Agitprop

Plakát Agitprop Wladimir Wladimirowitsch Mayakowski
Překlad: Chcete? Dochází. 1. Chcete bojovat proti nachlazení? 2. Chcete bojovat proti hladu? 3. Chceš jíst? 4. Chcete pít? Pospěšte si a připojte se k šokové brigádě (Udarnik) modelových dělníků.

Agitprop (někdy také Agiprop ) je umělé slovo tvořené slovy agitace a propaganda a označuje ústřední pojem v komunistické politické reklamě od Lenina . Agitprop byla zpočátku krátká forma ruského отдел агитации и пропаганды ( otdel agitazii i propagandy , ministerstvo agitace a propagandy, založené v sovětském Rusku v roce 1920 na všech úrovních bolševické strany). Agitprop později stál (a částečně stále stojí) za celou komunikaci komunistické politiky leninských charakteristik. Tento termín je pozitivně vytvořen pro leninisty .

Kromě toho se tento termín dodnes používá k označení pejorativních, distančních nebo dokonce hovorově pozitivních reklamních kampaní pro vlastní stranu.

Definice Plekhanov

Georgi Plekhanov , zakladatel marxistického hnutí v Rusku , definoval tyto dva pojmy takto: „Propagandista sděluje mnoho myšlenek jednomu nebo více lidem, zatímco agitátor sděluje pouze jednu nebo jen několik myšlenek, ale sděluje je celému davu lidí. “

Definice Lenin

Lenin obhajoval Plechanovovy teze proti Martynovovu pokusu o prohloubení, který agitaci a propagandu definuje takto:

"Propagandou bychom rozuměli revoluční osvětlení celého současného společenského řádu nebo jeho dílčích jevů, bez ohledu na to, zda probíhá v podobě přístupné jednotlivci nebo širokým masám." Pod agitací v přísném slova smyslu (sic!) Bychom rozuměli: výzva masám k určitým konkrétním činům, podpora okamžitého revolučního zasahování proletariátu do veřejného života. “

V reakci na toto prohlášení Lenin píše:

„Že když se například zabýváme otázkou nezaměstnanosti, musí propagandista vysvětlit kapitalistickou povahu krizí, poukázat na příčinu jejich nevyhnutelnosti v moderní společnosti, vysvětlit nutnost transformace této společnosti na socialistickou atd. slovo, musí „mnoho nápadů“, tolik, že jen (relativně) málo lidí okamžitě přijme všechny tyto myšlenky v plném rozsahu. Na druhé straně míchač, který hovoří o stejné otázce, si vybere ten do očí bijící a do očí bijící příklad, jaký všichni jeho posluchači znají - např. B. hladovění nezaměstnané rodiny, nárůst žebrání atd. - a veškeré své úsilí zaměří na zprostředkování myšlenky „masě“ na základě této známé skutečnosti: myšlenky marnosti rozpor mezi nárůstem bohatství a rostoucím utrpením se bude snažit vzbudit mezi masami nespokojenost a rozhořčení nad touto do očí bijící nespravedlností, přičemž ponechá propagandisty, aby plně vysvětlil původ tohoto rozporu. Propagandista proto pracuje hlavně prostřednictvím tištěného slova, míchač prostřednictvím mluveného slova. Propagandista nemusí mít stejné kvality jako agitátor. Například budeme nazývat propagátory Kautského a Lafargue, agitátory Bebel a Guesde. Chci vytvořit třetí oblast nebo třetí funkci praktické činnosti, konkrétně „apelování na masy pro určité konkrétní činy“, je největší nesmysl, protože „apelování“ jako jediný akt je buď přirozeným a nevyhnutelným doplňkem jak teoretický Traktats, tak propagační brožura, stejně jako agitační řeč, nebo představuje čistě výkonnou funkci. “

Agitprop v Sovětském svazu

Protože slovo agitprop je akcí Sovětského svazu , je pozadí jeho vzniku důležitým aspektem, aby bylo možné pochopit jeho implementaci a vývoj. Vizuálními prostředky se uchýlili k přesvědčivým a motivujícím motivům, aby popularizovali nový režim a našli soudržný národ. Graficky, obrazově a architektonicky byly ideologie implementovány ve formě obrazů a získaly si velkou popularitu po skončení carismu .

Rané propagandistické plakáty

Do roku 1917 byl v Rusku současnou formou vlády carismus; V té době vládl car Mikuláš II. Kvůli hierarchicky regulovanému sociálnímu systému vznikla v Rusku sociální nerovnost, z níž byla nejvíce zasažena dělnická společnost a trpěla velkými ekonomickými problémy. Bolševici , frakce Ruské sociálně demokratické dělnické strany, byl jedním z největších kritiků systému, v němž bylo uvedeno ke změně Rusko. Proti carské vládě a kvůli zveřejnění své kritiky režimu strana pracovala nelegálně na letácích a plakátech, které byly vydávány v podzemí nebo v zahraničí. Vzhledem k podmínkám nezákonnosti se distribuce plakátů na hustě osídlených místech ukázala jako velmi obtížná. V roce 1901 se však RSDAP podařilo vydat první opoziční plakát „The Pyramid“ v Ženevě a distribuovat jej mezi dělníky.

V reakci na sociální nerovnost v Rusku přišla „ Krvavá neděle “ v roce 1905 , první ruská revoluce, ve které dělnická společnost vyjádřila nespokojenost v podobě povstání. Přes výzvy k pomoci pro sociální a sociální zlepšení car Mikuláš II. Ignoroval skutečnost, že Rusko bylo ve stavu sebezničení a lidé byli dále utlačováni. Se stále rostoucí touhou po změně přišla v Rusku v říjnu 1917 prorokovaná revoluce , v níž se bolševici pod vedením Lenina chopili moci a od té doby vládli Rusku. Vzhledem k tomu, že vládnoucí stranu Lenina bylo nutno popularizovat, byly plakáty poprvé použity pro volební kampaně strany v roce 1917. Byl rozpoznán potenciál agitace a potenciál politického využití plakátu a toto médium bylo stále častěji používáno k objektivizaci revolučních změn. S carismem také zanikla cenzura v umění, a proto byla možná bezplatná produkce plakátů a zároveň si revoluční umělci a další dobrovolníci vyžádali jejich podporu při navrhování plakátů. První sovětské plakáty byly tedy především politickými plakáty souvisejícími s tradicemi ruské grafiky. Vzhledem k vysokému podílu negramotných a zahraničních mluvčích v ruské populaci dominovaly plakátům obrazová znázornění a malý text. Návrh plakátů byl proto založen na tradičních motivech a alegorických personifikacích. Obsah politických plakátů se musel dostat k masám a vyvolat změnu v jejich myslích. Hrdinským a satirickým způsobem plakát sloužil jako nástroj agitace a propagandy a měl zprostředkovat obyvatelům ideologie politických stran. S touto komisí vyšla řada plakátů, které se vědomě opakovaly v obsahu a ilustrovaly téma socialistické revoluce a nahrazení autokracie. Vzhledem k tomu, že plakát sloužil nejen k politickým cílům, ale také k ekonomickým a sociálním účelům, obrázky mimo jiné ztělesňovaly mechanizaci výroby a rovnost žen. Diskutovali o osvícení nepřítele, revoluční ideologii, nutnosti čtení a psaní, zájmu o literaturu a vzdělání, podpoře zdraví a nové odpovědnosti zaměstnankyň. Umělec D. Moor (1883-1946) byl vynálezcem designu sovětského politického plakátu a jako mistr politické satiry navrhoval ilustrace pro noviny a satirické časopisy, a proto byl jedním z nejvýznamnějších grafiků.

Zástupci propagandistického plakátu

S pomocí ruské telegrafní agentury ROSTA byly provedeny nápadné propagandistické kampaně, díky nimž byli bolševici velmi populární. ROSTA byla zodpovědná za šíření aktuálních zpráv a navrhla plakáty společně s umělci, aby tyto informace vizuálně reprodukovala. Umělec Michail Tscheremnych (1890–1962) navrhl v roce 1919 ve spolupráci s novinářem NK Ivanovem koncept takzvaného okna ROSTA , které odkazovalo na oddělení designu plakátů v telegrafní agentuře a vedly jej umělci, novináři a další intelektuálové návrháři. Jakmile do telegrafní agentury dorazily aktuální zprávy a zprávy, byly vizualizovány okny ROSTA s texty a obrázky na plakátech, šablonami a poté zavěšeny na veřejném prostoru. Plakáty komentovaly aktuální problémy politiky a společnosti v Rusku obrázky a krátkými texty, často nepřímým a alegorickým způsobem. Výroba plakátů se v ruských městech lišila a vyžadovala různé výrobní techniky. Jelikož většina tiskových strojů byla zničena v důsledku válek, použila společnost ROSTA v Moskvě k reprodukci plakátů šablony. Díky šablonové technice byly plakáty prezentovány v abstraktní podobě a sestávaly z jednoduchých tvarů a motivů, často jasných barev. Plakáty byly zavěšeny ve výlohách, stáncích, nádražích, tržištích a dalších veřejných místech. Básník a umělec Vladimir Mayakovsky (1893–1930) byl považován za dominantní postavu v textovém a obrazovém designu oken ROSTA, protože byl jedním z prvních umělců, kteří formovali umění monumentální propagandy a rozvíjeli nové motivy v plakátových obrazech.

Jiné formy propagandistického umění

V roce 1918 Lenin vyzval k monumentální propagandě, která by agitovala a vzdělávala masy. Proto kromě nápadných prostředků existovala také agitační malba a agitační architektura jako další formy propagandy. Vzhledem k tomu, že plakáty na vozidlech kvůli povětrnostním podmínkám neslibovaly dlouhodobé propagandistické příležitosti, dosáhly mobilní dopravní prostředky, včetně vlaků, parníků a tramvají, masové agitace, která přilákala obyvatele v nejdůležitějších centrech Sovětského svazu (Moskva, Petrohrad, Kyjev) a především dosáhly mimo velká města. Cílem byla masová komunikace, která by měla inspirovat a politicky vzdělávat obyvatelstvo pomocí implementace umělci a architekty. Architektura byla také součástí monumentální propagandy stanovené Leninem, protože poskytovala účinný prostředek ke změně známého městského prostředí a obnovení způsobu života. Kromě toho se konaly agitačně vyzdobené veletrhy, lidová divadla a festivaly, které byly věnovány radosti z revoluce a měly velký význam pro politický i umělecký život. Architektonické stavby provizorního typu byly vyráběny ve velkém množství a z levného materiálu, které byly během pouličních přehlídek prezentovány samostatně nebo na jedoucích autech v trojrozměrných architektonických kulisách.

Účinky na pouliční umění

Sovětské propagandistické umění mělo obrovský dopad na pouliční umění, protože jeho funkce a implementace byly silně využívány. Šíření zpráv malováním vlaků, nanášením šablon a lepením plakátů na veřejných místech je stále aktuálním výrazem pouličního umění. Silné odkazy na sovětskou propagandu lze vidět především v dílech Sheparda Faireyho . Fairey je pouliční umělec, který zahájil velkou globální propagandistickou kampaň v roce 1989 svým experimentem Obey. Na veřejných prostranstvích distribuoval nálepky, plakáty a šablony s ikonou profesionálního zápasníka André the Giant, aby zjistil, jak lze celosvětově šířit nesmyslný motiv. Síla a šíření loga ve veřejném prostoru potvrdily Faireyho, že ulice má pro propagandu velký význam, a proto ji využila i v dalších projektech. Jako zastánce komunismu ve svých pracích odkazuje na vůdce jako Lenin a kopíruje komunistické symboly. Ve svých portrétech se omezuje na černo-bílo-červené barevné schéma, které je typické pro propagandistický charakter, a vyhýbá se tomu, aby divák byl rozptylován od předmětu obrazu jasnými barvami, protože jeho primárním zájmem je obsah a účinek jde. Fairey byl silně inspirován sovětskou propagandou a přijal stylistické rysy, jako je omezené vybarvení, jasné formy, typografie, rozdělení obrazu a hrdinské vyobrazení lidí. Sovětské barvy, alegorické symboly, politická témata, nostalgický charakter a především propagandistický potenciál ulic dokazují účinky sovětského propagandistického umění na pouliční umění Sheparda Faireyho.

Agitprop ve Výmarské republice

V počátcích Výmarské republiky komunistická strana Německa (KPD) myslela jen málo na umění a kulturu, ale popsala to jako buržoazní „Klimbim“, což by jen odvádělo pozornost od třídního boje . Chcete-li se věnovat umění bez účelu kvůli sobě samému, l'art pour l'art , bylo odsuzováno. Když se politická situace v roce 1923 stabilizovala, KPD také objevila dlouhodobou hodnotu kulturní práce založené na sovětském modelu. V roce 1925, u příležitosti 10. kongresu stran, byl Erwin Piscator pověřen výrobou revue „Přes všechno“. Piscator, který roky putoval po hospodách a kulturních centrech s „proletářským divadlem“, agitačním souborem, prohlásil nekompromisní využití umění za účelem třídního boje. Friedrich Wolf učinil podobné prohlášení v roce 1928 ve svém projevu „Umění jsou zbraně“ k Arbeiter-Theaterbund Deutschlands , který byl okamžitě vydán jako brožura.

Někdy však vedení KPD zašlo příliš daleko; Bylo řečeno, že umění bylo „příliš posvátnou věcí, než aby bylo možné dát mu jméno pro propagandistické řemeslo“. Je zajímavé, že zde z. Částečně byly použity standardy buržoazní hodnoty.

S dělnickým korespondenčním hnutím byli dělníci seznámeni s produkcí literatury a dělnické romány byly psány ve svazu proletářských revolučních spisovatelů . Sbory a revue zábavným způsobem šířily své politické myšlenky.

Pro komunistickou propagandu byla důležitá také agitová vojska, jednalo se o skupiny amatérských herců, kteří se snažili získat příznivce divadelními hrami, písněmi a náčrtky ve volebních kampaních nebo během stávek. Mnoho z těchto jednotek se vynořilo z hnutí Volksbühne . Organizačně byla většina z nich spojena s Dělnickou divadelní asociací v Německu a Mezinárodní revoluční divadelní asociací v Moskvě. Hlavním cílem propagačních jednotek bylo šíření jejich myšlenek, takže měli pocit, že kritika jejich odvážných výkonů a že postavy, které vykreslují, jsou spíše ploché, ne zasažené.

Nejpozději od roku 1932 musely bojové jednotky bojovat s výkonovými zákazy.

Některé z výkonnostních písní těchto agitačních jednotek přežily dodnes, zejména Rote Wedding stejnojmenného souboru, ale v dnes rozšířené textové variantě byla veškerá narážka na divadelní představení vymazána. Dalšími důležitými propagační vojáci byli červené rakety a ve Stuttgartu Spieltrupp Südwest založený podle Friedricha Wolfa .

Agitprop v NDR

Po populární povstání 17. června 1953 , o „agitaci a propagandu“ oddělení pro Stasi , který byl založen v roce 1955, byl spoluodpovědný za propagandistický jazykem zavedeným za „fašistický puč“. Strana socialistické jednoty Německa (SED) používala v NDR intenzivní politickou reklamu. Na různých úrovních řízení SED a Free German Youth (FDJ) existovali funkcionáři pro agitaci a propagandu, nebo zkráceně AgitProp . V této oblasti působnosti působilo mnoho známých úředníků SED a členů vlády NDR. Masové organizace jako Young Pioneers , FDJ , FDGB a další byly nedílnou součástí státního propagandistického aparátu.

Mediálním vrcholem propagandy NDR byl televizní program Černý kanál . Propagandistické metody byly nedílnou součástí výcviku kádrů . B. na Fakultě žurnalistiky v Lipsku , vzdělávací institut ústředního výboru SED .

literatura

  1. ^ Ingo Grabowsky: Agitprop v Sovětském svazu. Katedra agitace a propagandy 1920–1928. Bochum / Freiburg 2004, ISBN 3-89733-101-2 .
  2. ↑ Peter Kort Zegers (ed.): Okna ve válce. Sovětské plakáty TASS doma i v zahraničí 1941–1945. Chicago 2011.
  3. ^ Frank bojovníci: Propaganda. Politické obrazy 20. století, obrazové eseje. Hamburk 1997.
  4. ↑ a b c Peter Kenez : Zrození státní propagandy: sovětské metody masové mobilizace, 1 917 až 1 929. Cambridge 1985.
  5. ^ A b c d Toby Clark: Umění a propaganda. Politický obraz ve 20. století. Kolín nad Rýnem 1997.
  6. ↑ a b Hans Schimanski: Hlavní zásady a metody komunistické indoktrinace. Párty školení. Agitace a propaganda v sovětské okupační zóně v Německu. Bonn 1965.
  7. ^ John E. Bowlt: Stalin jako Isis a Ra. Socialistický realismus a umění designu. In: The journal of decorative and propaganda arts, Vol.24 , Design, Culture, Identity (2002) JSTOR 1504182
  8. ↑ a b David King (ed.): Ruské revoluční plakáty. Od občanské války po socialistický realismus, od bolševismu po konec Stalina. Londýn 2012.
  9. ^ B Victoria E. Bonnell: ikonografie moci. Sovětské politické plakáty za Lenina a Stalina. Berkeley 1997.

webové odkazy

Individuální důkazy

  1. ↑ http://www.marxists.org/deutsch/archiv/lenin/1902/wastun/kap3b.htm
  2. ↑ Klaus Waschik, Nina Baburina: Inzerujte pro Utopii. Ruské plakátové umění 20. století. vydání terc, Bietigheim-Bissingen 2003.
  3. ↑ Alex Ward: Síla lidem. Rané sovětské propagandistické plakáty v izraelském muzeu v Jeruzalémě. Aldershot 2007.
  4. ↑ Stephen White: Bolševický plakát. Yale University Press, New Haven 1988.
  5. ↑ Georg Piltz: Rusko zčervená. Satirické plakáty 1918–1922. Eulenspiegel Verlag, Berlín 1977.
  6. ^ Maria Lafont: sovětské plakáty. Kolekce Sergo Grigorian. Prestel Verlag, Mnichov a Berlín 2007.
  7. ↑ Katalin Bakos: Umění a revoluce. Ruské a sovětské umění 1910–1932. Výstava v Rakouském muzeu užitého umění ve Vídni 11. března - 15. května 1988. Vídeň 1988.
  8. ↑ Vladimir Tolstoj: Pouliční umění revoluce. Festivaly a oslavy v Rusku 1918–1933. Thames and Hudson, London 1990.
  9. ↑ a b Julia Reinecke: Pouliční umění. Subkultura mezi uměním a obchodem. přepis Verlag, Bielefeld 2007.
  10. ↑ Friedrich Wolf: Umění je zbraň! Prohlášení. Verlag Arbeitertheaterbund Deutschlands e. V., Berlín 1928.
  11. ^ Erwin Piscator: Zeittheater „Das Politische Theater“ a další spisy od roku 1915 do roku 1966. Hamburg 1986, s. 43.
  12. ^ Michael Kienzle, Dirk Mende: Friedrich Wolf. Roky ve Stuttgartu 1927–1933. Příklad (= Stuttgart ve Třetí říši, výstavní série projektu soudobých dějin. Svazek 3). Stuttgart 1983.
  13. ↑ Karin Hartewig: Vrátil se: historie židovských komunistů v NDR. 396.
  14. ^ Monika Gibas : Propaganda v NDR. Erfurt 2000.
  15. ^ Gerald Diesener, Rainer Gries (ed.): Propaganda v Německu. K dějinám politického vlivu mas v 20. století. Darmstadt 1996.
  16. ^ Günther Heydemann: Historický obraz a historická propaganda v éře Honecker. In: Ute Daniel, Wolfram Siemann (ed.): Propaganda. Boj o názor, svádění a utváření politického významu 1789–1989. Frankfurt nad Mohanem 1994, s. 161-171.
  17. ^ Brigitte Klump: Červený klášter. Jako žáci kádru Stasi. Ullstein Verlag, Frankfurt nad Mohanem 1993, ISBN 3-548-34990-0 .