Ze společenské smlouvy nebo z principů ústavního práva
Sociální smlouva nebo principy politického práva ( francouzsky Du contrat social ou Principes du droit politique ) je hlavní politicko-teoretickou prací ženevského filozofa Jeana-Jacquese Rousseaua . Poprvé se objevil v Amsterdamu v roce 1762 a byl okamžitě zakázán ve Francii, Nizozemsku, Ženevě a Bernu.
Tato práce je - společně s Montesquieuovou O duchu zákona - klíčovým dílem osvícenské filozofie . Společně s posledně jmenovaným lze společenskou smlouvu považovat za průkopníka moderní demokracie a demokratické teorie , ačkoli dodnes nabízí nespočet kontaktních míst pro další politické myšlenky a myšlenkové směry (srovnej teorii identity ).
Pro Rousseaua by jediným základem legitimní politické moci mohla být pouze obecná vůle ( volonté générale ) (která se vždy zaměřuje na společné dobro ) a v žádném případě nespočívala v božském právu . Vliv této práce na francouzskou revoluci lze jen stěží popřít, protože ji lze později jasně rozpoznat například v radikálním myšlení Maximiliena de Robespierra . Později se sociologie , právní a politická filozofie zabývala mnoha jeho otázkami, takže Rousseau z. B. může také patřit mezi protosociologové .
klasifikace
Rousseauova práce je založena na třech základních předpokladech:
- Předpokladem pro lidské společenství (francouzský l'Etat civilní ) je - na rozdíl od člověka v přírodním stavu (francouzský l'état de přírody ) - smlouvy (French Pacte sociální ).
- Základem této smlouvy je „společná vůle“ (francouzsky: volonté générale ), která neodpovídá součtu individuálních zájmů, ale je absolutní. Začíná to u každého a usiluje o dobro všech. Společná vůle a spravedlnost se shodují v Rousseauovi. Mají společný původ v rozumu a jsou vzájemné.
- Všichni se této smlouvy podrobují dobrovolně. Protože společná vůle je neomylná, je dobrovolný souhlas všech samozřejmý.
Enlightenment Rousseau píše hlavně s jeho koncepcí Volonté générale transcendentální stav filozofie Plato pokračuje (viz teorie idejí ). Jeho návrh ideálního státu se tak radikálně liší od politické reality Ancien Régime , že okamžitý zákaz jeho psaní není nijak překvapivý. Výbušná síla spočívá hlavně ve skutečnosti, že se nezavázal ospravedlnit konstituční monarchii , jak se o to pokusili Locke a Montesquieu . Rousseau vybudoval svou utopickou komunitu na principu univerzální správnosti, kterému se říká volonté générale . Má svou platnost nad rámec práv a výsad šlechty a královské rodiny. Rousseauův přístup k identitární demokracii je diametrálně odlišný od principu reprezentace anglosaských demokratických teorií . Pokud je Rousseau o obecné vůli, za kterou se skrývá myšlenka, že existuje společné dobro, které je stejně užitečné pro všechny členy společnosti, pak je moderní pojetí demokracie proti této myšlence, pokud jde o chápání demokracie v smysl pro konkurenční vnímání a zájmy jde (viz také teorie konkurence: James Madison , Joseph Schumpeter ).
Obsah první knihy
V první knize Rousseau nejprve vysvětluje cíl své práce: Chce zjistit, zda existují „legitimní a bezpečné principy vlády“. V první kapitole popírá, že by údajně přirozená nerovnost mezi lidmi ospravedlňovala politickou moc jednoho nad druhým: „Jeden si myslí, že je pánem toho druhého, a přesto zůstává více otrokem než oni. Jak k této změně došlo? Nevím. Co mu může dát legitimitu? Myslím, že na tuto otázku mohu odpovědět. “
Rousseau formuluje úkol, který si stanovil svou prací, takto: „Najděte formu svazku, který hájí a chrání osobu a majetek každého jednotlivého člena se všemi jeho společnými silami a jehož prostřednictvím každý při interakci se všemi sjednocuje pouze poslouchat sám sebe a zůstat stejně volný jako předtím. “
Společenská smlouva je základním předpokladem pro jeho argumentace: mnoho lidí, kteří dosud byli v tak zvaném stavu přírody (zde Rousseau je založen na vysvětlení John Locke v Dvě pojednání o vládě ), připojit se ke komunitě , protože výhody převažují nad tím, že se vzdali své přirozené svobody, kterou do té doby měli, ve prospěch společenského řádu. Společenská smlouva v konečném důsledku znamená „úplné odcizení každého člena se všemi jeho právy ke komunitě jako celku“. Objeví se veřejná osoba, Polis . Tato komunita představuje neoddělitelný celek.Každý člen této komunity je zavázán ve dvou ohledech: na jedné straně jako člen panovníka k jednotlivci a na druhé straně jako člen státu k panovníkovi.
Pro lepší pochopení Rousseau nyní nejprve uvádí použité termíny: Město se jednoduše používá k popisu budov, zatímco polis (nebo republika nebo státní společnost) se vztahuje na občany města. Členové nazývají polis, jsou-li pasivní, státem ; když jsou však aktivní, suverénní . Celkem členů se nazývá lidé , jednotlivci - pokud se mohou aktivně účastnit - občané . Pokud pasivně podléhá státním zákonům, je subjektem .
Panovník představuje orgán, ve kterém nemůže být nikdo z jeho členů zraněn, aniž by na něj sám zaútočil, a tělo nemůže být napadeno, aniž by si to jeho členové byli vědomi. Tento vztah nutí každého jednotlivého člena jako takového i jako člena celku udržovat společnost.
To znamená, že pro korporátní orgán nemůže existovat žádný protichůdný zájem, a proto je záruka panovníka subjektům zbytečná. Pokud se však člen rozhodne neplnit povinnosti, které mu jako občanovi přísluší, ale využít privilegia, znamená to pád politického orgánu. Rousseau z tohoto příkladu vyvozuje závěr, že korporace je oprávněna nutit tohoto člena, aby jednal ve společném dobru, „což neznamená nic jiného než to, že je nucen být svobodný“.
Rousseau poté rozlišuje mezi přirozenou svobodou „která nachází své hranice pouze v síle jednotlivce“ a občanskou svobodou „omezenou společnou vůlí a majetkem“: se zachováním občanské svobody získává člověk právo ztrátu přirozené svobody ve všem, co vlastní, znamená ztrátu souvisejícího práva na všechno, po čem touží a co může získat.
Právo na vlastnictví k nemovitostem vzniká zavedením společenské smlouvy a na základě práva prvního vlastníka: Pokud je podíl osoby stanoven, má tento a žádný jiný nárok na společnost. Jeho podíl je definován právem, že musí mít všechno „to, co potřebuje“.
Rousseau definuje odůvodnění práva prvního vlastníka s odpovídajícími poznámkami Locke:
- Oblast, která má být obsazena, ještě není obydlená,
- vezmete jen tolik, kolik potřebujete k údržbě, a
- člověk se zmocňuje této oblasti prací a kultivací (zejména proto, že se jedná o jedinou formu vlastnictví).
Ve státní korporaci je veškerý majetek převeden na panovníka a jednotlivec je považován za správce společného majetku. Jednotlivec, jakoby, postoupil svůj majetek veřejnosti, a tedy sám sobě, a získává jej znovu pod jiným znamením, ale za výhodných podmínek, protože oblast je nyní společně bráněna.
V závěru první knihy Rousseau poznamenává, že „morální a právní rovnost“ neničí přirozenou rovnost, ale spíše pomáhá lidem, kteří se liší silou a talentem, dosáhnout rovnosti „prostřednictvím smlouvy a práva“. Rousseau je toho názoru, že rozum má šanci prosadit se pouze ve střední třídě.
Obsah druhá kniha
legislativa
Je založen na svobodě, protože jednotlivé závislosti snižují moc státu a rovnost je předpokladem svobody. Rovnost zde neznamená absolutní rovnost, ale to, že spolupráci netvoří moc, násilí apod., Ale zákon. Společná vůle lidu má vždy právo měnit zákony.
Rozdělení pravomocí
Zákonodárce nesmí nikdy vykonávat zákony, protože by mohl stanovit absolutní vládu a ignorovat společnou vůli.
Zákony
I. Stát nebo základní zákony řídí vztah mezi státem a panovníkem.
II. Civilní zákony řídí vztah mezi občany a zajišťují co největší nezávislost na sobě navzájem a také co největší závislost na státu - tyto vztahy jsou vzájemně závislé, protože nezávislost jednotlivých členů závisí na síle státu.
III. Trestní zákony zajišťují soulad s výše uvedenými zákony sankcemi za neposlušnost.
Aniž by to formuloval jako zákon, Rousseau předpokládá nepsané, morální cítění občanů jako předpoklad pro přežití státu.
Právo volit
Společenská smlouva musí být založena na jednomyslném úsudku, protože jednou z jejích nejzákladnějších charakteristik je dobrovolnost. Pokud existují oponenti, jsou sami vyloučeni. Po vytvoření musí být většinové hlasování určeno jako budoucí volební právo, protože tak lze vyjádřit společnou vůli. Jelikož jde o vyjádření společné vůle, a nikoli o vůli jednotlivce, udělala chyba ve společné vůli ta část, která je proti většině.
Silné a slabé stránky obecné argumentační struktury
V celém dosavadním textu je argumentační základ některých tvrzení uveden jako součást kauzálního řetězce; existuje menší snaha o logicky bezchybné odvození než dialektické zdůvodnění na základě předpokládané morálky.
literatura
výdaje
- Jean-Jacques Rousseau: Contrat social ou Principes du droit politique . Ze společenské smlouvy nebo z principů ústavního práva. Francouzsky německy. In: Reclam's Universal Library . páska 18682 . Philipp Reclam jun., Stuttgart 2010, ISBN 978-3-15-018682-4 .
- Jean-Jacques Rousseau: Společenská smlouva nebo zásady ústavního práva . marixverlag, Wiesbaden 2008, ISBN 978-3-86539-192-6 .
- Jean-Jacques Rousseau: Společenská smlouva nebo zásady ústavního práva . Fischer-Taschenbuch-Verlag, Frankfurt nad Mohanem 2005, ISBN 3-596-50905-X .
- Jean-Jacques Rousseau: Společenská smlouva . Textově kritické vydání, 2. vylepšené vydání . Dr. Klaus Fischer Verlag, Schutterwald 2018, ISBN 978-3-946764-03-8 .
Sekundární literatura
- Robert Spaemann : Rousseau - muž nebo občan . Dilema moderny. Klett-Cotta Verlag, Stuttgart 2008, ISBN 978-3-608-94245-3 .
- Nicholas John Henry Dent : Rousseau . In: Routledge Philosophers . Routledge, London, New York 2006, ISBN 0-415-28350-7 .
- Hartmut von Hentig : Rousseau nebo dobře nařízená svoboda . In: Beckova série . páska 1596 . Verlag CH Beck, Mnichov 2004, ISBN 3-406-51103-1 .
- Republika ctnosti . Pochopení státu Jean-Jacques Rousseau. In: Wolfgang Kersting (ed.): Státní porozumění . páska 4 . Nomos Verlagsgesellschaft, Baden-Baden 2003, ISBN 3-8329-0049-7 .
- Jean-Jacques Rousseau . Ze společenské smlouvy nebo z principů ústavního práva. In: Reinhard Brandt a Karlfriedrich Herb (eds.): Interpretovat klasiku . páska 20 . Akademie Verlag, Berlin 2000, ISBN 3-05-003237-5 .
- Karlfriedrich Herb : Rousseauova teorie legitimní vlády . Požadavky a odůvodnění. In: Epistemata . Série filozofie. páska 55 . Königshausen a Neumann, Würzburg 1989, ISBN 3-88479-387-X .
- Iring Fetscher : Rousseauova politická filozofie . K historii demokratického pojetí svobody. In: Věda na kapesní knihy Suhrkamp . páska 143 . Suhrkamp Verlag, Frankfurt nad Mohanem 1975, ISBN 978-3-518-27743-0 .
webové odkazy
- Contrat social (MetaLibri)
- První vydání ve francouzštině (e-rara.ch)
- http://www.textlog.de/rousseau_vertrag.html - německý překlad původního textu
- Stručně řečeno, Rousseauova sociální smlouva
Poznámky
Jean-Marie Tremblay
- ↑ „Il s'ensuit de ce qui précède que la volonté générale est toujours droite et tend toujours à l'utilité publique […].“ Edition électronique réalisée par Jean-Marie Tremblay, 2002, s. 24.
- ↑ „… que la volonté générale, pour être vraiment telle, doit l'être dans son objet ainsi que dans son essence; qu'elle doit partir de tous pour s'appliquer à tous; […] “, Tamtéž, s. 26.
- ↑ „Sans doute il est une justice universelle émanée de la raison seule; mais cette justice, pour -être admise entre nous, doit être réciproque. “ Edition électronique réalisée par Jean-Marie Tremblay, 2002, s. 30.
- ↑ „Je to qu'une seule loi qui, par sa nature, exige un agreeement unanime; c'est le pacte social: car l'association civile est l'acte du monde le plus volontaire; […] “, Tamtéž, str. 85.
Jean-Jacques Rousseau
- ^ Rousseau, Jean-Jacques: K sociální smlouvě nebo principům ústavního práva , editoval a překládal Hans Brockard, s kolegy. Eva Pietzcker, Reclam, Stuttgart 1977, s. 5.
- ↑ a b Rousseau, Jean-Jacques: O společenské smlouvě nebo zásadách ústavního práva , editoval a překládal Hans Brockard s kolegy. Eva Pietzcker, Reclam, Stuttgart 1977, s. 17
- ^ Rousseau, Jean-Jacques: K sociální smlouvě nebo principům ústavního práva , editoval a překládal Hans Brockard, s kolegy. Eva Pietzcker, Reclam, Stuttgart 1977, s. 21
- ↑ Oba tamtéž, str
- ^ Rousseau, Jean-Jacques: K sociální smlouvě nebo principům ústavního práva , editoval a překládal Hans Brockard, s kolegy. Eva Pietzcker, Reclam, Stuttgart 1977, s. 24
- ↑ Oba tamtéž s. 26