Mojžíš a Aron

Pracovní data
Titul: Mojžíš a Aron
Dvanácti tónová řada pro skladbu Mojžíše a Arona (House of Music, Vídeň)

Dvanácti tónová řada pro skladbu Mojžíše a Arona ( House of Music , Vídeň)

Původní jazyk: Němec
Hudba: Arnold Schoenberg
Libreto : Arnold Schoenberg
Premiéra:
  • 12.03.1954 (koncertní verze)
  • 6. června 1957 (scénický)
  • 10. ledna 2010 (dokončená verze od Zoltána Kocsise )
Místo premiéry:
  • Hamburg (koncertní verze)
  • Curych (scénický)
  • Budapešť (koncertní verze)
Hrací čas: přibližně 96 minut
Místo a čas akce: Egypt a Sinaj kolem roku 1200 př Chr.
lidé
  • Mojžíš (mluvící role)
  • Aron ( tenor )
  • Dívka ( soprán )
  • Mládež (tenor)
  • Muž ( baryton )
  • Ephraimit (baryton)
  • Priest ( baskytara )
  • Nemocný ( starý )
  • Nahá mládež (tenor)
  • Muž (řečník)
  • 6 sólových hlasů (soprán, mezzosoprán, alt, tenor, baryton, bas)
  • Hlasy z trní (soprán, chlapci, alt, tenor, baryton, bas)
  • 70 starších (baskytara)
  • Žebráci (alt, basa)
  • Někteří staří muži (tenor)
  • 12 kmenových princů (tenor, bas)
  • 4 nahé panny (soprán, alt)
  • Jiný akt (tenor, basa)
  • Sbor, tanečníci, doplňky všeho druhu

Moses und Aron je opera fragment od Arnolda Schönberga na základě libreto autora. Děj je volně založen na druhé Mojžíšově knize . Práce byla složena dodekafonicky a je založena na jediné dvanáctitónové řadě . Schoenberg napsal text pro jedinou scénu třetího dějství , ale už ji nehudebnil.

Historie složení

Schönberg pracuje s látkou Mojžíšovou od roku 1923 . V roce 1925 ve svém díle Čtyři skladby pro smíšený sbor op. 27 ve druhém díle Neměli byste, musíte poprvé použít základní téma opery, druhé přikázání „ Neměli byste dělat obraz “, na svůj vlastní text:

Neměli byste si udělat obrázek!
Protože obrázek omezuje,
omezuje, uchopuje
to , co by mělo zůstat neomezené a nepředstavitelné.

V roce 1928 začal Schönberg připravovat libreto . Nejprve naplánoval oratorium . Ale protože vydavatelství Bote & Bock nechtělo vydat oratorium, Schönberg se rozhodl toto dílo zpracovat jako operu. V období od května 1930 do 10. března 1932 složil 1. a 2. dějství. Po emigraci do USA v roce 1937 se tématu znovu věnoval a sepsal několik hudebních nápadů pro 3. dějství. Ale pak dal do projektu.

Moses und Aron byl veřejnosti představen poprvé v roce 1951, několik týdnů před Schönbergovou smrtí. Souhlasil s tím, že se již složený třetí akt je přítomen z jediného scény, " je uvedeno, může pouze mluvené bez hudby, když jsem [to] nelze dokončit složení. "

Koncertní premiéra celého fragmentu se konala 12. března 1954 v Hamburku (za účasti zpěváků Helmuta Krebse a Helmuta Kretschmara , symfonického orchestru NWDR Hamburk pod hudebním vedením Hanse Rosbauda a sborů Státní univerzity Music Hamburg, NWDR Kolín nad Rýnem a NWDR Hamburg), představené 6. června 1957 v Stadttheater Zurich . Ačkoli byla opera zpočátku považována za neproveditelnou, dílo se nakonec dokázalo prosadit lépe než ostatní jevištní díla Schönberga.

Dne 16. ledna 2010, verze dokončena podle Zoltán Kocsis byla premiéru ve shodě s Maďarské národní filharmonie v Paláci kultury v Budapešti .

Literární šablona

Děj je volně založen na Exodu , zejména na kapitolách 3, 4, 7 a 32. Obyvatelé Izraele, kteří se za Josefa přistěhovali do Egypta, jsou tam nuceni pracovat. Mojžíš, Izraelita, ale vychovaný na egyptském královském dvoře, v hněvu na útlak svého lidu zabil egyptského dozorce otroků. Od té doby žil v exilu v zemi Midian se svým tchánem, pohanským knězem Reguelem jako pastýřem, dokud ho Bůh nezavolal zpět, aby vyvedl svůj lid z Egypta do pouště.

Schönberg ignoruje spor s faraonem a izraelským exodem z Egypta a místo toho zdůrazňuje konfrontaci mezi bratry Mojžíšem a Aronem a jejich vliv na izraelský lid.

V souladu s tím jsou hlavní postavy zobrazeny odlišně než v biblickém příběhu. Samotný biblický Mojžíš vykonává řadu zázraků. Mojžíš v opeře naproti tomu trvá na tom, že Bůh je nepředstavitelný. Odmítá proto zázraky, znamení, podobenství a obrazy bohů jako reprezentaci nepředstavitelného. Aronovy zázraky jsou v Bibli zobrazeny jako služby Mojžíšovi. V opeře se stávají činem neposlušnosti božského zákona a Mojžíše.

Skutečnost, že figury vycházejí pouze volně z biblických postav, vyjadřuje také změněný pravopis jména Aron (místo Luther: Aaron ). Další teorie spočívá v tom, že Schönberg - známý Triskaidekaphobiker - zkrátil jméno „Aaron“ o jedno písmeno, aby zabránil tomu, aby byl název jeho opery složen ze 13 písmen.

spiknutí

první dějství

První scéna: „Mojžíšovo volání“

V první scéně Mojžíš uctíval Boha otců před hořícím keřem . Zní Boží hlas, zpočátku ve formě vokálu . Po vzývání Mojžíše:

Jeden, věčný, všudypřítomný,
neviditelný a nepředstavitelný Bůh!

odpovídá na Boží hlas a říká mu, aby osvobodil svůj lid od falešných bohů a od otroctví. Jako vnější znamení se říká, že Mojžíš dělá zázraky. Mojžíš nejprve odmítá, protože není výmluvný a nikdo mu neuvěří. „Můj jazyk je trapný, myslím, ale nemluvím.“ Potom hlas z trnitého keře umístí jeho bratra Arona po boku. Toto by měla být „ústa“ Mojžíše a mluvit za něj. Scéna končí příslibem místa, kde se lid Izraele „spojí s Věčným a bude příkladem všem národům“.

Druhá scéna: „Mojžíš potká Arona v poušti“

Aron najde Mojžíše v poušti. Bratři se hádají. Mojžíš trvá na tom, že Boží představa není myslitelná ani ovlivnitelná člověkem a že žádný člověk nemůže přinutit Boha, aby jednal prostřednictvím oběti nebo modlitby. Aron však chce využít poselství a zázračné pomoci nového Boha k osvobození vyvoleného izraelského lidu z otroctví faraóna.

Třetí scéna: „Mojžíš a Áron ohlašují lidem Boží poselství“

Třetí scéna je spíše folkovou scénou, zatímco Mojžíš a Aron se objevují pouze jako postavy ve čtvrté scéně, která nemá nadpis. Mladý muž, muž a dívka viděli, že Áron hledal Mojžíše v poušti a že se zjevně objevilo božské zjevení. Obyvatelé Izraele jsou zděšeni, že se Mojžíš mohl vrátit, protože za vraždu egyptského vikáře byly lidem uloženy nelidské tresty. Kněz poukazuje na to, že i mezi starými bohy vždy existoval jeden nebo druhý, kdo mohl pomoci. Mezi lidmi propukne spor - někteří chtějí uctívat nového Boha a doufat v osvobození skrze něj. Jiní chtějí dělat svou otrockou práci, aby se vyhnuli přísnějším trestům.

Čtvrtá scéna:

Lidé očekávají od Mojžíše a Árona obrazové znázornění nového Boha. Ale to může jen vysvětlit, že nový Bůh je nepochopitelný, protože je všudypřítomný. Lidé proto nového Boha vehementně odmítají.

Zatímco Mojžíš zoufá nad tím, že nemůže popsat nového Boha slovy, Aron vezme hůl, aby přesvědčil lidi prostřednictvím zázraků o všemohoucnosti Boží. Obrací Mojžíšovu hůl k hadovi jako podobenství o transformaci božského zákona na lidskou obezřetnost.

Lidé jsou zázrakem nadšení, ale kněz namítá, že samotný božský zákon nemá moc osvobodit lidi od faraónského otroctví. Aron poté přiměje Mojžíšovu ruku malomocného a pak ji znovu uzdraví. Zázrak vysvětluje jako podobenství o starém odvaze a nové odvaze izraelského lidu. Lidé se zázrakem nechali inspirovat požadavkem „Všechno pro svobodu - do pouště“. Zde kněz namítá, že v poušti není jídlo. Mojžíš odpovídá: „V poušti vás vyživuje čistota ducha.“ - Neplodnost pouště je pro něj osudem izraelského lidu.

Aron však chce lidi přesvědčit zázrakem. V džbánu proměňuje vodu z Nilu na krev - krev Izraelitů - a poté zpět na vodu, aby ukázal, že faraon nebude mít nic jiného než vodu Nilu, ve které se utopí. Slibuje, že Bůh povede lidi do země, kde teče mléko a med. Lidé jsou konečně přesvědčeni o krvavém zázraku a zpívají hymnus na blížící se exodus z Egypta do zaslíbené země.

Druhé dějství

"Mezihra":

2. dějství se odehrává na pláni před horou Zjevení . Mojžíš byl na hoře čtyřicet dní a lidé čekají na návrat. Šestičlenný sbor vyjadřuje pochybnosti a netrpělivost lidí.

První scéna: „Áron a sedmdesát starších před horou Zjevení“

Zatímco Mojžíš čeká na zjevení, mezi lidmi vypukl bezpráví a násilí. Starší reptají, že na Mojžíše museli 40 dní marně čekat. Lidé jsou rozrušení. Aron se marně pokouší uklidnit starší.

Druhá scéna:

Lidé jsou rozrušení. Chce zavraždit Mojžíše, aby mohl znovu sloužit starým bohům a mohl se řídit starými zákony. Když se pokusí zabít starší, Aron se poddá a vytvoří kouzlem zlaté tele .

Třetí scéna: „Zlaté tele a Aronův oltář“

Izraelci přinášejí teleti zvířecí oběti. Uzdravení nemocného lýtkem vyvolává u lidí náboženskou euforii. Izraelité ve svém nadšení dávají stále větší oběti. Žebráci obětují své poslední hadry a své poslední jídlo. Skupina starých mužů se na počest tele zabije.

Dvanáct knížat izraelských kmenů si vybralo tele jako symbol své vlády státu. Mládež se pak pokusí tele zničit. Dvanáct kmenových náčelníků ho zabije.

Skupina čtyř nahých panen se obětuje kněžím lýtka jako chrámové kurvy a krvavé oběti. Čtyři panny jsou zabity a jejich krev obětována. Lidé tváří v tvář oběti upadají do šílenství sebevražd a sexu a nakonec vyčerpaní usínají.

Čtvrtá scéna:

Mojžíš se vrací z hory Zjevení s tabulkami Zákona . Na slova Mojžíše

Jděte pryč, vy jste obraz neschopnosti zachytit neomezené na obrázku!

zlaté tele zahyne. Lidé se probudili rozčarovaní a zahanbení z eroticko-náboženského šílenství.

Pátá scéna: „Mojžíš a Aron“

Mojžíš konfrontuje Arona. Aron se ospravedlňuje skutečností, že tabulky zákona jsou pouze obrázky a slova, která nemohou vyjádřit celou myšlenku. Jednal také z lásky k lidem. Lidé nemohli pochopit Boží představu intelektuálně, ale pouze srdcem:

Lidé mohou jen cítit.
Žádní lidé nemohou uvěřit tomu, co necítí.
Zajistěte, aby byl lidem srozumitelný způsobem, který je pro ně vhodný.

Mojžíš odporuje:

Mám tu myšlenku zfalšovat? “

Rozbíjí tablety zákona. V pozadí lidé táhnou za sloup ohně a mraků. Aron na zdraví:

Všemohoucí dává lidem znamení skrze mne. “

Odvádí lidi pryč. Mojžíš zůstává zoufalý. Uvědomuje si, že jeho pojetí Boha je pouze iluzí a že Boha nemohou lidé uchopit. Zoufalý volá:

Ó slovo, ty slovo, které mi chybí! “

Schoenberg Moses.png

Třetí akt (fragment)

Pouze scéna

Aron je veden před Mojžíšem svázaný. Obviňuje ho, že zfalšoval božskou myšlenku prostřednictvím obrazů a zázraků. Znovu mu vysvětluje svou představu jediného Boha, který nemůže být znázorněn v obrazech a slovech.

Někteří válečníci nyní chtějí Arona popravit, ale Mojžíš nařídil jeho propuštění slovy:

Žijte, pokud můžete.

Propuštěn, Aron padá mrtvý k zemi. Mojžíš říká lidem, aby zůstali navždy v poušti. Tam je nepopiratelný a nepřemožitelný.

Diskografie (výběr)

filmové záznamy

literatura

  • Arnold Schönberg: Mojžíš a Aron. Klavírní redukce, B. Schott's Sons, Mainz, o.Jg.
  • David Lewin: Mojžíš a Aron. Několik obecných poznámek a analytické poznámky k 1. dějství, scéna 1. In: Perspectives of New Music . Svazek 6, č. 1, 1967. s. 1-17. ( Digitized on jstor ).
  • Paul Griffith, Gerd Uekermann: Analýza v dodatku k nahrávce podle Solti, 1985
  • Christian Martin Schmidt : Schönbergova opera Mojžíš a Aron. Analýza diastematické, formální a hudebně-dramatické skladby . B. Schott's Sons, Mainz 1988, ISBN 3-7957-1796-5
  • Klaus Schulz (ed.): Mojžíš a Aron, opera Arnolda Schönberga . Program nové produkce, Mnichov, 1982
  • Karl H. Wörner : Boží slovo a magie, opera „Mojžíš a Aron“ od Arnolda Schönberga . Nakladatelství Lambert Schneider, Heidelberg 1959
  • Jan Assmann : Scéna s trny v Schönbergově opeře Mojžíš a Aron , in: ders., Exodus. Revoluce ve starém světě. Mnichov 2015. s. 163–167.

webové odkazy

Commons : Mojžíš a Aron  - sbírka obrázků, videí a zvukových souborů

Individuální důkazy

  1. ↑ Paul Griffith a Gerd Uekermann, in: Dodatek k Mojžíšovi a Aronovi pod vedením Soltiho, s. 29.
  2. ^ Text Arnolda Schönberga, citovaný od Gerda Uekermanna, in: Supplement to Moses and Aron under Solti, Decca 1985, str.
  3. ↑ Kompletní citát Schönberga v Gerd Uekermann, in: Dodatek k nahrávce podle Solti, Decca 1985, s. 37.
  4. ↑ Tages-Anzeiger: Zvuk, který už nechybí - opera Schönberg je dokončena [1]
  5. ↑ Stefan Strecker: Bůh Arnolda Schönberga: Pohledy prostřednictvím opery Mojžíš a Aron, strana 126 online
  6. ^ B Christian Martin Schmidt: Schönbergovo opery Mojžíš a Aron . Schott 1988, s. 129.