René Girard

René Noël Théophile Girard (narozený 25. prosince 1923 v Avignonu , † 4. listopadu 2015 ve Stanfordu v Kalifornii ) byl francouzský literární vědec , kulturní antropolog a náboženský filozof . Jeho dílo lze zařadit do tradice filozofické antropologie .

Život

René Girard se narodil jako syn archiváře, knihovníka a paleografa Josepha Girarda. Na pařížské École nationale des chartes studoval historii, zejména historii středověku. Od roku 1947 žil v USA, kde učil na různých univerzitách, naposledy jako profesor francouzského jazyka, literatury a kultury na Stanfordově univerzitě , kde také působil jako emeritní profesor .

V roce 1959 a 1965 získal Guggenheimovo stipendium . V roce 1979 byl přijat na Americkou akademii umění a věd a v roce 2005 na Académie française . V roce 1991 obdržel Prix ​​Médicis a v roce 2006 Cenu Dr. Leopolda Lucase Evangelické teologické fakulty Univerzity Eberharda Karla v Tübingenu . René Girard získal čestné doktoráty z mnoha univerzit, včetně University of Montreal , University of Innsbruck , University of Antwerp , University of Padua and University of St Andrews . Byl členem Čestné legie a v roce 2014 obdržel řád Ordre des Arts et des Lettres .

Byl ženatý a otec tří dětí.

Vědecký úspěch

Důležitý Girardův objev spočíval v prokázání mimetické lidské touhy, kterou odvodil ze čtení Cervantes , Shakespeare , Stendhals , Dostoevsky , Flaubert a Proust . Girard, který získal epistemologický aspekt doslova determinované mimetické touhy, následně analyzoval dramata Sofokla a Euripida a výsledky etnologického výzkumu, který mu poskytli James Frazer , Lucien Lévy-Bruhl a Edward E. Evans-Pritchard . Girard podnikl třetí krok k obecné formulaci mimetické teorie lidské kultury tím, že prozkoumal starozákonní a novozákonní spisy a jejich historii dopadu s ohledem na možnost jednoty jeho vlastní teorie.

Mimetická teorie

výchozí bod

Výchozím bodem mimické teorie Reného Girarda je pozorování, že lidské společnosti mohou přežít, pouze pokud jsou schopny úspěšně čelit šíření násilí uvnitř skupiny. Příčinou mezilidských konfliktů je napodobování chování lidí, kteří spolu žijí v těsném kontaktu: toto chování vytváří soupeření, závist a žárlivost, je nakažlivé, je podporováno všemi členy skupiny a vede k rychlé eskalaci násilí, v němž původní objekt již nehraje roli: jsou udržovány v chodu pouze napodobováním toho druhého.

Pro chování přivlastňování a následnou imitaci násilného chování používá Girard výraz „ miméza “, aby se distancoval od společného tématu imitativního chování - které v tradici započal Platón a Aristoteles - jako napodobování vnějších reprezentací, gest nebo zvýraznění výrazy obličeje.

Zákazy, obřady a mechanismus obětního beránka

Rozvoj náboženského myšlení v dřívějších archaických společnostech našich předků jde ruku v ruce se zpracováním norem, které brání šíření násilí v rámci skupiny nebo jej kontrolují. U archaických společností má zásadní význam vědomí, že mimese a násilí jsou stejným jevem. Násilí je zabráněno zákazem mimetické duplikace / zrcadlení mezi jednotlivci ve stejné skupině. Zákazy stanovené archaickými náboženstvími je třeba vykládat z této perspektivy a jsou o to informativnější, čím absurdnější nám připadají (např. Zákaz dvojčat, zrcadel atd.).

Znalost spojení mezi násilím a mimézou je také znalost cest, které vedou z mimické krize (šíření násilí). Girard předpokládá existenci hluboké zkušenosti, která jednou provždy ukázala, že spirála násilí je prolomena obětí obětního beránka . Pokud mimické násilí ve skupině dosáhlo bodu, kdy každý napodobuje násilí všech a předmět, který vyvolal rivalitu, je „zapomenut“, vzhled jedince, který je jednomyslně vnímán jako vinný, představuje sjednocující polarizaci násilí: Zabíjení nebo vyhnání „viník“ čistí skupinu od epidemie násilí, protože toto poslední - společně uskutečněné - používání násilí nezahrnuje mimetický proces (pomstu). Jelikož je zapomenut i předmět, který vyvolal krizi, je očista touto obětí dokončena. Pokud je volba obětního beránka úmyslná nebo náhodná, je obětní beránek zaměnitelný: jeho význam pro skupinu spočívá v jednomyslnosti, kterou znovu nastoluje. Zároveň je však zavražděný / vyhozený obětní beránek jedinečný a nenahraditelný ve své spásné absenci.

Tato událost se svým „zázračným“ účinkem je zjevením posvátného, ​​které skupině umožňuje přežít: úcta nabízená oběti po jeho zabití se rovná vynálezu božství a opakování obětního beránka je rituál vizualizace posvátného spolu s ním Vyloučení z lidské společnosti.

Zvláštní pozornost by měla být věnována skutečnosti, že opakovatelnost procesu a zaměnitelnost oběti - to, co umožňuje kult - vychází z apriorní malignity obětního beránka, tj. Z jeho neviny.

Souhrn přikázání a pravidel, která podporují opakování tohoto procesu a sledují jeho výsledek, tvoří skutečný soupis obřadů a pozitivních norem chování v každé archaické společnosti.

Náboženské myšlení

Podle Girardovy teorie je náboženství forma lidského myšlení, která zajišťuje uchování znalostí o násilí / mimime a mechanismu obětního beránka. Na rozdíl od analytického a diferencovaného myšlení známého modernímu člověku však náboženství nemá za úkol tyto mechanismy vysvětlit. Naopak náboženství může splnit úkol udržování těchto procesů pouze tehdy, pokud zakryje jejich základní pravdy: obětní beránek by již nemohl být obětním beránkem, pokud by si lidé byli vědomi své neviny; zákaz by nemohl rozvinout svou sílu, kdyby nebyl dán Bohem. Vzhledem k tomu, že transcendence božstva zajišťuje funkčnost tohoto závoje, jsou lidé zároveň zbaveni odpovědnosti vyvolávat pochybnosti o mechanismu překonávání násilí.

Úspěšná implementace těchto vzorců v konkrétních náboženstvích ve starověku nebo v moderních etnologiích se analyticky jeví jako protichůdná. Mimetická teorie analyzuje tyto rozpory, aporia, rozmanitost a nesrovnalosti jako nezbytnou neúplnost náboženské racionalizace. "Celá Girardova práce je polemikou proti snu o" racionalistické nevinnosti "modernity." Různé náboženské variace nezvýrazňují všechny aspekty tohoto jevu, a tak odhalují rozdíly a asynchronii rituálů, které jsou vlastní individualita každého toku kultury. Každé úspěšné objasnění mechanismu zároveň přispívá k jeho zbytečnosti a jeho zániku: jak se porozumění fenoménu zvyšuje, stejný jev stále více mizí z pozorování.

Mýty

Pochopení mýtů archaické a klasické kultury jde pro Girarda ruku v ruce s odhalením obětního kultu charakteru těch procesů, které jsou pro kulturu konstitutivní. Všechny mýty jsou-v jádru-zprávy o používání násilí, které vždy vykazují stejnou polarizaci: všichni proti všem, všichni proti jednomu a bratr proti bratrovi. Postavy v těchto příbězích mají často rysy zrůdnosti, v níž psychologie vidí zkreslení vnímání v situacích, kde na scéně dominuje stupňující se násilí. Tito lidé jsou bohové, hrdinové, zakladatelé měst nebo kmenoví otcové - tedy obětní beránci ve smyslu mimetické teorie.

Vyvolávání mýtů je fenoménem ve všech kulturách, který zahrnuje společnost jako celek a její kněze . Takže z. B. řecká tragédie, ve které reprezentace napodobuje mimézu zakládajícího aktu, ale zároveň neposkytuje místo pro reprezentaci násilí, které je vždy pouze vyprávěno a zakázáno z jeviště.

Mýty a pronásledování

Moderní čtení mýtů jako akt vytváření archaických kultur, které tak dávají výraz „nevyslovitelnému“, „náboženskému cítění“, pro Girarda vzniklo odmítnutím západní civilizace uznat perzekuční strukturu mýtických textů. Mýty jsou příběhy o pronásledování, které pravidelně odrážejí perspektivu pronásledovatelů: ne nepodobné textům středověku a novověku, z nichž lze dnes snadno usoudit, že například vypuknutí násilí proti Židům během moru nebo hon na čarodějnice skutečně zabral místo. Struktura mytických a těchto textů je stejná: krizový stav, zrůdnost v obvinění pronásledovaných, charakteristika oběti. To jsou prvky, které se výslovně objevují v textech pronásledování a odhalují kolektivní použití síly, i když v textech není zastoupena.

Girard poukazuje na to, že stejné prvky - spolu s hromadnou vraždou a posvěcením oběti - lze nalézt v mýtech a že tam, kde jeden (nebo více) z těchto prvků chybí, lze vždy vidět stopy po jeho vymazání. To platí o mýtech starověku i o acefálních společnostech . Původ těchto mýtů je vždy skutečným kolektivním zabíjením a k určení tohoto zabíjení je proces, jehož platnost moderní západní kultura uznává a považuje za samozřejmost pouze pro sebe a pro svůj vlastní historický prostor.

Posvátná královská hodnost a instituce

Stejně jako božské má svůj původ v transcendenci obětovaného obětního beránka, tak i nadvládní instituce mají svůj původ v pokračující existenci obětního beránka v lidské společnosti. S jeho zabitím obětní beránek vytvoří podsvětí, ve kterém posvátné najde své místo: posvátné je také spasitelné, pokud se nemísí s lidmi. Než bude zabit, obětní beránek je již předmětem uctívání a již vnesl do skupiny mír. Archetypálního posvátného krále lze tedy vnímat jako obětního beránka, jehož oběť byla odložena nebo vyměněna za zástupné zabíjení.

Posvátný král má všechna privilegia, která mu lidská úcta přináší, a zároveň nese znaky viny rozpoznatelné lidskými bytostmi bez ohledu na zákazy (incest, zákony čistoty atd.). Rozmanitost pozorovaných forem posvátného královského majestátu lze vysvětlit - opět - se zaměřením na jeden nebo druhý z těchto aspektů nebo dokonce jejich zmatením.

Na základě komplexu zákazů, na ritualizaci násilí v mimetických kategoriích „stejných“ a „ostatních“ lze vysvětlit formy rozvoje všech sociálních institucí. V tomto ohledu se ukazuje analýza institucí, jako je exogamie a výměna zboží, chov zvířat, sousední války, kult mrtvých atd., Které jsou v archaických společnostech spojeny s obětním obřadem.

Hominizace

Mechanismy, které obsahují šíření násilí ve skupině a umožňují jej překonat, jsou Girardem považovány za hybnou sílu procesu hominizace.

Vznik lidské kultury

Teorie biologie, etologie, etnologie a antropologie se ukázaly jako nedostatečné k vysvětlení původu lidské kultury: vlastnosti, které odlišují lidi od zvířat, nejsou ani výhodou v evolucionistickém smyslu, ani nemohou vést ke vzniku nějaké formy lidské kultury. Takže můžete z. B. nepovažujte růst mozkové hmoty ani za příčinu vzniku kultury, ani za znak nově vzniklé kultury: Primárně to znamená, že je podporováno imitativní a agresivní chování mezi zvířaty stejného pohlaví, že překážkou jsou prodloužená období sexuality pro potomky a vedou ke zvýšené agresivitě, že jsou vynalezeny nástroje a zbraně, které již nelze instinktivně ovládat atd. - všechny okolnosti, které jsou vhodnější pro vysvětlení vyhynutí druhu a ne jeho vývoje.

Symbolizující násilí

Zvýšené imitativně-konkurenční chování je tedy hlavně překážkou soužití zvířat a lidí. V balíčku lze dosáhnout stabilních vzorců dominance díky omezení konkurenčního chování. Alfa zvíře je napodobován, ale ne napadeni, protože každý přisvojující chování k ní mohou být potlačeny. Ale pokud tomu tak není - jako ve skupinách lidí - žádný vůdčí vztah nemůže vydržet a musí vypuknout mimetická krize. Na druhé straně jsou u zvířat také pozorovány známky symbolizovaného násilí ve formě odmítnuté agrese, která postihuje několik jedinců. Girard proto formuluje svoji hypotézu, že napodobování takového substituovaného útoku může zahrnovat celou skupinu a představovat tak archetyp překonání mimické krize, přičemž předpoklad, že se takový mechanismus musí ukázat jako účinný okamžitě a znovu a znovu, není nutný.

Podle Girarda může proces hominizace spočívat pouze v cyklické iteraci tří fází: zvyšování mimického chování, krize násilí, překonávání prostřednictvím symbolizace.

Biologie a znamení

Aby bylo možné udržet Girardovu hypotézu hominizace, je nutné pouze předpokládat, že mimetická eskalace je možná ještě před hominizací a že může dojít do fáze, kdy již není možné instinktivní zadržování. V důsledku toho jsou překonání této eskalace a její opakování jevy, které nevyžadují daný kulturní kontext. Proces hominizace by byl tedy vysvětlen na základě minima biologických hypotéz a vztah mezi biologickým a kulturním by byl jasně definován.

Z tohoto pohledu je práh hominizace, jejíž překročení je způsobeno symbolizací násilí, současně prahem pro vznik systému znaků. Přechod od akutního násilí k míru s sebou přináší všechny předpoklady, díky nimž se pozornost celé skupiny může soustředit na jediný předmět - mrtvolu oběti - v níž krystalizuje zkušenost s násilím a která již není pouhou mrtvola: násilí a mír mají v sobě znamení - byly hmotně přeneseny do této mrtvoly - ale také významy jako před a po , uvnitř i vně se nyní mohou organizovat v systému. Tento znakový systém vzniká výhradně opakovaným používáním znamení, protože je podporováno rituálním imperativem, přičemž tento imperativ je přímo diktován lidskou vůlí po míru.

V kontextu této hypotézy je třeba chápat vznik jazykové kvality jako opakované používání křiků během krize násilí jako nezbytnou součást rituálu a prvenství slov světce v každém jazyce.

Židovsko-křesťanské zjevení

Analýzou základních textů judaismu a křesťanství Girard zaznamenává progresivní tendenci odhalovat rituální mechanismy, které formují lidskou kulturu. Rozhodující je zde novozákonní perspektiva, která umožňuje vrhnout nové světlo na prvky nového a osvícenství, které již lze nalézt v mýtech o historii otců a zejména v knihách proroků , a zároveň samotný Nový zákon jako radikalizace k výkladu učení, které do určité míry již existuje. Obsahujte tedy z. Například nevinnost obětovaného Ábela a následný zákaz zabít Kaina, odhalení (mimetického) násilí jako čistě lidského činu, který neprodukuje nic posvátného, ​​ale pouze násilí, a vědomí, že eskalaci násilí lze jen zabránit zřeknutím se použití silové vůle. Tento rozdíl vůči ostatním mytologiím archaického světa - v němž je vždy zakotveno posvěcení násilí a obětí - je ještě jasněji vyjádřen ve výzvě proroků opustit obětní obřady a místo násilí praktikovat lásku.

Učení křesťanství

Podle Girarda přináší Nový zákon tuto tradici do konečných důsledků: úplné zřeknutí se násilí a archaický kult oběti; dvojí přikázání milovat Boha a bližního; vypovězení světskosti namířené proti farizeům jako nepochopení a zvrácení učení proroků. To jsou základní kameny ohlašování Božího království a spásy v evangeliích . To je zjevné v apokalyptických částech evangelií a především ve Zjevení Jana : násilí je vždy lidskou záležitostí, pro kterou lidé sami hrozí, že budou bezbranní. Podle Girarda to musí být spojeno s - neúplným - vyjasněním mechanismu oběti, protože sakralizující obětní beránek ztrácí účinek u lidí, kteří díky starozákonnímu učení částečně odhalili skutečnou povahu násilí. Násilí pro ně již nemůže být omezeno a potřeba nenásilí jako otázky přežití je o to naléhavější.

Obětavé křesťanství

Girardovo umučení a smrt Ježíše - antropologicky - interpretuje jako konečné a následné objasnění obětního mechanismu: Při jednomyslném odmítnutí nenásilí, které vede k jednomyslnému použití síly, nemá nenásilný člověk jinou roli než toho obětního beránka. Vzhledem k tomu, že Girard vidí rozdíl mezi „židokřesťanem“ a starými náboženstvími tak ostře, bylo pro něj těžké vnímat vášeň také jako oběť . Ale to je správné jméno pro „posledního“ Girarda. Kristova oběť je láska na maximum.

Textová soudržnost a význam

I s ohledem na biblickou tradici Girardova analýza zdůrazňuje vnitřní soudržnost textu: každý závěr lze vyvodit ze samotného textu. Současně se však Girardem formulované hypotézy prezentují jako extratextuální nástroj, který jediný umožňuje jednotnou interpretaci textu. Ve všech svých dílech Girard zdůraznil, že jeho základní hypotéza obětních obětí přetrvává v přirozené textové povaze: musí a může být hodnocena, ale pouze na základě dekonstrukce textu, který je díky tomu umožněn, a jevů vysvětlených nebo vytvořených tím vysvětlitelné.

Použití nástroje, který není dodáván samotným textem, je pro Girarda dokonce zásadní pro pochopení mýtických textů a textů pronásledování. Tyto texty byly vytvořeny z pohledu pronásledovatelů, nejsou strukturálně schopné říci pravdu o svém subjektu, právě proto, že víra, že oběť byla vinná, že zabíjení nebo pronásledování bylo nutné a dokonce chtělo samotnou oběť atd., jsou součástí základní struktury textu. Teprve ve Starém a - především - v Novém zákoně se objevila jiná perspektiva v podobě pronásledování: pronásledovaných. Podle Girarda má smysl, aby tyto texty hovořily o obětním beránku a kolektivním násilí jako o motivech textu, a nikoli jako o jejich struktuře, protože v těchto textech byly procesy oběti psány za účelem jejich odhalení. Proto bylo dokonce možné rozpoznat oběti takové, jaké jsou: nevinné oběti.

Recepce mimetické teorie

Od vydání jeho prací o antropologii obětních obřadů a náboženství je Girardova práce terčem kritiky, která byla někdy velmi násilná. Tyto kritiky často řešil a odpovídal sám Girard ve svých knihách.

Supplement Times Literary kritizoval svou knihu The Holy a násilí na Girardově použití „pečlivě vybraných [...] marginálních aspektů“ z obětních rituálů oslavil „sem a tam a všude“ demonstrovat jeho „ambiciózní hypotézu“, a které by byly vybrány „Ne více povrchní, umělé a vytržené z kontextu“; že chtěl téměř vše vysvětlit „širokou hypotézou“; že taková „neurčitě formulovaná [...], tak neověřitelná a založená na takových povrchních skutečnostech“ hypotéza se zdá samotnému autorovi nepravděpodobná a extravagantní. Kniha obsahuje „Přes to všechno [...] mnoho zajímavých a podnětných myšlenek [...]“.

V recenzi The Scapegoat z roku 1987 tentýž časopis obvinil Girarda, že „předstírá, že je obětním beránkem“, aby se bránil před svými kritiky. „Přesvědčení, že máte klíče ke veškeré mytologii, a horečné odhodlání je bránit, škodí tak vážnému vyšetřování [...]“. Kromě toho se Girard neomezuje pouze na mytologii, ale požaduje, aby jeho teorie poskytla vědecké řešení záhady původu a povahy náboženství: „Jeho zacházení s mýty je tak neopatrné“, že ani nezvažuje skutečnost, že je zatímco „alespoň v mnoha případech jde o bohy, a ne o lidi“. „To všechno je ostuda, protože Girard může být poučný o textech, které zkoumá, když nejde o jeho velkou teorii“.

V mnoha případech se Girardova katolická víra stala také terčem kritiky: Girard se nechal ve svých vyšetřováních ovlivňovat pouze svou katolickou vírou. Zanedbává studium jiných náboženství; tisknout katolický strach ze „světovosti moderny“; používat „teologicko-kulturně bojující prohlášení o „ neo-pohanství ““ a špatně hodnotit Nietzscheho úspěchy.

Izolované formulace od Girarda byly také použity různými autory k prezentaci vlastního pohledu na svět.

Zatímco Girardova teorie v psychoanalýze se až na důležité výjimky často setkává s odmítnutím - odmítnutím, které lze vysledovat více k literárně kritické pracovní metodě jeho autora a nedostatečné pozornosti klinickým znalostem než ke kritice Freudových teorií - a literární učenci redukcionismu jeho Kritizující metody, setkala se s převážně pozitivní odezvou v teologických kruzích. Na konci 20. století se Girardově dílu ve filozofických debatách věnovalo málo pozornosti.

Mimetický teorie je velmi populární v Silicon Valley . Kolem práce Girarda existují vlastní konference, série knih a nadace. Za důvod této reakce je považován závazek bývalého investora na Facebooku a spoluzakladatele PayPalu Petera Thiela . Thiel Foundation spouští Imitatio programu , jehož cílem je „postoupit následků pozoruhodné postřehy Girardově do lidského chování a kultury“.

Vlivy

Girardova recepce jiných filozofií

Podle Girarda byl Friedrich Nietzsche prvním filozofem, který objevil stejný druh kolektivního násilí v Dionysian Passion and the Passion of Jesus . Krátce před svým mentálním zhroucením Nietzsche zjistil, že fakta jsou v obou příbězích stejná, nikoli však jejich interpretace . Zatímco Dionýsos vraždu obětí schvaluje, Ježíš a Nový zákon tuto věc odmítají . Tento objev byl pro Nietzscheho možný, protože v tomto okamžiku se dokázal vymanit z pozitivismu i nihilismu . Girard vzdává hold Nietzsche za tento mimořádný filozofický úspěch. Girard však kritizuje, že Nietzsche z toho vyvodil špatné závěry. Nietzsche věřil, že postoj Nového zákona proti obětem je založen na předsudcích ve prospěch slabých versus silných ( morálka otroků ). Na druhé straně Girard vidí v novozákonním stanovisku hrdinský odpor vůči mimickému násilí. Aby si udržel svou chybu, nechal se Nietzsche unést k nejhoršímu sociálnímu darwinismu , jak vyplývá z jeho díla Vůle k moci :

Písma

Originální vydání a německé překlady

• Romantický a romantický román. 1961, ISBN 2-01-278977-3 .
  • Německé vydání: Figures of Desire. Já a ten druhý ve fiktivní realitě. 2. vydání. LIT, Münster, 2012, ISBN 978-3-643-50378-7 .
• Dostoïevski: zdvojnásobíte se. 1963.
• La Violence et le Sacre. 1972, ISBN 3-491-69430-2 .
  • Německé vydání: Svatá a násilí. Fischer, Frankfurt a. M. 1994, naposledy Ostfildern, Patmos 2011.
• Kritiky v suterénu. 1976, ISBN 2-253-03298-0 .
• Des choses cachées depuis la fondation du monde. 1978, ISBN 2-253-03244-1 .
  • Německé vydání: Konec násilí. Analýza zániku lidstva. Zkoumáme mimiku a násilí s Jeanem-Michelem Oughourlianem a Guyem Lefortem. Herder, Freiburg 2009, ISBN 978-3-451-29385-6 .
• Le Bouc émissaire. 1982, ISBN 2-253-03738-9 .
  • Německé vydání: Obětní beránek. Benziger, Curych 1988, ISBN 3-545-70001-1 .
  • Německé vydání: vyhoštění a pronásledování. Fischer, Frankfurt a. M. 1992, ISBN 3-596-11090-4 .
• La route antique des hommes perverers. 1985, ISBN 2-253-04591-8 .
  • Německé vydání: Job - východisko z násilí. Benziger, Curych 1990, ISBN 3-545-70011-9 .
• Divadlo závisti: William Shakespeare. 1991, ISBN 1-58731-860-1 .
  • Německé vydání: Shakespeare: Theater des Neides. Hanser, Mnichov 2011, ISBN 978-3-446-23650-9 .
• Quand ces vybere Commenceront. 1994.
  • Německé vydání: Když to všechno začíná ... Dialog s Michelem Treguerem. LIT, Münster 1997, ISBN 3-8258-3116-7 .
• Je vois Satan se blíží l'éclair. 1999.
  • Německé vydání: Viděl jsem satana padat z nebe jako blesk. Kritická omluva pro křesťanství. Hanser, Mnichov 2002, ISBN 3-446-20230-7 . Recenze: Hartmann Tyrell ve FAZ, 5. listopadu 2002; Karsten Laudien v Die Welt, 28. září 2002; Adolf Holl v Die Presse, 22. listopadu 2002.
• Celui par qui le scandale dorazí. 2001, ISBN 2-220-05011-4 .
• La voix méconnue du réel. 2002, ISBN 2-253-13069-9 .
  • Německé vydání (zkrácené o jeden článek): Nepochopený hlas skutečného. Teorie archaických a moderních mýtů. Hanser, Mnichov 2005, ISBN 3-446-20680-9 .
• Le oběť. 2003, ISBN 2-7177-2263-7 .
• Počátky kultury. 2004, ISBN 2-220-05355-5 .
• Ať Clausewitz. Entretiens avec Benoît Chantre. 2007, ISBN 2-35536-002-2 .
  • Německé vydání: Tváří v tvář apokalypse. Thinking Clausewitz až do konce: Konverzace s Benoîtem Chantrem. Matthes & Seitz Berlin, Berlin 2014, ISBN 978-3-88221-388-1 .
• Mimesis a teorie: Eseje o literatuře a kritice, 1953-2005 . Upravil Robert Doran. Stanford: Stanford University Press, 2008.

Německé překlady jiných textů

• Věda a křesťanská víra. Překlad S. Heath. Upravil E. Herms. Mohr Siebeck, Tübingen 2007, ISBN 978-3-16-149266-2 .
• Násilí a náboženství. Konverzace s Wolfgangem Palaverem . Překlad Heide Lipecky, Matthes & Seitz Berlin, Berlin 2010, ISBN 978-3-88221-632-5 .
• Korespondence s Reném Girardem. Editoval Nikolaus Wandinger a Karin Peter (= Raymund Schwager Collected Writings. Vol. 6). Upravil Józef Niewiadomski. Herder, Freiburg im Breisgau 2014, ISBN 978-3-451-34226-4 .

literatura

Knihy

• Franz Helm: Kodex věcí. Fenomenologie mimézy . Passagen Verlag 2003, ISBN 3-85165-554-0 .
• Chris Fleming: René Girard: Násilí a mimese . Řád, Cambridge 2004, ISBN 0-7456-2948-2 .
• Michael Kirwan: Objevování Girarda . Darton, Longman & Todd, London 2004, ISBN 0-232-52526-9 .
• Wolfgang Palaver : Mimická teorie Reného Girarda. V kontextu kulturně teoretických a sociálně politických otázek . 3. Edice. LIT, Münster 2008, ISBN 978-3-8258-3451-7 .
• Torsten Zeiß: kněží a oběti. Hofmannsthalova Oidipa z pohledu teorie mýtu Reného Girarda. Tectum Verlag, 2011, ISBN 978-3-8288-2596-3
• Wilhelm Guggenberger , Wolfgang Palaver (Ed.): Eskalace do extrému? Girards Clausewitz komentuje interdisciplinárně . Nomos, Baden-Baden 2015, ISBN 978-3-8487-2426-0 . nomos-elibrary.de
• James Alison , Wolfgang Palaver : The Palgrave Handbook of Mimetic Theory and Religion. Palgrave, New York 2017, ISBN 978-1-137-55280-8 . Springer online
• Wolfgang Palaver , Richard Schenk : Mimetická teorie a světová náboženství. Michigan State University Press, East Lansing 2017, ISBN 978-1-61186-262-1 , MSU Press

Eseje

• Odo Marquard : Ujednání o prominutí. Poznámky v návaznosti na sociologickou teologii Reného Girarda obětního beránka . In: Willi Oelmüller : O čem se nedá mlčet. Nové diskuse o teodické otázce . Fink, Mnichov 1994, ISBN 3-7705-2921-9 , s. 15-54.
• Konrad Thomas: René Girard: Další chápání násilí . In: Stephan Moebius , Dirk Quadflieg (Ed.): Kultura. Prezentujte teorie. VS-Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2006, ISBN 3-531-14519-3 , s. 325–338.
• Andreas Hetzel: Oběti a násilí. Kulturní antropologie obětního beránka Reného Girarda . In: Wilhelm Gräb, Martin Laube (Ed.): Lidská vada. O němém návratu hříchu , Loccumer Protocols 11/2008.
• Eckart Britsch: Neúspěšná teorie o smírném účinku oběti. K vyřešení sporu je zabit outsider. To spojuje všechny kultury, říká René Girard. In: Rheinischer Merkur . 5. září 2002.
• Józef Niewiadomski : Girard, René . In: Thomas Bedorf, Kurt Röttgers (ed.): Francouzská filozofie ve 20. století. Autorská příručka . Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2009, ISBN 978-3-534-20551-6 , s. 141-146.
• Ježíši, náš obětní beránek. Co křesťanství učí o lidském násilí . In: Čas . Č. 13/2005. Konverzace s Thomasem Assheuerem
• „Křesťanství je nadřazeno všem ostatním náboženstvím“ . In: Svět . 14. května 2005. Rozhovor s Nathanem Gardelsem.

webové odkazy

• Literatura a o Reném Girardovi v katalogu Německé národní knihovny
• Krátká biografie a seznam prací na Académie française (francouzsky)
• Girardova díla : Girardova bibliografie (D. Regensburger)
• Girardian Komentovaná stránka s bibliografií a odkazy (anglicky)
• Teologická literatura o christologii a obětním beránkovi ( Katolická univerzita v Mohuči )
• Ralph Pechmann: Pachatel morálky a myšlení obětí ( Memento ze dne 28. dubna 2011 na WebCite ) ( Bulletin DIJG , č. 18, 2009)
• Práce Reného Girarda (francouzsky)
• Gabriel Andrade:  René Girard (1923-). In: J. Fieser, B. Dowden (Eds.): Internetová encyklopedie filozofie .
• Domovská stránka kolokvia o násilí a náboženství (anglicky - příspěvky z konferencí COV & R jsou k dispozici online)
• O Mel Gibsonově Umučení Krista . Anglický překlad Girardova článku Návrh filmu Mel Gibsona, La Passion du Christ . In: Le Figaro Magazine . Března 2004.
• Násilí a vzájemnost . (PDF; 99 kB) Německý překlad první kapitoly knihy Celui par qui le scandale dorazí , 2001.
• W. Palaver: Mimetický kruh. Násilí a „Bůh oběti“ . In: Innsbruckská teologická čítárna . 24. února 2006.
• W. Palaver: Konec nebo transformace oběti? René Girardův boj za teorii obětí . In: Bible a církev . Vydání 64/3 (2009). 173-178.

Jednotlivé reference a komentáře

osobní data
PŘÍJMENÍ	Girard, René
ALTERNATIVNÍ JMÉNA	Girard, René Noël Théophile (celé jméno)
STRUČNÝ POPIS	Francouzsko-americký kulturní antropolog a náboženský filozof
DATUM NAROZENÍ	25. prosince 1923
MÍSTO NAROZENÍ	Avignon , Francie
DATUM ÚMRTÍ	4. listopadu 2015
MÍSTO SMRTI	Stanford , Kalifornie, USA