Averroes

Averroes (detail z malby Andrea Bonaiuto, 14. století)

Abu l-Walid Muhammad ibn Ahmad Ibn Ruschd ( arabsky أبو الوليد محمد ابن أحمد ابن رشد, DMG Abū l-Walīd Muḥammad ibn Aḥmad Ibn Rušd ), zkráceně Ibn Ruschd , latinizovaný Averroes - také Avérroes nebo Averrhoës - (narozen 14. dubna 1126 v Córdobě ; zemřel 10. prosince 1198 v Marrákeši ), byl andaluský filozof , muslim vědec, právník, lékař a arabsky mluvící spisovatel . Byl dvorním lékařem berberské dynastie marockých Almohadů .

Averroes napsal lékařskou encyklopedii a téměř každou práci Aristotela komentář . V křesťanském scholasticism o středověku , na kterém velký vliv byl proto označován jako „ Komentátor “ ( „ il komentátora “ razil Dante ), stejně jako Aristoteles se občas nazývá ‚filosof‘. Averroes byl tak důležitý, že Raphael zahrnoval reprezentaci Averroes do své fresky Athénská škola .

Averroes viděl logiku jako jediný způsob, jak se člověk může stát šťastným. Aristotelian logika mu dal možnost přijít z údajů smyslů k poznání pravdy. Logika pro něj byla zákonem myšlení a pravdy.

Žít a jednat

Socha Averroes, Cordoba (Španělsko)

Averroes se narodil v Cordobě v roce 1126 v rodině právníků. Vystudoval právo, medicínu a filozofii a byl také velmi vzdělaným člověkem. V roce 1168 nebo 1169 byl údajně představen Ibn Tufailem knížeti Abu Yaqub Yusufovi I. , který se ho v rozhovoru zeptal, jaký je pohled filozofů na věčnost nebe. Averroes však byl zastrašen a tvrdil, že se nestará o filozofii. Princ tedy zahájil rozhovor s Ibn Tufailem a ukázal své velké znalosti islámské filozofie a jejích problémů. Averroes poté začal zasahovat do konverzace a nakonec dostal za úkol přeskupit a komentovat všechna Aristotelova díla , aby poskytl islámu „čistou a úplnou vědu“. Vedl různorodý život, který nešetřil politikou, například v roce 1169 byl soudcem v Córdobě a Seville a v roce 1182 se stal osobním lékařem Abu Yaquba, který se mezitím stal kalifem. Tuto pozici však zastával jen krátkou dobu a byl opět soudcem ve svém rodném městě. Pokud jde o všechny španělsko-arabské filozofy, politické podmínky té doby byly pro Ibn Ruschda nepříznivé. Islámští vládci potřebovali větší podporu teologů. Averroesovy výzvy, aby lidé používali zdravý rozum, jej přivedly do konfliktu s názory islámské ortodoxie . Pod chalífem Yaʿqūb al-Mansūrem (1184–1199), synem a nástupcem Abu Yaquba, byl Averroes zpočátku ve prospěch vládce, ale v roce 1195 upadl v nemilost. Kalif, který byl na kampani ve Španělsku, věřil, že se musí spoléhat na podporu pravoslavných sil. Proto byl Averroes vyhoštěn do Luceny , městečka jižně od Cordoby; jeho díla byla zakázána a byla nařízena jejich kremace. Averroes se mohl vrátit do Marrákeše až v roce 1197, kde v roce 1198 zemřel. Nejprve byl pohřben v Marrákeši, později bylo jeho tělo přineseno do rodinného hrobu v Cordobě.

Práce a filozofie

Averroes, komentář k De anima od Aristotela, 13. století.

Averroes byl svého času otevřeným a kritickým duchem. Ve svém zájmu o Aristotela postupoval co nejsystematičtěji a interpretoval ho jako nikdo předtím. Psal komentáře v několika stupních, kratší, střední a větší, a udělal si jméno jako komentátor Aristotela. Dokonce i Dante ho v této funkci zmiňuje ve své Božské komedii . Pro Averroese je Aristoteles nejdokonalejší osobou, která vlastnila neomylnou pravdu a která se lidem ukázala jen jednou. Byl ztělesněný důvod. Jeho vlastní filozofie je velmi založena na logice, jak by se dalo očekávat od velkého Aristoteliana. Začíná to otázkou, zda by měl člověk vůbec filozofovat, zda je to podle náboženského práva povoleno, zakázáno, doporučeno nebo nutné. Ve verších Koránu, jako je „Mysli, kdo má vhled!“ Averroes nejen naléhá na muslimy, aby přemýšleli o svých přesvědčeních, ale také aby našli nejlepší možné důkazy pro své myšlení, což jasně vidí ve filozofii a to zejména v argumentu Aristotelian. Ale Averroes také omezuje, že ne všichni lidé se dokážou vypořádat s filozofií, ale pouze ti, kteří mají silný intelekt. V reakci na al-Ghazālī ve své práci „Rozhodující pojednání“ rozděluje Korán a jeho výklad do tří skupin:

  1. Jasné a zjevné verše, které jsou přímé a srozumitelné pro všechny (například „Není Boha kromě Boha“)
  2. V jejich prohlášení jsou jasné verše, které mohou interpretovat a reflektovat i lidé se silným intelektem (například „Milosrdný seděl na trůnu“, pro „jednoduché“, aby pochopili, že Bůh je jako král na zemi trůn sedí, zatímco „lidé se silným intelektem“ již uznávají Boží nárok na moc)
  3. Verše, u nichž není jasné, zda je třeba je chápat doslovně nebo obrazně a u nichž se následně může názor vědců lišit (např. Verše o vzkříšení apod.)

Ale potom ještě příměji zaútočí na al-Ghazālī v jeho díle The Incoherence of Incoherence , název je založen na al-Ghazālīho The Incoherence of the Philosophers . Al-Ghazālī tam zaútočil na filozofy hlavně proto, že učili nedůvěru na základě tří věcí:

  1. Prvotní povaha světa
  2. Boží poznání jednotlivých věcí pouze obecně
  3. Možné vzkříšení člověka pouze s duší, ale ne s tělem

Averroes odpověděl na tyto tři body následovně:

  1. Korán říci kamkoli, že svět by měl být vytvořen z ničeho a přišel včas. Za šest dní stvoření, podle Koránu, Boží trůn dokonce plaval „nad vodou“, z čehož lze předpokládat, že svět již mohl existovat. Averroes přiřazuje takové verše ke třetí skupině veršů z Koránu, kvůli výkladu kterého nelze nikoho obvinit z nedůvěry.
  2. Filozofové netvrdí, že Bůh nemá znalosti o jednotlivých věcech. Zdůrazňují však, že se liší od lidského poznání a že lidské bytosti nemohou ani vědět, co ví Bůh. Jejich poznání vzniká krok za krokem, zatímco Boží poznání od věčnosti zahrnuje všechny věci, a je tedy předpokladem, aby jednotlivé věci vznikly jedna po druhé.
  3. Filozofové také nepopírají vzkříšení a neučí nic, co by odporovalo Koránu. Přiřadí tyto verše také ke třetí skupině veršů z Koránu. Nikdo by tedy neměl být obviněn z nedůvěry na základě „jiného“ výkladu.

Zde začíná jeho vlastní filozofický systém. Zde však již neexistují žádná samostatná díla, ale jeho učení sahá až do jeho četných komentářů a kompendií o řeckých autorech, i když nemluvil řecky. Podle Aristotela byla pravda ztracena. Obviňuje Avicennu a další, že propojili filozofii s teologií, a tak učinil filozofii zranitelnou vůči lidem jako al-Ghazālī. Averroes - stejně jako téměř všichni islámští filozofové - se zabýval intelektem nebo rozumem. Takže ne každý člověk má svůj vlastní individuální potenciální intelekt, který mu umožňuje být šťastný. Protože existuje pouze jeden univerzální potenciální intelekt. Jednotlivec má k dispozici pouze ty činnosti, které souvisejí s fyzickou existencí, které jsou koordinovány duší, duší, která je spojena s tělem a odchází s ním pryč. Duchovní poznání proto nepatří do říše jednotlivce.

Jacob Anatoli (kolem 1194–1256) přeložil díla Averroes z arabštiny do hebrejštiny .

Lékařská práce

Ve svých lékařských pracích se Averroes zabýval teorií horečky Galena a Avicennas . V menších dílech se také zabýval drogami a farmakologií. Nejdůležitější lékařskou prací je jeho Kitáb al-kullĩyāt fī'ț-țibb (doslovně kniha shromážděných prací o medicíně , přeložená do latiny jako Liber universalis de medicina ). Historie dopadu této knihy byla dalekosáhlá. Mělo to rozhodující vliv na medicínu na Západě. Averroes se zde zabýval anatomií, fyziologií a patologií. Rovněž byla řešena teorie potravin, medicína, hygiena a terapeutika. Na mnoha místech byla Galenova kritika jasná, nejen v teorii horečky, ale také v pojednání o prvcích a příznacích nemoci. Často také kriticky citoval Galena ve svém Theriak traktu ( Maqāla fī't-tiryāq ), který se také teoreticky zabývá dávkami a jehož příjem byl základem pro komplexní kvantifikaci lékárny.

Čestná jména

Carl von Linné na jeho počest pojmenoval rod Averrhoa z čeledi šťovík lesní (Oxalidaceae).

Po něm byl pojmenován měsíční kráter Ibn-Rushd .

Goethe mešita Ibn Rushd v Berlíně-Moabit , založený podle Seyran Ates , byl jmenován po něm.

Viz také

Averroismus , cena Ibn Rushda , islámská filozofie

Textová vydání a překlady

Arabština (částečně s překlady)
  • Maroun Aouad (ed.): Averroès (ibn Rušd): Commentaire moyen à la Rhétorique d'Aristote . 3 svazky, Vrin, Paříž 2002, ISBN 2-7116-1610-X (kritické vydání s francouzským překladem a komentářem)
  • Charles E. Butterworth (překladatel): Averroesovy tři krátké komentáře k Aristotelovým „tématům“, „rétorice“ a „poetice“. State University of New York Press, Albany 1977, ISBN 0-87395-208-1 (kritické vydání s anglickým překladem)
  • Heidrun Eichner (ed.): Averroes: Střední komentář k Aristotelově De generatione et korupce. Schöningh, Paderborn 2005, ISBN 3-506-72899-7 (kritické vydání s komentářem).
  • Alfred L. Ivry (ed.): Averroës: Střední komentář k Aristotelově De anima. Brigham Young University Press, Provo (Utah) 2002, ISBN 0-8425-2473-8 (kritické vydání s anglickým překladem)
  • Colette Sirat , Marc Geoffroy: L'original arabe du grand commentaire d'Averroès au De anima d'Aristote. Prémices de l'édition. Vrin, Paris 2005, ISBN 2-7116-1749-1 (s francouzským překladem)
  • David Wirmer (ed.): Averroes: O intelektu. Výňatky z jeho tří komentářů k Aristotelově De anima. Arabština, latina, němčina. Herder, Freiburg 2008, ISBN 978-3-451-28699-5 .
  • Rüdiger Arnzen (ed.): Averroes na Aristotelově metafyzice. Komentovaný překlad takzvaného epitomu (= Scientia Graeco-Arabica. 5). De Gruyter, Berlín 2010 ( books.google.de ).
Němec
  • Patric O. Schaerer (překladatel): Averroes: Rozhodující pojednání. Vyšetřování důkazních metod. Reclam, Stuttgart 2010, ISBN 978-3-15-018618-3 .
  • Helmut Gätje : Aristotelova „Parva Naturalia“ při zpracování Averroës. Studie o arabské filozofii. Dizertační práce , Tübingen 1955.
  • Helmut Gätje : Znaky Parva Naturalia z Averroës . Harrassowitz Verlag, Wiesbaden 1961.
  • Frank Griffel (překladatel): Muḥammad ibn Aḥmad ibn Rushd: Relevantní pojednání Faṣl al-Maqāl. Verlag der Weltreligionen, Berlín 2010, ISBN 978-3-458-70026-5 .
  • Max Horten (překl.): Metafyzika Averroes (1198 †) přeložena do arabštiny a vysvětlena. Minerva, Frankfurt a. M. 1960 (dotisk vydání z roku 1912).
  • Max Horten (překlad): Hlavní učení Averroese podle jeho psaní: Vyvrácení Gazaliho. Marcus and Webers Verlag, Bonn 1913.
  • Marcus Joseph Müller (překl.): Filozofie a teologie Averroes. VCH, Weinheim 1991, ISBN 3-527-17625-X (dotisk vydání z Mnichova 1875; obsahuje: al-Kashf'an Manabij al-Adilla fi'Aqa'id al-Milla; Fasl al-Maqal; al-Daminah, faksimile na archive.org ).
  • Simon van den Bergh (překl.): Eposy metafyziky Averroes, přeloženy a poskytnuty s úvodem a vysvětlením. Brill, Leiden 1970 (dotisk vydání z roku 1924).
Angličtina
  • Charles E. Butterworth (překladatel): Averroesův prostřední komentář k Aristotelově poetice. Princeton University Press, Princeton 1986, ISBN 0-691-07302-3 .
  • Charles E. Butterworth (překlad): Střední komentáře Averroes k Aristotelovým kategoriím a interpretaci. Princeton University Press, Princeton 1983, ISBN 0-691-07276-0 .
  • Helen Tunik Goldstein (transl.): Averroes 'Questions in Physics. Kluwer Academic Publishers, Dordrecht 1991, ISBN 0-7923-0997-9 .
  • Simon van den Bergh (překladatel): Averroesův Tahafut al-tahafut (Nesoudržnost nesoudržnosti). Cambridge University Press, Cambridge 1987, ISBN 0-906094-04-6 (dotisk vydání z roku 1954; dva svazky v jednom).
francouzština
  • Laurence Bauloye (překlad): Averroès: Velký komentář (Tafsīr) de la Métaphysique. Livre Bêta. Vrin, Paris 2002, ISBN 2-7116-1548-0 .
  • Ali Benmakhlouf, Stéphane Diebler: Averroès: Commentaire moyen sur le De interprée. Vrin, Paris 2000, ISBN 2-7116-1441-7 .
  • Aubert Martin (překladatel): Averroès: Velký komentátor de la Métaphysique d'Aristote. Livre Lam-Lambda. Les Belles Lettres, Paříž 1984, ISBN 2-251-66234-0 .
Latina (středověká a humanistická)
Colliget
  • Averrois Cordubensis colliget libri VII. Položka Cantica Avicennae cum eiusdem Commentariis. In: The medical compendia of Averroes and Avicenna (= Aristotle: Opera Volume 10), Minerva, Frankfurt am Main 1962 (reprint of the Venice 1562 edition) [humanistický překlad].
  • Bernhard Bürke (ed.): Devátá kniha (Θ) latinského velkého metafyzického komentáře Averroese. Francke, Bern 1969.
  • Francis James Carmody, Rüdiger Arnzen, Gerhard Endress (eds.): Averrois Cordubensis commentarium magnum super libro De celo et mundo Aristotelis . 2 svazky, Peeters, Leuven 2003, ISBN 90-429-1087-9 a ISBN 90-429-1384-3 ( books.google.de ).
  • Gion Darms (Ed.): Averroes: In Aristotelis librum II (α) metaphysicorum commentarius. Latinský překlad středověku na ručně psaném základě s úvodem a studiem historie problému. Paulusverlag, Freiburg (Üechtland) 1966.
  • Francis H. Fobes (ed.): Averrois Cordubensis médium pro komentáře v Aristotelis de generatione et korupce libros. Mediaeval Academy of America, Cambridge (Mass.) 1956 ( medievalacademy.org PDF).
  • Marc Geoffroy, Carlos Steel (ed.): Averroès: La béatitude de l'âme. Vrin, Paris 2001, ISBN 2-7116-1519-7 [neautentická práce mylně připisovaná Averroesovi; obsahuje učení Averroes, ale pochází od židovského filozofa]
  • Roland Hissette (ed.): Commentum medium super libro peri hermeneias Aristotelis. Translatio Wilhelmo de Luna attributa. Peeters, Leuven 1996, ISBN 90-6831-859-4 .
  • Roland Hissette (ed.): Commentum medium super libro praedicamentorum Aristotelis. Překlad Wilhelmo de Luna adscripta. Peeters, Louvain 2010, ISBN 978-90-429-2282-2 .
  • Ruggero Ponzalli (Ed.): Averrois in librum V (Δ) metaphysicorum Aristotelis commentarius. Francke, Bern 1971.
  • Horst Schmieja (ed.): Commentarium magnum v Aristotelis physicorum librum septimum (Vindobonensis, lat. 2334). Schöningh, Paderborn 2007, ISBN 978-3-506-76316-7 .
  • Emily L. Shields, Harry Blumberg (eds.): Averrois Cordubensis compendia librorum Aristotelis qui parva naturalia vocantur. Mediaeval Academy of America, Cambridge (Mass.), Versio Hebraica 1949 ( medievalacademy.org PDF); versio Arabica 1972 ( medievalacademy.org PDF)
  • Frederick Stuart Crawford (ed.): Averrois Cordubensis commentarium magnum v Aristotelis de anima libros. Mediaeval Academy of America, Cambridge (Mass.) 1953 ( medievalacademy.org PDF).
  • Beatrice H. Zedler (ed.): Averroesovo Destructio Destructionum Philosophiae Algazelis v latinské verzi Calo Calonymos. Marquette University Press, Milwaukee 1961
vícejazyčné digitální vydání

literatura

  • GC Anawati, Ludwig Hödl, Hermann Greive, HH Lauer: Avveroes, Averroismus . In: Lexikon středověku (LexMA) . páska 1 . Artemis & Winkler, Mnichov / Curych 1980, ISBN 3-7608-8901-8 , Sp. 1291-1296 .
  • Friedrich Wilhelm Bautz :  Averroes. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Svazek 1, Bautz, Hamm 1975. 2., nezměněné vydání Hamm 1990, ISBN 3-88309-013-1 , Sp. 308-309.  ( Článek / začátek článku v internetovém archivu )
  • André Bazzana, Nicole Bériou, Pierre Guichard: Averroès et l'averroïsme, XII e –XV e siècle, Un itinéraire historique du Haut Atlas v Paříži a Padoue: Actes du colloque international organisé à Lyon, les 4. a 5. října 1999. Presses universitaires de Lyon, Lyon 2005, ISBN 2-7297-0769-7 .
  • Jameleddine Ben Abdeljelil: Filozofie Ibn Ruschda četla interkulturně. Traugott Bautz, Nordhausen 2005, ISBN 3-88309-163-4 .
  • Emanuele Coccia: La trasparenza delle immagini. Averroè e l'averroismo. Mondadori, Milano 2005, ISBN 88-424-9272-8 .
  • Michael Fisch : „Náboženství činí ze studia filozofie povinnost.“ Muhammad ibn Ahmad ibn Rushds ​​fasl al-amaqal. In: Michael Fisch: „Viz člověk je skutečně ztracen.“ Příspěvky k výzkumu Koránu a islámu (2011–2019). Weidler, Berlin 2019, str. 177-185, ISBN 978-3-89693-741-4 .
  • Raif Georges Khoury: Averroes (1126–1198) nebo triumf racionalismu. Winter, Heidelberg 2002, ISBN 3-8253-1265-8 .
  • Anke von Kügelgen : Averroes a arabská moderna. Přístupy k novému základu racionalismu v islámu. Brill, Leiden / New York / Kolín nad Rýnem 1994 (= Islámská filozofie, teologie a věda. Texty a studie. Svazek 19), ISBN 90-04-09955-7 .
  • Thomas Kupka, Averroes jako právní vědec, in: Rechtsgeschichte 18 (2011), 214–216 ( papers.ssrn.com PDF).
  • Oliver Leaman: Averroes a jeho filozofie. Clarendon Press, Oxford 1988, ISBN 0-19-826540-9 .
  • Hermann Ley : Ibn Ruschd. In: Lexicon filozofů . Dietz Verlag, Berlin 1982, s. 421-426 (s bibliografií).
  • S. Gómez Nogales: La psicología de Averroes. Comentario al libro sobre el alma de Aristóteles. Madrid 1987.
  • Markus Stohldreier: K pojetí světa a stvoření v Averroes a Thomas v. Akvinský. Srovnávací studie. Grin, Mnichov 2009, ISBN 978-3-640-34740-7 ( freidok.uni-freiburg.de ).
  • Dominique Urvoy: Le monde des Ulémas andalous du V / XIe au VII / XIIIe siècle. Ženeva 1978.
  • Dominique Urvoy: Averroès - Les ambitions d'un intellectuel musulman. Paříž 2008.
  • Markus Zanner: Designové prvky recepce Averroes - příspěvek náboženských studií k historii recepce islámského filozofa Ibn Ruschda. Lang, Frankfurt nad Mohanem 2002, ISBN 3-631-36629-9 .

webové odkazy

Commons : Averroës  - sbírka obrázků

Poznámky

  1. ↑ Viz také alternativní hláskování v Encyklopedii islámu ( Ibn Rus̲h̲d: „Abu 'l-Walīd Muḥammad b. Aḥmad b. Muḥammad b. Rus̲h̲d“) .
  2. ↑ Ráno světa: Bernd Roeck . 1. vydání. CH Beck, 2017, ISBN 978-3-406-69876-7 , str. 273 .
  3. ^ Barry S. Kogan: Averroes a metafyzika příčin . St Univ of New York, 1985, ISBN 0-88706-063-3 , str. 10 ( omezený náhled ve Vyhledávání knih Google).
  4. ^ Charles E. Butterworth : Politické lekce Avicenna a Averroes. In: I. Fetscher, H. Münkler (ed.): Piperova příručka politických idejí. Svazek 2: Středověk. Od počátků islámu po reformaci. Mnichov / Curych 1993, s. 141–173.
  5. ^ Maria Rosa Menocal: Ornament světa: Jak muslimové, Židé a křesťané vytvořili kulturu tolerance ve středověkém Španělsku . Little, Brown, 2009, ISBN 978-0-316-09279-1 ( books.google.com [přístup 16. srpna 2016]).
  6. ^ HA Davidson: Alfarabi, Avicenna a Averroes o intelektu: jejich kosmologie, teorie aktivního intelektu a teorie lidského intelektu. New York / Oxford 1992.
  7. ^ Rudolph, Ulrich: Islámská filozofie. Od začátku do současnosti . CH Beck, Mnichov 2004, ISBN 3-406-50852-9 , s. 70-76 .
  8. ↑ arabština كتاب الكليات في الطب
  9. ↑ arabština مقالة في الترياق
  10. ^ Heinrich Schipperges : Averroës. In: Wolfgang U. Eckart , Christoph Gradmann : Ärztelexikon. Od starověku do 20. století. CH Beck Mnichov 1995, str. 28-29; 2. vydání. Springer, Berlin 2001, s. 17; 3. vydání, tamtéž, 2006, s. 17-18; Verze pro tisk ISBN 978-3-540-29584-6 .
  11. ^ Michael McVaugh : Theriac v Montpellier 1285-1325 (s vydáním „Questiones de tyriaca“ „“ Williama z Brescie). In: Sudhoffův archiv. Svazek 56, 1972, str. 113-144.
  12. ^ Gundolf Keil: Anatomický termín v paracelsovské patologii. S historickým pohledem na Samuela Hahnemanna. In: Hartmut Boockmann, Bernd Moeller , Karl Stackmann (eds.): Životní lekce a světové designy v přechodu od středověku k moderní době. Politika - vzdělávání - přírodní historie - teologie. Zpráva o kolokviích komisi pro výzkum kultury pozdního středověku 1983 až 1987 (= pojednání Akademie věd v Göttingenu: filologicko-historická třída. Svazek III, č. 179). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1989, ISBN 3-525-82463-7 , s. 336-351, zde: s. 339.
  13. ^ Carl von Linné: Critica Botanica. Leiden 1737, s. 91.
  14. ^ Carl von Linné: Genera Plantarum. Leiden 1742, s. 201.
osobní data
PŘÍJMENÍ Averroes
ALTERNATIVNÍ NÁZVY Averroes; Ibn Rushd; Abu l-Walid Muhammad bin Ahmad bin Rushd; Averrhoës
STRUČNÝ POPIS Arabský filozof, lékař
DATUM NAROZENÍ 14. dubna 1126
MÍSTO NAROZENÍ Cordoba
DATUM ÚMRTÍ 10. prosince 1198
MÍSTO SMRTI Marrakech