1781–1782. Digitální kopie v internetovém archivu : Svazek 1 Svazek 2 Svazek 3 .
  • Svět Bewitch'd; Nebo Zkoumání společných názorů na lihoviny: jejich povahu, moc, správu a provoz. Stejně tak jsou The Effects muži schopni produkovat svou komunikací: Rozdělenou do IV částí. Sv. I. Přeloženo z francouzského výtisku, schváleno a upsáno autorovou rukou. Baldwin, London 1695. digitalizován ze na Cornell University Library čarodějnictví Collection .
• Ondersoek Van de Betekeninge der Kometen, příležitostně van de genen umírá v de Jaren 1680, 1681, en 1682, daroval zvedání / Gedaan Door Baltasar Bekker STD Predikant mrtvý Amsterdam. Nauta, Leeuwarden 1683. Digitalizace v digitalizačního centra Göttingen .
• De Philosophia Cartesiana Admonitio Candidata & sincera. Hoogenhuysen, Vesaliae 1668.

literatura

• Friedrich Wilhelm Bautz :  BEKKER, Balthasar. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Svazek 1, Bautz, Hamm 1975. 2., nezměněné vydání Hamm 1990, ISBN 3-88309-013-1 , Sp. 468.  ( Článek / začátek článku v internetovém archivu )
• Andrew C. Fix : Padlí andělé. Balthasar Bekker, Duch víry a konfesionalismus v holandské republice sedmnáctého století. Kluwer, Dordrecht 1999, ISBN 0-7923-5876-7 .
• Gustav Frank :  Bekker, Balthasar . In: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Svazek 2, Duncker & Humblot, Lipsko 1875, s. 299 f.
• Antonius van der Linde : Balthasar Bekker: Bibliografie. Nijhoff, Gravenhage 1869. Digitalizováno v internetovém archivu .
• Annemarie Nooijen: „Pomník našeho velkého Bekkera?“ Balthasar Bekker „Betoverde Weereld“ v německých zemích mezi pravoslaví a osvícenstvím. Münster [u. a.] 2009, ISBN 978-3-8309-2225-4 . omezený náhled ve Vyhledávání knih Google.
• Johann Moritz Schwager: Příspěvek k historii intolerance nebo života, názoru a osudu bývalé doktríny. teologie a reformovaný kazatel v Amsterdamu Balthasar Bekkers. Leipzig 1780 (dotisk, editace a představení Dirk Fleischer (RELIGION STORY OF EARLY MODERN AGE, svazek 18), Nordhausen 2013).

webové odkazy

• Literatura od Balthasara Bekkera v katalogu Německé národní knihovny
• Publikace od Balthasara Bekkera ve VD 17 .
• Vstup na Beckera, Balthasara v archivu Královské společnosti v Londýně
• Portréty Balthasara Bekkera