Církevní společenství

Církevní společenství (communitates ecclesiales, communitates ecclesiasticae) jsou křesťanské denominace v řeči římskokatolické církve , kterou podle jejich kritérií nelze nazvat církvemi.

Předkoncilní katolicismus

Viz také: ekumenický návrat .

Před Druhým vatikánským koncilem se římskokatolická církev ztotožnila s církví Ježíše Krista takovým způsobem, že mimo ni mohla rozpoznávat pouze kacíře , schizmatiky a nekřesťany. S určitým napětím se pravoslaví obvykle označovalo jako církev (církve), což znamenalo, že historické použití mělo i nadále účinek. Denominace, které vyplynuly z reformace, Řím před koncilem nikdy neuznal jako církve.

Druhý vatikánský koncil

Vztah nekatolických křesťanů a církví k římskokatolické církvi, na kterém jsou založeny texty Druhého vatikánského koncilu, lze ilustrovat na modelu soustředných kruhů. Římskokatolická církev tvoří nejvnitřnější kruh (pouze v něm je „plnost prostředků spásy“), ale středem je Ježíš Kristus . Zatímco katolíci, kteří jsou církví „začleněni“, jsou (začleněni) , nekatolíci jsou s ní různými způsoby spojeni nebo nařízeni.

Rada rozlišovala mezi „církvemi“ a „církevními společenstvími“. Tato formulace byla během koncilu zpochybněna. První návrhy textu rozlišovaly mezi „církvemi“ na východě a „komunitami“, které vznikly z reformace. Pozitivní vnímání komunit již znamenalo významný pokrok ve srovnání s myšlenkou, že nekatoličtí křesťané byli do katolické církve přidělováni pouze jako jednotlivci („samostatní bratři“, fratres seiuncti ). „Společenstva“ se začala soustředit jako místa, kde tito křesťané žijí svou víru. V předmluvě Unitatis redintegratio o ekumenicky angažovaných nekatolících je výslovně uvedeno , že „vyzývají k trojjedinému Bohu a vyznávají Ježíše jako Pána a Spasitele, a to nejen jednotlivě, ale také ve svých komunitách (in coetibus congregati) v komu zaslechli dobrou zprávu a koho nazývají svou církví a Boží církví (Ecclesiam dicunt esse suam et Dei) . “

Během úvodního projevu druhého zasedání vystoupil papež Pavel VI. komunit „kteří se zdobí jménem církve“ - zůstávalo nejasné, zda by toto vlastní označení uznal; každopádně ji neodmítl. Ve skutečnosti, Unity sekretariát pod kardinál Bea se potýkají s obtížným úkolem najít společný název, který byl vhodný nejen pro luterány a reformovaného , ale také například pro Quakers a Kristovi učedníci , a která se svou vlastní obraz v úvahu. V době koncilu bylo možné z katolické strany poukázat na to, že rozdíly mezi denominacemi v protestantském spektru byly tak velké, že mezi sebou většinou nepraktikovali žádné společenství.

Na třetím zasedání bylo rozhodnuto pojmenovat „církve“ Východu a „církve a církevní společenství“ Západu a ponechat to otevřené, které označení na Západě se nazývalo církev a které se říkalo církevní společenství.

„Církve a církevní společenství (Ecclesiae et Communitates ecclesiales) , které byly odděleny od římského apoštolského stolce v těžké krizi, která začala na Západě na konci středověku, jsou v kontaktu s katolickou církví spojený s poutem zvláštního příbuzenství ... “(Unitatis redintegratio 19)

Kardinál Franz König (1960)

Termín „církevní společenství“ (communitates ecclesiales) pochází od kardinála Franze Königa , tento termín měl sloužit ke cti „církevním prvkům“, které byly vnímány v příslušných denominacích. Protože adjektivum ecclesiasticus již mělo jinou konotaci, bylo pro dekret ekumenismu vytvořeno nové adjektivum ecclesialis. Skutečnost, že latinský výraz communitates ecclesiasticae je v dokumentu Rady Lumen gentium používán odlišně, neznamená žádný obsahový rozdíl:

" Církev ví, že je spojena z několika důvodů s těmi, kteří jsou prostřednictvím křtu součástí cti křesťanského jména, ale nevyznávají plnou víru nebo neudržují jednotu společenství pod Petrovým nástupcem ." Pro mnohé ctí Písma jako normu víry a života, projevují upřímnou náboženskou horlivost, věří v lásku v Boha, Všemohoucího Otce a v Krista, Syna Božího a Spasitele, přijímají znamení křtu, které je spojuje s Kristem vůle; ano, také uznávají a přijímají další svátosti ve svých vlastních církvích nebo církevních společenstvích (in propriis Ecclesiis vel communitatibus ecclesiasticis) . “(Lumen gentium 15)

Novější vývoj

Po koncilu došlo mezi Vatikánem a anglikánskou komunitou k pozoruhodným ekumenickým gestům. Pavel VI dal Michael Ramsey , arcibiskup z Canterbury během své návštěvy Vatikánu v roce 1966, svůj vlastní biskupský prsten, na který v roce 1954 jako milánský arcibiskup přijal. Podle Paula Avisa byl arcibiskup tímto gestem zcela překvapen; prsten od té doby nosil příslušný arcibiskup z Canterbury, když navštívil Řím.

Pontifikát Jana Pavla II. Vyslal protichůdné signály týkající se církevního charakteru denominací, které vyplynuly z reformace, podle Bernda Jochena Hilberatha : „... papež spolu s arcibiskupem z Canterbury žehná věřícím na náměstí svatého Petra a ignoruje oficiální Nauka je laik , protože anglikánské svěcení jsou stále považována za neplatná; tentýž papež ... věnuje švédským biskupům prsten a píše encykliku Ecclesia de Eucharistia ... Kongregace pro nauku víry „může“ zveřejnit prohlášení Dominus Iesus , Papežská rada pro podporu jednoty křesťanů současně ... Skupiny dialogu se všemi, kteří chtějí vzdělávat. “

Prohlášení Dominus Iesus , vydané 6. srpna 2000, obsahovalo teologický rukopis tehdejšího prefekta Kongregace pro nauku víry kardinála Josepha Ratzingera. Opakovala nejen formulace rady. Zatímco v dekretu ekumenismu je základní motiv pojmenování něčeho, co spojuje, nyní byl zdůrazněn defekt komunit bez platného episkopátu, aniž by jim však zcela upřel církev:

„Na druhé straně církevní společenství (Communitates ecclesiales), která nezachovala platný episkopát a původní a úplnou realitu eucharistického tajemství , nejsou církvemi ve správném smyslu (sensu proprio Ecclesiae non sunt) ; ale ti, kdo jsou v těchto komunitách pokřtěni, jsou křtem začleněni do Krista, a proto jsou v určitém, ne-li dokonalém společenství s církví. “(Dominus Ježíš 17)

Je zde patrné, že v předkoncilní tradici jsou nekatoličtí křesťané primárně vnímáni jako jednotlivci („pokřtěni“), kteří jsou napojeni na Církev Ježíše Krista - římskokatolickou církev.

Kardinál Joseph Ratzinger , prefekt Kongregace pro nauku víry 1981-2005, v roce 2003

Jelikož se takzvaná „církevní společenství“ nepovažují za osoby s nedostatkem sebepochopení, byla jazyková regulace Dominuse Iesuse vnímána jako degradace. "Pro účely deklarace jsou církve reformace takřka na nejnižší úrovni hierarchie církví." ... S jasností, která neponechává žádný prostor pro pochybnosti, je princip řešení par cum pari, tj. Stejný, odmítnut, “řekl prezident Manfred Kock, předseda Rady EKD.

Podobně usoudil i jeho nástupce ve funkci Wolfgang Huber . Připomněl, že méně než jeden rok před vzhledu Dominus Iesus prohlášení Společné prohlášení o učení o ospravedlnění byla podepsána, v němž představitelé římskokatolické církve a Lutheran Church oznámili dialog „jako rovnocenné partnery (par cum pari) “ . Nic z toho v prohlášení není cítit. Tento text spíše „nechává vycházet charakteristiky římskokatolického chápání církve, díky nimž je pro protestantské křesťany trvale nepřijatelné“.

V rozhovoru o této kritice EKD Ratzinger uvedl, že se mu zdálo absurdní, pokud by se od katolíků očekávalo, že budou protestantské regionální církve , „tyto náhodné historické útvary“ a „faktické protestantské církevní entity“ považovat za církve ve stejném smyslu jako oni Katolický kostel. Navrhl, aby protestantské církve hájily svou vlastní ekleziologii urážlivěji: „Tady,‚ církev se děje ', řečeno tak. “

V červenci 2007 Kongregace pro nauku víry zveřejnila dopis Responsa ad quaestiones de aliquibus sententiis ad doctrinam de ecclesia pertinentibus , ve kterém je potvrzen rozdíl mezi církví a církevní komunitou:

„5. Otázka: Proč texty koncilu a následného učitelského úřadu nepřiznávají titul „církev“ komunitám, které vznikly po reformaci 16. století? Odpověď: Protože podle katolické nauky tato společenství nemají apoštolskou posloupnost ve svátosti svěcení, a proto jim chybí podstatný konstitutivní prvek bytí církví. Zmíněné církevní komunity, které zejména kvůli nedostatku svátostného kněžství nezachovaly původní a úplnou realitu eucharistického tajemství, nelze podle katolického učení nazývat „církvemi“ ve správném smyslu. “

Individuální důkazy

  1. ^ Peter Neuner : Církve a církevní společenství . In: Michael J. Rainer (ed.): „Dominus Iesus“: urážlivá pravda nebo urážlivá církev? LIT Verlag Münster 2001, s. 196–211, zde s. 199.
  2. ^ Peter Hünermann , Bernd Jochen Hilberath (ed.): Herderův teologický komentář k Druhému vatikánskému koncilu , svazek 3: Orientalium Ecclesiarum - Unitatis Redintegratio - Christ Dominus - Optatam Totius - Perfectae Caritatis - Gravissimum Educationis - Nostra Aetate - Dei Verbum. Freiburg / Br. 2016, ISBN 978-3-451-84561-1 , s. 160.
  3. ^ Peter Hünermann, Bernd Jochen Hilberath (ed.): Herderův teologický komentář k Druhému vatikánskému koncilu , svazek 3, s. 161.
  4. ↑ Peter Neuner: Církve a církevní společenství Münster 2001, s. 196–211, zde s. 205.
  5. ↑ Chcete-li zde snáze překládat s asociacemi, viz Peter Hünermann, Bernd Jochen Hilberath (Ed.): Herderův teologický komentář k Druhému vatikánskému koncilu , svazek 3, s. 111.
  6. ↑ Zůstává otevřené, jak na toto sebeznačení pohlíží římskokatolická církev, viz Peter Hünermann, Bernd Jochen Hilberath (ed.): Herderův teologický komentář k Druhému vatikánskému koncilu , svazek 3, s. 111.
  7. ↑ Peter Neuner: Církve a církevní společenství Münster 2001, s. 196–211, zde s. 206.
  8. ^ Peter Hünermann, Bernd Jochen Hilberath (ed.): Herderův teologický komentář k Druhému vatikánskému koncilu , svazek 3, s. 178.
  9. ^ Peter Hünermann, Bernd Jochen Hilberath (ed.): Herderův teologický komentář k Druhému vatikánskému koncilu , svazek 3, s. 165.
  10. ^ Christoph Böttigheimer : Učebnice základní teologie. Racionalita otázky Boha, zjevení a církve. 2. přepracované a aktualizované vydání. Herder, Freiburg / Basilej / Vídeň 2012, s. 690.
  11. ↑ Tady máme konkrétně na mysli Waldensians. Formulace se vyhýbá tomu, aby se zúžila na počátek 16. století.
  12. ↑ To se týká starokatolické církve.
  13. ↑ Fráze „byly odděleny“ se vyhýbá tvrzení, že dotčené církve nebo komunity se (vinně) oddělily od církve Ježíše Krista. Viz Peter Hünermann, Bernd Jochen Hilberath (ed.): Herderův teologický komentář k Druhému vatikánskému koncilu , svazek 3, s. 165.
  14. ^ David Neuhold: Franz Cardinal König - Náboženství a svoboda: Pokus o teologický a politický profil. Kohlhammer, Stuttgart 2008, str. 100-102.
  15. ^ David Neuhold: Franz Cardinal König - Náboženství a svoboda: Pokus o teologický a politický profil. Kohlhammer, Stuttgart 2008, s. 101. Poznámka 247.
  16. ↑ Gerulf Hirt: papež Pavel VI. v anglikánských očích: setkání a projekce v Anglii. In: Gerulf Hirt et al. (Ed.): Papežové a protestanti. Setkání v moderní Evropě. Böhlau, Kolín nad Rýnem / Weimar / Vídeň 2018, s. 129–168, zde s. 139.
  17. ^ Paul Avis: anglikanismus a jednota křesťanů. In: Jeremy Morris (ed.): Oxfordská historie anglikanismu, svazek 3: Globální západní anglikanismus, c. 1910 - současnost. Oxford University Press, Oxford 2017, s. 186–213, zde s. 208.
  18. ^ Peter Hünermann, Bernd Jochen Hilberath (ed.): Herderův teologický komentář k Druhému vatikánskému koncilu , svazek 3, s. 203.
  19. ↑ Florian Ihsen: Kostel v liturgii. O ekleziologickém významu ekumenické bohoslužby. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2010, s. 75.
  20. ↑ Peter Neuner: Církve a církevní společenství Münster 2001, s. 196–211, zde s. 208.
  21. ↑ Manfred Kock: Prohlášení k prohlášení „Dominus Iesus“, které vydala Kongregace pro nauku víry římskokatolické církve. In: EKD. 5. září 2000, zpřístupněno 9. června 2019 .
  22. ↑ Wolfgang Huber: Konec nebo nový začátek ekumenismu? . In: Michael J. Rainer (ed.): „Dominus Iesus“: urážlivá pravda nebo urážlivá církev? LIT Verlag Münster 2001, s. 282–285, zde s. 284.
  23. ↑ Zdá se mi absurdní, co teď naši luteránští přátelé chtějí. - Množství vyznání nekvalifikuje tvrzení pravdy: Joseph Cardinal Ratzinger odpovídá svým kritikům . In: Michael J. Rainer (ed.): „Dominus Iesus“: urážlivá pravda nebo urážlivá církev? LIT Verlag Münster 2001, s. 29–45, zde s. 32 f.
  24. ↑ Kongregace pro nauku víry: Odpovědi na otázky týkající se některých aspektů nauky o církvi. In: vatican.va. 29. června 2007. Citováno 15. července 2019 .