Kde byl bůh

Kde byl bůh je kniha od papeže Benedikta XVI. (s příspěvky Elieho Wiesela , Władysława Bartoszewského a Johanna Baptisty Metze ) vyplynul z projevu u příležitosti návštěvy bývalého koncentračního tábora Osvětim 28. května 2006 v rámci apoštolské cesty do Polska ve dnech 25. až 28. května , 2006.

obsah

Papež Benedikt zdůrazňuje, že jeho použití jako německého koncentračního tábora a vyhlazovacího tábora v době národního socialismu učinilo z Osvětimi v okupovaném Polsku místo hrůzy a hromadění zločinů proti Bohu a člověku bez historické paralely. Památník navštívil již dvakrát, 7. června 1979 jako mnichovský arcibiskup ve Freisingu společně s tehdejším papežem Janem Pavlem II . V rámci své pastorační návštěvy, a v roce 1980 společně s delegací německých biskupů.

Papež zdůrazňuje, že v Osvětimi stojí jako syn německého lidu, „lidu, nad nímž dav zločinců s lživými sliby, se slibem velikosti, znovuzřízení cti národa a jeho významu, s příslib blahobytu a také získal moc terorem a zastrašováním, takže během dvanácti let nacistické diktatury mohl být německý lid zneužit jako nástroj hněvu, ničení a vlády “.

Osvětim a teodiciální otázku lokalizuje do tří biblických pasáží: Žalm 44 , Kniha Daniel a Žalm 23 mají poskytnout odpověď na otázku „Kde byl Bůh?“ .

Žalm 44

Kde byl v té době Bůh a proč o všech těch strašných událostech mlčel? Jak by Bůh mohl tolerovat tento triumf zla, tento přebytek ničení? Benedikt odkazuje na 44. žalm , kde ve verších 23 až 27 je popsán výkřik úzkosti trpícího izraelského lidu v krajní nouzi zajetí a zotročení babylonskou cizí vládou . Dále popisuje nemožnost nahlédnout do Božího tajemství a posuzovat Boží činy a historii. Nakonec v takových okamžicích absolutní bezmoci zbývá člověku pouze naléhavý výkřik k Bohu, aby nezapomněl na svá stvoření.

Tento výkřik je zároveň adresován lidskému srdci, aby nezůstal v bahně sobectví v době, kdy se Boží jméno používá k ospravedlnění slepého násilí vůči nevinným. Toto násilí však nepřinese mír, pouze naopak způsobí násilí. Bůh křesťanů je Bohem rozumu a lásky, ale není důvodem neutrální matematiky.

Pamětní kameny

Benedikt popisuje pamětní kameny s nápisy v mnoha jazycích a některé z nich zvláště zdůrazňuje.

Pomocí hebrejského pamětního kamene vysvětluje, že vládci Třetí říše chtěli vyhladit celý židovský národ . S vyhlazováním lidí by víra v monoteistického boha měla být také jednou provždy mrtvá, zmizet z mapy historie. Pravidlo by mělo patřit pouze „silným“, přesně jim samým, kteří věděli, jak si na krátkou dobu uzurpovat kontrolu nad Evropou. Účelem bylo také nahradit židovské kořeny, na nichž je křesťanská víra založena, novou vírou, kterou si sama vytvořila, v silnou árijskou rasu . Rozhodnutí bylo učiněno prostřednictvím Poláků ve Wannsee, aby bylo nejprve vyhlazeno duchovní vedení země. Zbývající části lidí by měli být zotročeni. Cikáni jsou takoví , že „v nacistické ideologii , národě, státu rezistentní byli považováni“ lidé putují napříč jednotlivými národy a žijí v nich. Členové tohoto lidu byli prohlášeni za zbytečné prvky světových dějin a klasifikováni jako opovrženíhodní paraziti inzerovaní za účelem vyhlazení v koncentračních táborech. Ruský pamětní kámen je obzvláště tragický , protože Rusové pomohli s miliony mrtvých osvobodit ostatní národy od tyranie nacistů, ale zároveň byli zotročeni diktátorem Stalinem a komunistickou ideologií. Mezi Němci , kteří byli deportováni do Osvětimi, v té době by byli viděni nacistickou propagandou jako útržky lidstva . Volala se Edith Steinová , která neohýbá zlo moci, ale stala se svědkem pravdy a dobra .

Kniha Daniel

Papež srovnává situaci vězňů v Osvětimi s třemi mladými muži Schadrachem, Meschachem a Abed-Negem z knihy Daniel. Tváří v tvář hrozbě babylonské ohnivé pece odvážně odpověděli králi Nebuchadnezzarovi, že jen jejich Bůh je může zachránit před pecí a násilím Nabuchodonozora. Pokud by to však neudělal, stále by neuctívali královu zlatou modlu , kterou postavil pro celý lid ( Dan 3: 17–18  EU ).

Žalm 23

V Osvětimi překročilo lidstvo temnou rokli. Benedikt uzavírá svou kapitolu 23. žalmem , který je pohřební modlitbou Židů a křesťanů.

více komentářů

V knize přinášejí tři další autoři menší pojednání o Osvětimi: židovský spisovatel Elie Wiesel a polský historik, publicista a politik Wladyslaw Bartoszewski , kteří přežili vyhlazovací tábor, stejně jako německý teolog Johann Baptist Metz , který opakovaně hovořil o memoria passionis , vzpomínka na utrpení .

Opětovné setkání s Osvětimem

Wiesel (na rozdíl od Metze) se nezmíní o svém citátu o Osvětimi a křesťanství. Na druhou stranu píše o tichu Osvětimi dnes, což je ticho jako žádné jiné. Rampa Josefa Mengeles v Osvětimi, místo, kde doktor SS, který byl přesvědčen o árijské rasové doktríně, stál a rozhodoval mezi životem a smrtí, je vyvrcholením zla . Za krátké období pěti let zde bylo zavražděno více než milion lidí. Jednou z mála brček, píše Wiesel, která ho přiměla vydržet toto mučení, byla Šema Jisrael , ústřední víra lidu Izraele: Slyšte Izrael, Bůh je náš Bůh, Bůh je jeden. Se svým posledním dechem chtěl tomuto nehodnému světu hlásat svou víru v jediného Boha. Teodická otázka pro něj jako oddaného Žida a člena bohužel osvědčeného lidu nevzniká. Nikdy nepochyboval o tom, že Bůh existuje uprostřed utrpení světa a že není mrtvý. Wieselovy úvahy končí poetickými slovy z Talmudu : Ticho bylo takové, že zvířata přestala bít, psi štěkali, foukal vítr, moře se pohybovalo, ptáci zpívali. Celý vesmír zadržel dech v očekávání božského slova.

Úvahy bývalého vězně z Osvětimi

Bartoszewski uvádí, že v září 1940 stál jako 18letý vězeň s číslem 4427 s dalšími pěti tisíci Poláků v rollovém call centru v Osvětimi I. Takzvaný svobodný svět se o vyhlazovací tábory nezajímal. V září 1941 byl Zyklon B testován na nemocných polských vězních. Nacisté považovali Poláky a Rusy za nelidské , Židé byli jen havěť . 10. prosince 1942, kdy ještě byla polovina vězňů naživu, podala polská exilová vláda Spojencům neúspěšnou žádost o ukončení masového vraždění.

Osvětim: nepostradatelné místo pro křesťanskou řeč o Bohu

Otázkou teodiky se zabývá základní teolog Johann Baptist Metz a student Karla Rahnera . Odkazuje na známé rčení Elieho Wiesela:

Promyšlený křesťan ví, že v Osvětimi nezemřeli židovští lidé, ale křesťanství.

Metz vysvětluje, že křesťanství se této větě postaví, pouze pokud nebudou ignorovány zkušenosti, z nichž pochází. Pozitivní Boží metafora, která zdůrazňuje křesťanského Boha jako Boha lásky, neuznává, že církve po staletí vytvářely ponurý obraz Boha. Metz si pamatuje, že se ho český filozof Milan Machovec zeptal, jak by se po Osvětimi ještě mohlo modlit jako křesťan. Jeho odpověď byla, že se člověk mohl modlit do Osvětimi, protože v Osvětimi se modlily - za zpěvu a křiku židovských obětí - a protože [lidé jako] se tam modlil otec Maximilián Maria Kolbe .

literatura

Individuální důkazy

  1. ↑ Kde byl Bůh? Projev v Osvětimi , Herder Verlag, Freiburg 2006, s. 11.
  2. ↑ Kde byl Bůh? Projev v Osvětimi , s. 12.
  3. ↑ Kde byl Bůh? Projev v Osvětimi , s. 28.
  4. ↑ Kde byl Bůh? Projev v Osvětimi , s. 44

webové odkazy