Milost a volání bez pokání

Benedikt XVI (Leden 2013)

Milost a povolání bez pokání je název dokumentu, ve kterém emeritní papež Benedikt XVI. zaujímá stanovisko ke vztahu katolické církve k judaismu. Benedikt XVI napsal tento text, původně nazvaný „Poznámky k De Iudaeisovu traktu “, pro interní použití, ale Kurt Cardinal Koch , předseda Komise pro náboženské vztahy s judaismem , to považoval za tak důležité, že získal autorovo povolení k jeho zveřejnění .

Esej pochází z 26. října 2017 a byla zveřejněna 12. července 2018 v časopise Communio . Již předběžná publikace však způsobila mnohočetné, většinou kritické reakce.

titul

„Bez pokání“ a „neodvolatelně“ jsou dva způsoby překladu řeckého slova ἀμεταμέλητα v Řím 11:29. Revidovaný standardizovaný překlad překládá tuto klíčovou pasáž pro Pavlův pohled na izraelský lid takto: „Z hlediska evangelia jsou to nepřátelé a kvůli vám; ale z jejich vyvolení je vidět, že jsou milovaní, a to kvůli otcům. Neboť dary milosti a Boží povolání jsou neodvolatelné . “(Řím 11: 28–29)

důvod

Důvodem pro psaní „Grace a volání bez pokání“ byl dokument představen veřejnosti v roce 2015 podle výše uvedeného vatikánské komise u příležitosti padesátého výročí vyhlášení o Nostra aetate (28 listopadu 1965), který měla za cíl obohatit a zintenzivnit židovsko-katolický dialog. Měl název: „Neboť neodvolatelná je milost a povolání, které Bůh uděluje (Řím 11:29).“ Hlavní prohlášení jsou:

Kromě toho Benedikt XVI. kritická pozice v „milosti a volání bez pokání“. „Obě teze jsou v zásadě správné, ale v mnoha ohledech nepřesné a je třeba je dále kriticky zvážit.“

  • Dokument publikovaný vatikánskou komisí pod vedením kardinála Kocha v roce 2015 vyvozuje závěry z výše uvedeného, ​​negativního a pozitivního určování pozice s ohledem na dialog s judaismem. „Konkrétně to znamená, že katolická církev nezná a nepodporuje žádnou konkrétní institucionální misijní práci zaměřenou na Židy.“ Dialog slouží k vzájemnému poznávání, k práci za mír a spravedlnost a také k společnému boji proti všem formy anti-judaismu a antisemitismu.

Komentuje to Benedikt XVI. v „milosti a volání bez pokání“ ne.

Obsah dokumentu

Postavení Starého zákona

Judaismus a křesťanství jsou dvě alternativní reakce na zničení jeruzalémského chrámu a situace diaspory Izraele , přičemž obě náboženství četla Starý zákon jako základ své víry, která je udržovala ve spojení. Ale po ztrátě chrámu už Starý zákon nemohl být chápán jako dříve, takže křesťané a Židé, kteří spolu zápasili, by každý našli svůj vlastní přístup:

  • Pro křesťany byl podle dokumentu celý Starý zákon dynamizován směrem k Ježíši Kristu - jako posun vpřed k nové formě uctívání, „jehož středem by měl být dar jeho těla.“ Tím se celý Starý zákon stává , také knihy Tóry, čtené jako proroctví (sacramentum futuri), jehož obsahem je Ježíš Kristus. Tvrzení textů „není zrušeno, ale musí být překročeno“.
  • Judaismus rozvinul čtení hebrejské Bible v Mishnah a Talmudu v reakci na zničení chrámu a vyhnanství. Tóra je ve středu, prorocké a moudrostní spisy mají „sekundární váhu“.

Navzdory této odlišnosti římská církev dala jasně najevo, že obě komunity uctívají stejného Boha a že svaté knihy Izraele jsou pro křesťanstvo posvátné. Rozdíly by spočívaly ve výkladu a vážení starozákonních knih i v rozsahu kánonu .

Kritika pojmu „teorie substituce“

Na rozdíl od rozšířeného názoru, že Nostra aetate překonal teorii substituce , dokument uvádí, že katolická církev se „substitucí“ Izraele církví jako vlastním subjektem nezabývala ani před II. Vatikánským koncilem. Spíše pod názvem teorie substituce po koncilu byla zpětně shrnuta různá témata, ve kterých se volba Izraele stává konkrétním:

  1. Kult jeruzalémského chrámu: Hmotné oběti v chrámu jsou již na některých místech v hebrejské bibli kriticky vnímány. V helénistickém judaismu se vyvinulo čistě duchovní chápání pravidel obětí. Obětování Ježíšova života na kříži naopak znamená pro křesťany syntézu fyzické a duchovní oběti, která byla od Boha možná, ale nezbytná. Oběti v chrámu byly přístupem ke Kristově oběti. Pouze v tom by našli smysl a naplnění. „Takže ve skutečnosti neexistuje„ náhrada “, ale„ být na cestě “k eucharistii , i když to doslova zaujímá místo („ náhrada “) akcí v jeruzalémském chrámu.“
  2. Kultovní zákony, které ovlivňují jednotlivce ( sabat , obřízka , kashrut ). Zde zmiňuje Benedikt XVI postoj protestantů během reformace, podle kterého katolická církev zavedla nový právní systém. Toto je historická vnitřní křesťanská kontroverze, která je dnes irelevantní. Dodržování nebo nedodržování těchto směrnic Tóry bylo budováním identity jak pro Židy, tak pro křesťany: „V tomto ohledu tyto otázky již nejsou skutečným problémem pro obě strany od oddělení Izraele a církve.“ Co to znamená z katolické perspektivy je, že v dnešní době Židé tyto kultovní zákony v každodenním životě neřeší.
  3. Právní a morální přikázání Tóry. Benedikt XVI Je zde rozlišováno mezi kazuistickými právními texty, které prošly dynamickým dalším vývojem v samotném judaismu, a morálními přikázáními ( Decalogue ), která zůstávají pro křesťany platná, „ačkoli v novém kontextu lásky a být milován Ježíšem Kristem. „Zdůrazňuje také:„ Že morální poučení ve staré a nové smlouvě je nakonec totožné a že zde nemůže docházet k žádné skutečné „náhradě“. “
  4. Mesiáš . Benedikt XVI vidí v otázce Ježíšova mesiášství „skutečný problém mezi Židy a křesťany“. Novější exegeze ukazuje polyfonii a rozmanitost izraelské naděje, přičemž naděje v Mesiáše je „pouze jednou formou naděje mezi ostatními“. Ve Starém zákoně došlo k dynamickému rozvoji mesiášské naděje, směřoval stále méně k politické a pozemské moci a stále více se zaměřoval na utrpení (vášeň) jako základní prvek mesiášského očekávání. Nadějná postava Syna člověka zformulovaná v knize Daniel , písně služebníků v knize Izajáš nebo vize utrpení v knize Zachariáš „se jeví jako základní etapy na cestě Boha s jeho lidem, které směřují k Ježíše z Nazaretu “. Autor vidí příběh Emauz ( Lk 24 : 13–55  EU ) jako průvodce čtením Starého zákona, který by také mohl být vzorem a ideálem židovsko-křesťanské konverzace.
  5. Slib země. Křesťanství jako „lid ze všech národů“ si nenárokovalo žádnou konkrétní zemi (tj. Nenahrazovalo Izrael). Zde se však nabízí otázka, jak katolická církev hodnotí sionistický projekt . Vatikán byl vždy odmítnut myšlenku, že stát Izrael je naplnění biblických slibů, ale zároveň potvrdil Izrael jako moderní konstituční stát a legitimní domova židovského národa, „odůvodnění, které samozřejmě nemohou být odvozené přímo z Písma svatého, ale přesto mohou v širším smyslu vyjadřovat Boží věrnost izraelskému lidu “.

Při určování vztahu mezi katolickou církví a judaismem nedává smysl statický pohled na substituci nebo nenahrazování, „který stojí za nediferencovaným ne pro substituční teorii“. Místo toho je třeba se podívat na dynamiku celé historie spásy , „která nachází své ἀνακεφαλαίωσις v Kristu.“ Autor přebírá klíčový termín anakephalaíosis (ἀνακεφαλαιόω anakephalaióo ) z dopisu Efezanům ( Efezanům 1,10  EU ) Smysly Irenej z Lyonu . Průběh dějin ukazuje „rostoucí a rozvíjející se sliby“. Proto vidí Benedikt XVI v různých tematických oblastech vyvolení Izraele vždy cesta ke Kristu.

Kritika pojmu „nikdy neukončená smlouva“

V závěrečné části dokumentu Benedikt XVI. se zabýval doktrinálním vývojem v katolické církvi po Druhém vatikánském koncilu. Ne v Nostra Aetate, ale pouze v projevu Jana Pavla II. V Mohuči v roce 1980 byla nalezena formulace „že smlouva, kterou Bůh uzavřel se svým lidem Izraelem, zůstává na svém místě a nikdy se nestane neplatnou.“ Ale toto je zařazena do Katechismu katolické církve (č. 121), a je tedy závazná.

Opět používá Benedikt XVI Abychom objasnili, co je myšleno, myšlenka, že ve Starém zákoně lze zjistit dynamický pohyb vpřed k novému, tj. Nikoli jedinou smlouvu mezi Bohem a Izraelem, ale různé smlouvy (Noah, Abraham, Sinai a New Covenants Federation) . Nová smlouva je také několikrát zmíněna v prorockých spisech Starého zákona: Jer 31,31–34  EU , Ez 16,59–62  EU , Iz 55,3  EU a Hos 2,21  EU . Ve formulaci „gekündigtem nikdy Bund“ bylo „správné, že neexistuje vykoupení od Boha.“ Příběh o zlatém tele, ale ukazuje model porušení smlouvy o lidské straně.

Dynamika Božích smluv probíhá ve fázích. V Ježíši Kristu a v jeho krvi ( eucharistie ), tj. V jeho lásce překonávající smrt, byla sinajská smlouva „obnovena“ do nové a věčné smlouvy. Zavedením Večeře Páně Ježíš „odpovídá“ na dva historické události, které proběhly několik let po jeho ukřižování : zničení chrámu a rozptýlení Izraele do celosvětové diaspory . Vzorec „nikdy neukončená smlouva“ možná v minulosti pomohl, ale z dlouhodobého hlediska nebyl vhodný pro „přiměřené adekvátní vyjádření velikosti reality“.

Dokument končí myšlenkou, že by měla být nutná nová zkratka pro definici vztahu Židů a křesťanů, Pavlovo prohlášení o Židech Řím 11,29  EU by mělo být doplněno tvrzením, že Písmo „všem“ říká: Pokud stojíme pevně, budeme s ním také vládnout; když my popřeme jeho, on zapře nás také. Pokud jsme nevěrní, on zůstane věrný, protože se nemůže zapřít »( 2 Tim 2,12f  EU , kontext jasně ukazuje, že„ on “znamená Ježíš Kristus).

Reakce

Z křesťanské strany

6. července hovořil s Kathpressem o připravované publikaci vídeňský dogmatik a redaktor časopisu Communio Jan-Heiner Tück . Viděl v tom přesnější a další vývoj oficiálních církevních textů o judaismu, například tím, že mluvil o několika smlouvách mezi Bohem a Izraelem, podle příkladu apoštola Pavla . Dokument však také ponechává otázky nezodpovězené; židovská diaspora je interpretována například jako „mise“ do světa, ale není rozvinutá, v níž spočívá poslání judaismu ve světě.

8. července shrnul Christian Rutishauser esej napsanou „starým brilantním způsobem“ v NZZ tak, že Benedikt XVI. ačkoli přeorientování vztahu mezi katolickou církví a judaismem je kladné, do značné míry podkopává jeho obsah. Křesťanská identita je formulována na úkor té židovské. Autor nikde nepřistoupil na židovské partnery, nezmínil ani dva nedávné židovsko-ortodoxní příspěvky do rozhovoru s katolicismem ( To Will Will of Our Father in Heaven 2015 and Between Jerusalem and Rome 2016).

Katolický novozákonní učenec Thomas Söding připomněl, že s nadpisem úvahy Benedikta XVI. motto z Římanů má předponu. Celý text je vývojem teologie Pauline Israel.

Mezinárodní konference vyznávajících společenství (IKBG / ICN) přivítala návrh Benedikta XVI. „S velkou vděčností“ u příležitosti izraelské neděle 5. srpna. jako „povzbudivé objasnění“, které je také důležité pro protestantské křesťany a v tisku bylo falešně zobrazováno jako protižidovské. (Členy této organizace v německy mluvících zemích jsou: Konference vyznávajících společenství v evangelických církvích v Německu , Shromáždění o Kristu a jeho slovu (Švýcarsko), Pracovní skupina vyznávajících křesťanů v Rakousku.)

Ze židovské strany

Walter Homolka to komentoval již 9. července během tvrdé přednášky na téma „dárky a volání bez pokání“ a poté podrobně v článku v Času 19. července. Esej bývalého papeže viděl v sérii problematických vývojů během jeho pontifikátu, zejména v tradicionalistické změně modlitby na Velký pátek v roce 2008. Dnešní žijící judaismus pro autora nic neznamenal. Zejména formulace, že Sinaibund byl „reorganizován“ do nové federace, byla obnovením tradičních myšlenkových vzorců, o nichž se věřilo, že byly překonány. "Joseph Ratzinger možná není antisemita." Ale přivlastňuje si naši smlouvu s Bohem, krade se v ní jako zloděj v noci. “

David Bollag v NZZ s úžasem poznamenal, že rezignovanému papeži dal slovo pouze kardinál Koch, aby zpochybnil pozitivní vývoj v dialogu během pontifikátu papeže Františka. Zajímalo ho, jak může kardinál Koch vidět tuto esej obohacující dialog.

Arie Folger nejprve v Jüdische Allgemeine připomněla , že text byl napsán pro interní použití ve Vatikánu, a proto by neměl být měřen podle standardů mezináboženského dialogu. "Co očekáváme od papeže?" Opravdu my Židé očekáváme, že církev přijme judaismus jako legitimní odbočku kolem církevní doktríny? K tomu, abychom věřili v pravdu judaismu, nepotřebujeme potvrzení církve. “Teze, že s Izraelem a s národy (křesťanství) existují dvě smlouvy Boží, je v církvích pouze menšinovým hlasováním. Folger však odmítl tvrzení, že v katolické církvi před Druhým vatikánským koncilem neexistovala teorie substituce, jako historický revizionismus a stejně ostře kritizoval, že Vatikán neuznává žádný náboženský význam v existenci Státu Izrael. Korespondence mezi Ratzingerem a Folgerem je zveřejněna v čísle 6/2018 Communio.

Pinchas Goldschmidt , předseda Konference evropských rabínů, komentoval esej bývalého papeže (oficiální překlad do angličtiny není k dispozici) 20. července v textu u příležitosti Tischa beAv . Dokument ukazuje, že zničení jeruzalémského chrámu má pro křesťany teologický význam, a proto je návrat židovského života zejména do Jeruzaléma, rozkvět velkého počtu ješitů a synagog v tomto městě, pro křesťany teologickou výzvou. Proto Benedikt XVI. Zdůrazňuje. sekulární povaha Státu Izrael.

Ortodoxní rabínská konference Německa napsal kardinál Koch 2. srpna s otevřeným dopisem. V zásadě žádá objasnění „zda si katolická církev může vážit současného judaismu a jak je tato hodnota vyjádřena teologicky“.

Informace o názvu

literatura

Individuální důkazy

  1. ↑ Walter Bauer: Řecko-německý slovník o spisech Nového zákona a rané křesťanské literatuře . Ed.: Kurt a Barbara Alandovi. 6. vydání. Walter de Gruyter, Berlín / New York 1988, Sp. 88 .
  2. ↑ Komise pro náboženské vztahy s judaismem (Vatikán): „Neboť milost a povolání udělené Bohem jsou neodvolatelné“ (Řím 11:29) Úvahy o teologických otázkách v katolicko-židovských vztazích u příležitosti 50. výročí „Nostra aetate“ (Č. ​​4). In: Německá biskupská konference. Získaný 8. srpna 2018 .
  3. ↑ a b Milosti a volání bez pokání . S. 392 (Je však pravda, že Církev učila odmítnutí Izraele a do značné míry vnímala judaismus z této perspektivy. Toto učení je opraveno na str. 402: židovská diaspora není „jen spravedlivý a není primárně stavem trestu, ale spíše znamená jedno vysílání “do světa.).
  4. ↑ Neboť milost a povolání udělené Bohem jsou neodvolatelné . Ne. 17 , s. 7 : „Někteří církevní otcové stále více upřednostňovali takzvanou substituční teorii (supersessionismus), která nakonec představovala standard teologického základu pro vztah k judaismu ve středověku.“
  5. ↑ Milosti a volání bez pokání . S. 392 .
  6. ↑ Neboť milost a povolání udělené Bohem jsou neodvolatelné . Ne. 40 , s. 14 .
  7. ↑ a b Milosti a volání bez pokání . S. 390 .
  8. ↑ a b Milosti a volání bez pokání . S. 389 .
  9. ↑ a b c d Milosti a volání bez pokání . S. 391 .
  10. ↑ Milosti a volání bez pokání . S. 406 .
  11. ^ Felix Neumann: Kámen úrazu v židovsko-křesťanském dialogu. In: kathisch.de. 28. července 2018, přístup 13. srpna 2018 : „Tímto Ratzinger, jak tomu často v jeho práci bývá, posiluje hermeneutiku kontinuity namísto jasného pojmenování přestávek v radě.“
  12. ↑ Milosti a volání bez pokání . S. 393 .
  13. ↑ Milosti a volání bez pokání . S. 394 .
  14. ↑ a b c Milosti a volání bez pokání . S. 395 .
  15. ↑ a b c Milosti a volání bez pokání . S. 396 .
  16. ↑ Milosti a volání bez pokání . S. 397 .
  17. ↑ Milosti a volání bez pokání . S. 398 .
  18. ↑ a b Milosti a volání bez pokání . S. 401 .
  19. ↑ a b Milosti a volání bez pokání . S. 394 .
  20. ↑ Walter Bauer: Řecko-německý slovník o spisech Nového zákona a rané křesťanské literatuře . Sp. 109 .
  21. ^ Henning Graf Reventlow: Od Starého zákona k Origenovi . In: Epochy biblické interpretace . páska 1 . CH Beck, Mnichov 1990, s. 158 : „Myšlenka, která byla významná pro křesťanskou teologii ve všech následujících stoletích, je zde myšlena poprvé: myšlenka na dějiny spásy.“
  22. ^ Katechismus katolické církve. Citováno 8. srpna 2018 : „Starý zákon je nezcizitelnou součástí Písma. Jeho knihy jsou inspirovány Bohem a mají trvalou hodnotu. DV 14.], protože stará smlouva nebyla nikdy zrušena. “
  23. ↑ Milosti a volání bez pokání . S. 403 (Použití slova „ukončit“ v této souvislosti je odmítnuto jako nevhodné, s. 405.).
  24. ↑ Milosti a volání bez pokání . S. 403-404 .
  25. ↑ a b Milosti a volání bez pokání . S. 405 .
  26. ↑ a b Milosti a volání bez pokání . S. 406 .
  27. ^ Söding hájí Ratzingerovu teologii judaismu. In: kathisch.de. Citováno 13. srpna 2018 .
  28. ↑ Evangelium a Židé. IKBG oceňuje přínos emeritního papeže. Získaný 8. srpna 2018 .
  29. ↑ Walter Homolka: Nejsme nespasení lidé!
  30. ^ Výměna dopisů Benedikt XVI. - Rabbi Arie Folger. Srpen 2018. Předběžná publikace na Communio.de
  31. ↑ Rabbi Pinchas Goldschmidt: Bez lítosti: Vzpomínka na 9. Av. In: Světový židovský kongres. 20. července 2018, přístup 8. srpna 2018 .