Hıdrellez

Tanec výkon pro Hıdrellez Day 2017 v Kišiněvě , v Moldavské republice

Hudebníci s zurna a davul na první Hıdrellez festivalu v Istanbulu

Hıdrellez (varianty názvu: Hıdırlez , Hıdırellez , Hederlez , Edirlez ) je jarní festival, který se slaví 6. května, hlavně mezi různými turkickými národy . Datum festivalu odpovídá 23.dubna a tím Den svatého Jiří z na juliánský kalendář . Název festivalu sahá až do kombinace jmen dvou svatých al-Chidr a Elias , kteří by se podle tradice měli v tento den pravidelně scházet. UNESCO má 2017 konec Hıdrellez tvrdě Turecku av severním Makedonii v Reprezentativní seznam nemateriálního kulturního dědictví lidstva přidali. Hıdrellez hard není v zásadě stejný Chidir-Liyās hard Yazidis být zmaten, který je oslavován v únoru.

rozdělení

Oslavy Hıdrellez na Krymu

V Turecku je festival rozšířen po celé Anatolii . To je oslavován jak sunnitské Turks a šíitských skupin, jako jsou Alevis a Tahtaci . Hıdrellez festival je také rozšířená mezi krymských Tatarů na Ukrajině a Dobruja , na Gagauz v Moldavské republice a muslimů v severní Makedonii a Kosovu . Romové žijící na Balkánském poloostrově také oslavují festival a zpívají o něm svou lidovou písní Ederlezi . Zatímco v Kosovu se festival slaví ve městech a vesnicích, v Anatolii je omezen na venkovské oblasti.

V důsledku migračních pohybů se festival Hıdrellez nyní dostal také do německy mluvících zemí. Ve státní smlouvě uzavřené v roce 2012 mezi městem Hamburk a alevskou komunitou v Německu je tato dohoda považována za alevský státní svátek.

Význam kalendáře

Korespondence s Dnem sv. Jiří

Před zavedením gregoriánského kalendáře v Turecku se festival Hıdrellez slavil 23. dubna, což odpovídá Dni svatého Jiří . Dohodu mezi těmito dvěma dny již potvrdil byzantský císař Jan VI. Kantakuzenos (zemřel 1383) pozorován. Vysvětluje své omluvné práce v tom, že sv. Jiří „je uctíván také muslimy, z čehož se však nazývá Χετηρ 'Hλίαζ.“ V pravoslavných církvích, které dodnes platí podle juliánského kalendáře , existuje časový plán dohoda dnes dále.

Hıdrellez jako rozdělovač roku v tureckém lidovém kalendáři

Bod raného západu slunce Plejád znamenal začátek léta v mnoha kulturách a je základem Dne Hıdrellez.

Den Hıdrellez je považován za začátek letního času v tureckém lidovém kalendáři, který se rozšířil od tohoto dne do 7. listopadu (26. července), takzvaného dne Kasım. Proto se listopadu v turečtině také říká Kasım. Rozdělení roku pomocí těchto dvou dat, Chidr a Kasım days, lze vysledovat dlouhou cestu pomocí zdrojů osmanského archivu. Vrací se ke starému lidovému kalendáři, který lze vysledovat zpět do různých kultur, který je založen na heliakálním vzestupu a pádu Plejád .

S pomocí údajů o časném vzestupu a časném západu slunce Plejády byl rok astronomicky rozdělen na dvě části, letní a zimní, dokonce i ve starověku. Podle Hesioda by měl farmář začít sklízet, když Plejády brzy vstanou, a orat, když bude brzy západ slunce. Použití Plejád k určení kalendáře dávalo smysl, protože na rozdíl od rovnodenností na jaře a na podzim bylo možné jejich vzestup a nastavení nejen vypočítat, ale také snadno pozorovat. Dvě nejdůležitější data průběhu Plejád, časný západ slunce a pozdní východ slunce, byla také zahrnuta do byzantsko- křesťanského kalendáře jako Den sv. Jiří (23. dubna) a Demetriův den ( 26. října ) a stále plní stejnou funkci tam rozdělit rok.

U raných Turků ve Střední Asii hrálo pozorování Plejád také zásadní roli při pravidelném přizpůsobování lunárního kalendáře slunečnímu roku. Podle Louise Bazina se obě data, Kasım a Hıdrellez, vrací ke starému tureckému kalendáři Plejád, který se později mísil s řecko-křesťanskou tradicí dělení roku mezi anatolské Turky.

Doba trvání

Skutečný den Hıdrellez je 6. května, noc před tím je Hıdrellez Night. V Kosovu oslavy začínají 5. května ráno. V Dobruja se několik aktů odehrává až v pátek po festivalu s názvem Hıdırlez Cuması nebo Tepreš. Domácí přípravy na festival začínají dlouho předem (jeden měsíc v Kosovu). Peníze jsou vyčleněny na nezbytné výdaje.

představivost

Setkání Chidra a Eliase

Obecně je festival založen na myšlence, že Chidr a Elias pořádají každoroční setkání o Hıdrellezově noci. Podle obecné víry je místem, kde se tyto dvě postavy setkávají, růžový keř. Abyste si zajistili vlastní zdraví, měli byste si svázat jednu ze svých osobních věcí nebo vlasy na hlavě nebo vousech připevněné k šrotu látky k větvi růže na Hıdrellez noc před úsvitem a zároveň musí být řečena modlitební formule čas. V blízkosti Bursy si jednotliví členové rodiny označili své peníze, vložili je do tašky a tu noc je pověsili na růžový keř nebo je položili ke kořenům. Následujícího dne každý vytáhne peníze z tašky a vloží je zpět do vlastní peněženky. Ti, kteří se tohoto zvyku účastní, by se nikdy v životě neměli dostat do finančních potíží.

Podle jiné tradice by se setkání Chidra a Eliase mělo konat někde na pobřeží, tj. Tam, kde se setkává moře a pevnina. Yaşar Kemal , který vytvořil literární památník tohoto festivalu ve svém románu Bin Boğalar Efsanesi , publikovaném v roce 1971 , podává obraz myšlenek kolem Hidrellez Night:

Hıdrellez jako Chidr festival

Ačkoli je Hıdrellez ve skutečnosti tvořen dvěma jmény, téměř všechny myšlenky spojené s tímto festivalem odkazují pouze na Chidra. Říká se, že dává spásu a požehnání místům, která se potuluje v noci Hıdrellez. Podle všeobecného přesvědčení navštěvuje také domovy lidí v Hıdrellez. Z tohoto důvodu se člověk snaží použít různé metody, aby mohl požehnat to, co je jídlo, pití, věci a věci v domě. Například nádoby s potravinami, skladovací prostory a peněženky zůstanou odemčené. Dům a zahrada jsou důkladně vyčištěny, protože panuje všeobecná víra, že Chidr nechodí do nečistých domů. V některých oblastech jsou domy dokonce nabílené všude kolem. Oblečení musí být také čisté a uklizené. Rodinní otcové obvykle kupují nové oblečení a boty pro své manželky a děti na festival Hıdrellez.

Po Hıdrellezových dnech člověk obvykle uslyší nějaké příběhy o tom, jak Chidr navštíví ten či onen dům nebo provede určité zázraky. Někteří lidé obvykle zůstávají v noci na Hıdrellezu až do rána a doufají, že se setkají s Chidrem a přijmou jeho požehnání, chodí po polích a loukách nebo tráví čas v oddanosti a modlitbě.

V Osmanské říši se festival Hıdrellez obvykle nazýval Rūz-i Ḫızır (den Chidr) . Osmanský Sufi İsmail Hakkı Bursevî ( † 1725) výslovně spojuje tento festival s vegetativní silou al-Chidra. Píše tedy v jednom ze svých děl:

Celní

Rauty a oslavy

Venkovní oslavy Hıdrellez poblíž Elmalı (Antalya)

V mnoha oblastech Anatolie je zvykem porážet jehněčí maso na festival Hıdrellez a použít ho k přípravě hostiny pro rodinu a přátele. Část jídla se obvykle zasílá také rodinám chudých. Anatolian Alevis místo na Hıdrellez místo toho označil Semah . Jeden navštěvuje hroby příbuzných a přináší jídlo pro své „duchy“ ( ruhlar ). Různé Bektashi básníci psali speciální básně pro Hıdrellez Day.

Celní pro splnění přání

Mnozí v Hıdrellez obvykle prosí prosby , protože modlitby vyslovené v ten den budou vždy zodpovězeny lidovou vírou. Ti, kteří něco chtějí, jdou na Hıdrellez Night do zahrady a dělají imitativní kouzla: pokud chtějí dům, postaví si model domu, chtějí-li pole nebo zahradu, zpracují půdu na jednom místě, kolík zeleně a vytvořit model zahrady. Pokud chcete peníze, nakrájejte malé kulaté kousky papíru a vložte je do sáčku. S těmito symboly předávají Chidrovi svá přání. Aby se vyjádřená přání splnila, dává se almužna a sliby ( adak ). Tyto sliby musí být složeny „u Chidra“ ( Hızır hakkı için ). V různých oblastech Anatolie je zvykem předávat Chidrovi nad vodou něčí přání. Každý píše na kousek papíru věci, které chce nebo chce ve svém životě dosáhnout. Později ho hodí do potoka, do moře nebo do řeky, podle toho, kde je. V některých pobřežních oblastech lidé dokonce vyjíždějí na moře na člunech a rozptylují noty na vlnách, aby se mohli rychleji dostat k Chidru, který pak podle víry splní přání.

Zvyky Oracle

V okolí Balıkesir , Bursa a Bergama , těsto je vyroben s šťávou z nezralých bobulí na Hıdrellez ráno a rozdělen do dvou kusech, z nichž jedna je „ano těsto“ ( Var Hamuru ), druhá „no těsto“ ( Yok Hamuru ). Pak pozorujete, která ze dvou hrudek těsta roste rychleji, a poté se rozhodnete, zda byste letos měli provést určité nákupy nebo ne. Velmi rozšířená je také cibulová věštkyně, ve které jsou v předvečer Hıdrellezova dne dvě cibulovité stonky označeny nitěmi a ráno je vidět, která z těchto dvou stonků více vyrostla. Proto by měl být rok dobrý nebo špatný.

Téměř po celé Anatolii, stejně jako u Turků ze Severní Makedonie a Kosova, je rozšířený věštecký zvyk nazývaný martifal. Za tímto účelem, 5. května odpoledne, nosí mladé dívky od dveří ke dveřím velký hrnec a žádají ženy, aby do hrnce vložily jeden ze svých předmětů (prsten, náušnice atd.) A vymyslely přání. Později je hrnec naplněn vodou. V některých oblastech se do hrnce dají také květiny nebo byliny, nebo se po uzavření hrnce hadříkem přes něj umístí. Nakonec je hrnec umístěn pod růžovým keřem. Předpokládá se, že Chidr přijde v noci a odpovídá na přání. Na Hıdrellez ráno se ženy shromáždily v domě a přinesly hrnec. Pijí mléko nebo latte a vedle hrnce dají malou holčičku. Pak se řeknou Chidrovi prosby. Zatímco holčička začíná vytahovat jednotlivé předměty z hrnce, přítomné ženy mluví mani básně. Z mani, který se recituje při vytahování určitého předmětu, se interpretuje budoucí osud ženy, které předmět patří. Postup pokračuje, dokud dívka nevyndá všechny předměty z hrnce.

Všechny tyto věštírenské zvyky jsou založeny na myšlence, že Hıdrellezova noc a Hıdrellezovo ráno jsou posvátné časy, které lidem umožňují při určitých rituálech dostávat odpovědi na otázky o své budoucnosti od Chidra, který je považován za vševědoucího.

Kouzelné byliny

V Kosovu se 5. května večer stříhají ze stromů čerstvé větvičky a poté se voda čerpá z pramene konvicemi. Následujícího dne se čerstvé větvičky ráno vaří v pramenité vodě. Děti se poté umyjí touto vodou. V západní Anatolii jsou polní květiny shromážděné v den Hıdrellez a poté vařené považovány za lék na všechny druhy nemocí. Pokud si někdo potřísní část této vody po dobu čtyřiceti dnů před východem slunce, říká se, že to dodává mládí, krásu a dlouhý život. Pečivo pečené s bylinkami shromážděné v ten den se považuje za lék na jakoukoli bolest. V jiných oblastech se shromažďují různé druhy bylin, které se připevňují k útržkům látky z kusu oděvu, který již byl nošen, a poté se přibijí na vnitřní stěnu vlastních kamen nebo krbu. Stejným způsobem je jogurt, který byl vyroben z čerstvě nadojeného mléka a syřidla v noci Hıdrellez, považován za obzvláště zdravý a často se používá jako základ pro výrobu jiného jogurtu.

Vegetace a plodnost

Jelikož se obecně věří, že Chidrova požehnávací síla prostupuje celým Hildelovým večerem celým rostlinným světem, oslavy se konají následující den venku pod stromy a na zelených plochách. Kromě toho se různé hry konají pod širým nebem. Páry, přátelé, příbuzní se setkávají a společně se baví. Tyto radosti, nazývané eğlence , hrají významnou roli na Hıdrellez den a jsou velmi staré: Ty byly zmíněny již v 16. století v fatwa od Sheikh al-Islam Mehmed Ebussuud Efendi (d 1572).. Hidrellezský rituál běžný v západní Anatolii spočívá v tom, že si lehnete na louky a válíte se na nich.

V Anatolii je také zvykem, že mužská hlava domácnosti vede tele brzy po spíži v den Hıdrellezu a pak mu dá chléb k jídlu. Po provedení rituálu by měl být rok požehnán. Tele je v tomto případě ztělesněním obilného ducha .

Oslavy Hıdrellez v Tuğcu poblíž Sungurlu

Vztah mezi pohlavími hraje určitou roli také ve zvycích festivalu Hıdrellez. Jelikož jsou jeho oslavy tradičně považovány za nejlepší příležitost k zahájení zásnub a svateb, účastní se ho hlavně mladé ženy a muži. V okolí Yozgat , kde Hıdrellez Eğrice se nazývá, mladíci poslat oblečení, jídlo a dekorovaný beránka s názvem Eğricelik k jejich snoubenců v tento den . Legenda zaznamenaná v Halkali dává této události mýtické pozadí. Poté byly dvě postavy, po nichž je festival pojmenován, milenci: Hıdr, mladý muž a Ellez, dívka. Ti dva se dlouho nemohli dát dohromady, až se nakonec setkali v noci 5. května. Poté zemřeli pro radost ze svého svazku.

Celní zajištění zdraví

Podle všeobecného přesvědčení v Bergama , ti, kteří vstoupí do vody na Hıdrellez noc zesílení ochrany před onemocněním z důvodu posvátnosti vod na tu noc. V oblasti Samsun chodí lidé ráno na Hıdrellez na pláž a naplňují plavidlo mořskou vodou. Tato voda se potom nastříká do domů, kterým má být požehnána.

Dalším obvyklým zvykem v Hıdrellez Day je skákání přes oheň Hıdrellez, který se používá ke spalování objemného domácího odpadu a podrostu. Jako ochrana před zlým okem a pro udržení zdraví člověk několikrát přeskočí tento oheň a řekne určité básně a modlitby Tekerleme. Na tomto obřadu se podílejí i nemocní, přestože jim je poskytována pomoc. Na některých místech pak lidé popel popadnou a použijí ho na obličej. Na rozdíl od mnoha jiných zvyků Hıdrellez neexistuje v tomto zvyku žádný odkaz na Chidrovu postavu. Hodně na značce Hıdrellez navíc otřáslo . Každý, kdo to nedělá, má bolesti dolní části zad.

literatura

• Nedim Bakırcı: „Hıdırellez a zapomenutá tradice v Niğde: Niğde Friday“ v Journal of Turkish Studies 5/3 (2010) 855–864.
• PN Boratav: „ Kh iḍr-Ilyās“ v Encyklopedii islámu. Nové vydání . Svazek V, s. 5.
• Patrick Franke : Setkání s Khidrem. Zdrojové studie o imaginárním v tradičním islámu. Bejrút / Stuttgart 2000. str. 167-175. Digitalizováno
• Altan Gökalp: „Hızır, İlyās, Hıdrellez: Les Maîtres du temps, le temps des hommes“ v Quand le crible était dans la paille: Homage à PN Boratav . Paříž 1978. str. 211-231.
• Elena Marushiakova a Vesselin Popov: „Zmizelý kurban: moderní dimenze oslav Kakavy / Hıdrellez mezi Cikány ve východní Thrákii (Turecko)“ v Biljaně Sikimić et al. (Ed.): Kurban na Balkáně . - Bělehrad: Institut des Etudes Balkaniques, 2007. ISBN 978-86-7179-054-3 . Str. 33-50.
• Ahmet Yaşar Ocak: İslâm-Türk inançlarında Hızır Yahut Hızır-İlyas kältü. Türk Kültürü Araştırma Enstitüsü, Ankara, 1990.
• Ahmet Yaşar Ocak: „Hıdrellez“ v Türkiye Diyanet Vakfı İslâm ansiklopedisi sv. XVII, s. 313b - 315b. Digitalizováno

webové odkazy

• Dokumentace o festivalu Hıdrellez na webu UNESCO
• Hıdrellez video od Sezen Aksu

Individuální důkazy