Konrad Cordatus

Konrad Cordatus, také Conrad Cordatus, Conrad Hertz (* kolem 1480 v Leombachu ; † 25. března 1546 poblíž Spandau ) byl luteránský teolog a reformátor . Cordatus (lat. Odvážný, od cor srdce) je Latinization rodového jména Hertz.

Žít a jednat

Syn rakouského farmáře z Leombachu poblíž Welsu absolvoval humanistické vzdělání od Conrada Celtise ve Vídni . Poté odešel do Itálie a ve Ferrara získal titul z teologie. Když se v roce 1510 stal kazatelem v peci a během kázání začal šířit své reformační myšlenky, byl uvězněn jako rebel.

9. května 1524 se Cordatus obrátil na Wittenberg , kde se na místní univerzitě zabýval myšlenkami Martina Luthera a získal doktorát z teologie. V roce 1525 se přestěhoval zpět do Maďarska , kde byl znovu uvězněn a po 38 týdnech osvobozen strážcem uprchl do Wittenbergu.

Philipp Melanchthon ho 1. července 1526 doporučil do Norimberku , aby si našel práci v nově založené horní škole St. Egidien. Na konci roku 1526 následoval hovor do Liegnitzu , kde až do dubna 1527 působil jako učitel na akademii. Vládnoucí vévoda z toho chtěl udělat univerzitu, ale to se neuskutečnilo.

Proto se obrátil zpět do Maďarska, aby tam šířil doktrínu reformace. Tento pokus však opět selhal a Cordatus byl znovu zatčen. Po návratu do Wittenbergu ho Luther na jaře 1529 umístil do Zwickau , kde převzal druhé kazatelské postavení v kostele Panny Marie. Kvůli sporům s městskou radou a s některými kněžími opustil Zwickau znovu směrem na Wittenberg, kde byl původně přijat Lutherem.

Ujistil se, že roku 1532 převzal farnost Niemegk . Veden přílišnou horlivostí v nauce o ospravedlnění se v roce 1536 dostal do sporu s Philippem Melanchthonem a Casperem Crucigerem starším. A. Cruciger učil na přednášce o 1. Timoteovi, že pokání člověka je nezbytné pro ospravedlnění spolu s Kristovým dílem. Vzhledem k tomu, že Cruciger použil poznámky od Melanchtona, Cordatus později obvinil Melanchtona, že učil ve svých loci komunách, nově publikovaných v roce 1535 (teologické „běžné“ nebo hlavní doktríny, poprvé publikované v roce 1521), že „operní potřeby jsou ad salutem“ nebo „ad vitamíny aeternam“ “„ A že „bona opera in articulo justificationis causa jsou sine qua non“. Na tento útok odpověděl Melanchthon poznámkou adresovanou Lutherovi: „Ego neque volui unquam alia docere, quam quae vos“ (nikdy jsem nechtěl učit nic jiného než ty). Luther se pokusil urovnat tento vnitřně-luteránský spor, který zasáhl jádro reformační teologie, uspořádáním sporu de iustificatione (1536, WA 39 / I, 82-126), který se také zabýval otázkou, zda jsou dobré skutky křesťanů byly k jeho záchraně nezbytné.

V průběhu sporu Luther řekl (WA 39 / I, 96,1-2): „Nostra oboedientia est nevyhnutaria ad salutem. Ergo est partialis causa iustificationis“ (Naše poslušnost je nutná pro záchranu. Je tedy částečnou příčinou naše odůvodnění). To však nesmí být chápáno jako učení reformátora jakousi synergii , podle níž pouze Bůh a naše činy společně vedou k věčné spáse. Protože Luther také říká (96: 2-3): „Multa sunt essentialaria, quae non causant et iustificant“ (mnoho věcí je nezbytných (pro ospravedlnění), ale které nezpůsobují ani neospravedlňují), jako například B. Země a hříšný člověk. Proto (96,6-8) platí velmi jasně: „Opera sunt essentialaria ad salutem, sed non causant salutem, quia fides sola dat vitamíny“ (Díla jsou nezbytná pro spásu, ale nezpůsobují spásu, protože samotná víra je život jsou ). Dobré skutky se však mají učit podle potřeby ke spáse kvůli pokrytcům (pokrytcům). Protože díla ukazují, zda je víra člověka také skutečná (96: 11–12.14): „Opera salvant externí, hoc est, testant nos esse iustos, fidem esse in homine, quae internal salvat ... Externa salvatio ut fructus ostendit arborem bonam, ostendit fidem adesse “(Díla zachraňují navenek, to znamená, že svědčí o tom, že jsme spravedliví a že existuje víra v člověka, který zachraňuje vnitřně ... Vnější spása ukazuje jako ovoce dobrý strom, ukazuje, že existuje víra). Luther zde učí dvojí ospravedlnění: navenek, to znamená před lidmi na základě děl; a vnitřně, tj. před Bohem na základě víry.

Tyto formulace byly kompromisem mezi Melanchthonem a Crucigerem na jedné straně a Cordatusem na straně druhé, protože Luther zde stále pracoval s výrazem „nezbytné“; ale samozřejmě s Cordatusem v této věci souhlasil! V diskusi na stejné téma v roce 1537 se Luther poté vyslovil pro úplné opuštění pojmu nezbytnosti v této souvislosti jako zavádějící (srov. WA 39 / I, 210, 20–21). Je třeba také poznamenat, že tento takzvaný Cordatusův spor patří do pravěku druhého antinomistického sporu , do kterého od roku 1537 zasáhl Johann Agricola z Eislebenu do vnitřně-luteránské debaty o správném vztahu mezi vírou, pokáním, zákonem a evangeliem.

Ve stejném roce (1537) Luther doporučil svého kolegu, bojovníka Cordatusa, kterého si zjevně vážil, do svého rodného města Eisleben a na podzim roku 1539 jej pověřil zavedením reformace v Braniborsku . V roce 1540 se stal prvním dozorcem Stendalu , kde 25. března 1546 zemřel ve službách své komunity na cestě do Frankfurtu nad Odrou poblíž Spandau .

Cordatus věřil, že jeho reformační učení je v souladu s Písmy, a proto je důsledně zastupoval, i když za to byl zatčen. Skutečnost, že se s Melanchtonem střetl v otázkách víry, proti němu zjevně nebyla vznesena: po jeho smrti napsal chvályhodný nekrolog pro Cordatus (publikovaný v Norimberku v roce 1554). Martin Luther měl dokonce říci: „Kdybych měl jít do ohně, Dr. Pommer až k plamenům, ale Cordatus do toho “. Měl zvláštní vztah s Lutherem a je známý jako opisovač a sběratel Lutherových stolních projevů, které Johannes Aurifaber publikoval ve Frankfurtu nad Mohanem v roce 1568.

Cordatushaus

Na Cordatushaus z protestantské farnosti Wels je pojmenována po reformátorem protestanta který se narodil nedaleko Welsu. „Velká síň“ v Cordatushausu, místnost pro akce pro 350 osob, se nazývá Cordatussaal .

Písma

• Protože Ungern je narušen a Rakousko je ve válce , Zwisckau 1529
• Vysvětlení Evv., V neděli a nejdůležitější festivaly , vyd. proti. Philipp Melanchthon, 2 části, Norimberk 1556;
• Deník Dr. Martin Luther , vyd. proti. Hermann Wrampelmeyer, 1885;
• Sbírka. autor Konrad Cordatus , in: WATR II, 1913, XXI ff. 273 ff.; III, 1914, 1 a násl.

literatura

• Gustav Leopold Plitt:  Cordatus, Konrad . In: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Svazek 4, Duncker & Humblot, Lipsko 1876, s. 475 f.
• Ernst Kähler :  Cordatus, Konrad. In: New German Biography (NDB). Svazek 3, Duncker & Humblot, Berlin 1957, ISBN 3-428-00184-2 , s. 356 f. ( Digitalizovaná verze ).
• L. Götze: Conrad Cordatus (= 14. výroční zpráva Altmark Association for History and Archaeology). Salzwedel 1861, strany 67-77
• H. Wrampelmeyer: Deník o Lutherovi vedený Conradem Cordatusem. Hall 1885.
• J. Müller, Otto Clemen: Conrad Cordatus, první dozorce ve Stendalu. In: Journal of the Association for Church History (ZVKGS) Volume 14, 1917, pp. 111–114 and Volume 16, 1919, pp. 117–119.
• G. Breuninger: Zdrojově kritická vyšetřování Lutherova TR ve sbírce Conrada Cordatusa (Diss.) Tübingen 1926.
• Walter Friedensburg: Dva dopisy Conrada Cordatusa kancléři Johnovi Weinlebenovi (1543 a 1546). (ZKGS 31/32, 1936, 62-65).
• Dezső Wician: Příspěvky k životu a činnostem Conrada Cordatusa. In: Archiv pro historii reformace (ARG), svazek 55, 1964, s. 219–222
• Heinz Scheible: Melanchthonovy korespondenční osoby 11

Individuální důkazy

1. ↑ http://www.zeno.org/Zeno/0/ sucht? Q = cordatus & k = Bibliothek Karl Ernst Georges: Komplexní latinsko-německý výstižný slovník. Hannover 1913 (dotisk Darmstadt 1998), svazek 1, sp. 1692