Katolické prostředí
Katolické prostředí je termín používaný v moderní historii. Zmiňuje se hlavně o období 19. a počátku 20. století. Je obzvláště důležité v oblasti historického volebního výzkumu a (historického) zkoumání politické kultury . Termín zavedl do německé diskuse v kontextu kulturněhistorického výzkumu v 60. letech Mario Rainer Lepsius , ale význam získal až v 80. / 90. letech začleněním kulturněhistorických přístupů do společenských a společenských dějin.
Katolické prostředí v Německu
V neposlední řadě za účelem vyšetřování katolické společnosti se koncept prostředí v posledních letech vyvinul v jeden z ústředních nástrojů sociální a kulturněhistorické analýzy a určitým způsobem nahradil ekonomicky úzký koncept zájmů a tříd. Místo lineárních vysvětlujících vzorů sociálních procesů podél sociálně-ekonomických determinismů došlo k sociokulturnímu přetváření sociálně-ekonomických, regionálních, konfesijních a dalších dispozic.
Katolické prostředí bylo v první řadě především místní, farní a orientované na farnost. Ústředním závazným prvkem byla víra udělená duchovenstvem, podporovaná a upevněná v ritualizaci každodenního světa. To zahrnovalo pravidelnou účast na bohoslužbách, účast na „populárních misích“, které se čas od času konají, účast na procesích, poutích a jiných cvičení zbožnosti.
„Katolické prostředí“ jako historický pojem by však nemělo být zaměňováno s pojmem katolická denominace, i když vztahy jsou samozřejmě skvělé.
Formování prostředí bylo v neposlední řadě výsledkem primárně politických procesů v německé domácí politice. Například původně protestantské Prusko považovalo za obtížné integrovat obyvatele katolických oblastí do nových západních provincií Porýní a Vestfálsko , protože nároky pruské státní církve byly v rozporu s katolickým sebevědomím. Jedním z prvních vrcholů konfliktu mezi církví a státem byl takzvaný kolínský nepokoj ve 30. letech 20. století . Pouze státní pronásledování, které zasáhlo demokraty, socialisty a katolíky již od předbřezna a vyvrcholilo v Kulturkampf a v socialistických zákonech, vedlo k silným účinkům solidarity, které zůstaly po dlouhou dobu účinné i přes vnitřní heterogenitu. Němečtí katolíci zažili počátky Německé říše jako státní strukturu, která je znevýhodňovala a diskriminovala a nezohledňovala „oprávněné zájmy“ jejich církve. Boj s protestantským státem se stal nejdůležitějším základem pro formování zájmů katolického prostředí.
Po skončení Kulturkampf se vnitřní soudržnost v 90. letech 19. století postupně vytrácela. Zatímco katolické prostředí navenek vypadalo jednotně - zejména směrem k „bezbožné“ sociální demokracii - uvnitř probíhaly napjaté procesy diferenciace. V procesu se objevily určité proudy, částečně podél společenských zlomových linií, které postupem času byly stále závažnější. Existovalo městsko-buržoazní křídlo, populistické křídlo tvořené převážně malými farmáři a řemeslníky, konzervativní (velké) agrárně-aristokratické křídlo a stále silnější dělnické křídlo.
V průmyslových oblastech a velkých městech již nábožensky zprostředkovaná prostředí brzy nestačila k integraci přistěhovalců do místního prostředí. Zejména v těchto oblastech se vyvinulo „odložené“ asociační prostředí. Patřily mezi ně například Volksverein pro katolické Německo , katolická dělnická sdružení a přes jejich interdenominacionalismus také křesťanské odbory . Existovala také sdružení pro mladé lidi, ženy a mnoho dalších skupin. Na univerzitní úrovni se jako protiváha bitevních sborů a bratrstev vytvářely stále více nepřekonatelné katolické studentské asociace , konkrétně CV a KV . Dosah klubů a sdružení spolu s tradičními modlitebními bratrstvími a podobnými seskupeními byl nakonec tak hustý, že se dalo správně hovořit o organizaci od kolébky po hrob .
V 20. století však postupně začala ubývat vazební síla prostředí. Zejména rozsáhlá eliminace a harmonizace katolických klubů a sdružení, které byly nyní pro národní prostředí nesmírně důležité za národního socialismu, občas značně oslabily vazební sílu prostředí, protože národně socialističtí vládci se snažili s velkým tlakem omezit vliv katolická církev co nejvíce do náboženské oblasti. Po skončení války však katolické prostředí prošlo fází obnovy, zvýšila se vazebná síla a spolky opět vzkvétaly. V neposlední řadě byly příčinou tohoto trendu zpět do církve a religiozity hrozné zážitky z války a diktatury jako protiváha nacismu, který byl vnímán jako „bezbožný“, ale také s komunismem na pozadí blížícího se chladu Válka.
S šedesátými léty a mezinárodními převraty, které začaly u společnosti jako celku, také znatelně poklesla síla integrace katolického prostředí. Důvodem byl dlouhodobý proces sekularizace a obecný trend individualizace, který se díky rostoucí ekonomické síle projevil v nových příležitostech pro volný čas a spotřební zboží i v nových médiích a který byl diametrálně odlišný od kolektivu struktura prostředí. K postupnému rozpuštění prostředí přispěly také účinky Druhého vatikánského koncilu . Dlouhodobé volební chování v katolických regionech však ukazuje, jak silný je vliv katolického prostředí i dnes.
literatura
Koncept prostředí
- Pracovní skupina pro současné církevní dějiny: Katolické prostředí jako výzkumný úkol ; in: Westfälische Forschungen 43 (1993); Str. 588-654.
- Michael Klöcker: Katolické prostředí. Základní úvahy - zejména s ohledem na Německou říši z roku 1871 ; in: Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte 44 (1992), str. 241-262
- Michael Klöcker: Katolické prostředí jako perspektiva historického výzkumu - se zvláštním zřetelem na Porýní (Závěr 2010) ; in: Michael Klöcker: Religions and Catholicism, Education and History Didactics, Labour Movement - Selected Esays, Frankfurt am Main 2011, pp. 477–495
- M. Rainer Lepsius: Stranický systém a sociální struktura: K problému demokratizace německé společnosti ; in: Gerhard A. Ritter (ed.): Německé strany před rokem 1918 ; Kolín nad Rýnem, 1973; Str. 56-80
- Antonius Liedhegener: Market Society and Milieu. Katolíci a katolické regiony v hospodářském rozvoji Německé říše 1895–1914 ; in: Historisches Jahrbuch 113 (1993), 1. poločas; 283-354
- Karl-Egon Lönne: Výzkum katolicismu ; v: GG 1/2000; Str. 128-170
- Wilfried Loth : Integrace a eroze: Změny v katolickém prostředí v Německu ; in: Wilfried Loth (Ed.): Německý katolicismus v přechodu k modernitě ; Denominace a společnost, 3; Stuttgart, Berlín, Kolín nad Rýnem 1991; 266-281
- Medien-Dienst GmbH: „Náboženská a církevní orientace v Sinus-Milieus 2005“: Milieu Handbuch ; Mnichov: MDG, 2005
- Carsten Wippermann a Marc Calmbach: Světy života pro katolické adolescenty a mladé dospělé. Základní orientace, komunalizace, angažovanost, přístup k náboženství / církvi na pozadí Sinus-Milieus 2007. Heidelberg: Sinus Sociovision 2007.
Ukázkové studie
- Linus Hauser: Kaplové vozy a vozidla Boží. Milieu Catholic experiences, in: Bäumer, F. - J. / Hampel, A. / Hauser, L. / Prostmeier, F. (ed.), Europassion. Církev - Konflikty - Lidská práva, Bad Schussenried 2006, 195–221
- Michael Hirschfeld: Katolické prostředí a vysídlené osoby. Případová studie na příkladu Oldenburger Land 1945–1965 . Disertační práce. Kolín nad Rýnem / Výmar / Vídeň 2002. 620 stran
- Doris Kaufmann : Katolické prostředí v Münsteru v letech 1928–1933. Politické formy akce a genderově specifické behaviorální prostory ; Düsseldorfské spisy o moderních dějinách státu a dějinách Severního Porýní-Vestfálska, 14; Düsseldorf 1984
- Arnold Klein: Katolické prostředí a národní socialismus. Okres Olpe 1933–1939 ; 1995
- Hans-Jürgen Smula : Milieus a strany. Regionální analýza vzájemné závislosti politických a sociálních prostředí, stranického systému a volebního chování na příkladu okresu Lüdinghausen v letech 1919 až 1933 ; Münster 1987
- Maria Anna Zumholz: Lidová zbožnost a katolické prostředí - mariánská zjevení v Heede 1937–1940 v oblasti napětí mezi lidovou zbožností, národně socialistickým režimem a církevní hierarchií ; Spisy Ústavu pro historický a historický výzkum, 12; Cloppenburg 2004 (vývoj a rozvoj katolického prostředí v Emslandu)
- Maria Anna Zumholz: Adaptace - Odmítnutí - Odpor? Katolické prostředí v Emslandu 1933–1945 ; v: Emsländische Geschichte , sv. 13; Haselünne 2006; 22 až 104