Džihádismus

„Vlajka džihádu“ se Shahadou používanou skupinami po celém světě

Džihádismus (také na základě hláskování angličtiny, Džihádismus ) je nerovnoměrný tok militante extremistické sunnitského islámu ve svém Salafist výrazu. Jeho příznivci, džihádisté , kteří ospravedlňují islámský terorismus , předpokládají, že islám ztratí moc, kulturu a vliv v důsledku globalizace, modernizace a kapitalismujako náboženství a politický systém a od toho se odvíjejí kolektivní nároky muslimů a individuální oddanost džihádistů dosáhnout znovuzrození „ur-islámu“ v jeho radikalizovaném salafistickém čtení, které se objevilo teprve nedávno. Podle stylizace džihádistů je referenčním obdobím nebo ideálem ideologicky vyšperkovaným islámem skutečně raný islám, tj. Doba Mohammada a jeho bezprostředních nástupců nebo legitimních kalifů , která je chápána jako vzestup a rozkvět islámu. Čím více utopickéIdeály mnoha džihádistů však nejsou nutně historicky zaručené, ale jsou napájeny z matoucího množství sexuálních fantazií, politických konspiračních teorií , kulturních mýtů , pseudohistorických legend a všech druhů náboženských fragmentů. Některé interpretace, motivy a znaky džihádismu by proto mohly proniknout do obecné kultury mládeže a do muslimských populárních kultur, v některých případech také vzešly z nich, což je občas popisováno jako „popový islamismus“. Džihádismus je v neislámské diaspoře obzvláště atraktivní pro sociálně odtajněné muslimy (převážně malé syny z dřívějších imigračních rodin), protože mohou použít speciálně vybrané soubory džihádistické ideologie k vytvoření individuálně přizpůsobeného pohledu na svět, který jim umožní překonat každodenní Islám muslimského světa zařídit si vlastní vnímání sociálního prostředí podle subjektivně věrohodných vzorců, logicky interpretovat nesrozumitelné, zpracovávat vlastní přání a strachy. Misijní nadšení mnoha džihádistů výsledků ze svého elitního self-image, že jsou příkladné svědky „opravdový“ islám nebo bojovat jako avantgarda islámské obrody. Kritika a násilí džihádismu je proto namířena (na rozdíl od její propagandy a veřejných klišé) většinou proti samotné masě obyčejných muslimů a proti většinovému islámu ve všech jeho podobách.

Do mezinárodního povědomí se džihádismus dostal díky pokusu o atentát na Anwar as-Sadata , jehož skupina pachatelů podrobně formulovala své motivy. Džihádisté ​​již několik let prosazují zřízení a rozšíření mocenské sféry islámského státu pomocí násilí a terorismu . Džihádismus označuje islámský koncept drobného džihádu , který interpretuje jako náboženskou povinnost každého muslima násilně bojovat na obranu islámu proti nevěřícím , mezi něž patří příslušníci jiných náboženství i muslimové nesouhlasného přesvědčení.

Ansar Dine se bouří po technické stránce

příběh

Vlivné ideologické kořeny džihádismu patří wahhábismus , který objevil na Arabském poloostrově v 18. století , stejně jako Muslimské bratrstvo stanovený podle Egypťané Sayyid Qutb a Hasan al-Banna v polovině 20. století a jeho pákistánský protějšek Jamaat, , který byl ve tvaru podle Sayyid Abul Ala Maududi . e-Islami spočítány. Mezi rané džihádistické skupiny patří at-Takfir wa-l-Higra a al-Jihad , které byly založeny v 70. letech minulého století jako odtržení od Muslimského bratrstva a které prostřednictvím teroristických útoků , včetně atentátu v roce 1981, upozornily na několik zástupců egyptského státu prezidenta Anwar el-Sadata .

Počáteční organizační formy džihádismu v Afghánistánu v 80. letech, po sovětské invazi na konci roku 1979, získaly velký mezinárodní ohlas a celosvětovou popularitu , protože islamističtí mudžáhidové s podporou Pákistánu, Saúdské Arábie a USA proti sovětské armádě a komunista, kterého podporuje Vláda bojovala. Palestinský teolog Abdallah Azzam byl jedním z nejvlivnějších propagátory nábožensky motivovaného účasti arabských muslimů ve válce v Afghánistánu. Od 90. let se jeho stoupenec Usáma bin Ládin stal vedoucím představitelem nyní přeshraničního džihádistického hnutí s mezinárodní sítí al-Kajdy , kterou vybudoval . Po úspěšné partyzánské válce v Afghánistánu se těžiště džihádistické činnosti přesunulo k terorismu , přičemž útoky proti Spojeným státům 11. září 2001 měly výrazný mezinárodní dopad. Mocné džihádistické skupiny, nezávislé na al-Káidě, vznikly od 90. let v Somálsku ( al-Schabaab ), Pákistánu ( Laschkar e-Taiba ), Rusku ( Kavkazský emirát ) a Indonésii ( Jemaah Islamiyah ).

Okupace Iráku mezinárodními jednotkami, které následovalo vedené USA válku v Iráku z roku 2003 za předpokladu, novou arénu pro džihádisté organizací k útoku a zapojit se do mezinárodní pozornosti a zachytit celou řadu prostředků. V takzvaném „ iráckém odporu “ souběžně bojovalo několik konkurenčních skupin. Zatímco al-Káida byla vyhlášeným hlavním odpůrcem „ války proti teroru “ vyhlášené americkým prezidentem Georgem W. Bushem , organizace změnila svou strukturu ve prospěch silnější regionalizace s rozvojem různých zaměření v Maghrebu , Jemenu, Somálsku a Afghánistánu a Pákistán. V průběhu lidových povstání „ arabského jara “ z roku 2010 se v Tunisku , Egyptě, Libyi a Sýrii objevily další džihádistické skupiny. Již v polovině prvního desetiletí se ukázalo, že síť al-Káidy, založená na trans a mezinárodnosti, byla flexibilnější než více regionálních džihádistických skupin, ale také méně organizovaná. Tlak pronásledování na globální džihádisty v současné době vede k jasnému posunu moci v rámci džihádismu, protože lokálně a regionálně ukotvené proudy se mohou etablovat trvaleji, početněji, efektivněji a politicky silněji než rozptýlení a pouze ideálně propojení jednotlivci a malé skupiny .

V roce 2014 dosáhly milice Islámského státu (IS) vůdčího postavení v rámci džihádistického hnutí, které soupeřilo s Al-Káidou, dobytím rozsáhlých souvislých území na severozápadě Iráku a východní Sýrii a zabavením velkého arzenálu irácké armády. Po masivním pronásledování menšin s masivním porušováním lidských práv a lidských práv trestných činů, v zejména genocida jezídů v severním Iráku a několik médií účinných stětí západních rukojmích , IS stala terčem vojenské intervence od srpna 2014 do března 2019 podle Mezinárodní aliance proti islámskému státu v podobě letecké údery v Iráku a Sýrii, jakož i vleklé bojování země provádějí iráckých ozbrojených sil , kurdské Pešmerga a kurdskou Yekîneyên-Parastina-Gel milice. V září 2014 se Rada bezpečnosti OSN ve své jednomyslně přijaté rezoluci 2178 namířila proti mezinárodním teroristickým jevům a výslovně pojmenovala IS (pod svým starším názvem ISIL), frontu al-Nusra a další spojené s al-Káidou nebo z ní vyvinuté Seskupení. V té době byly odhady OSN založeny na více než 13 000 zahraničních bojovníků z více než 80 zemí, kteří se připojili k IS a al-Nusra.

Ze strany Mezinárodní rady islámských vědců byl násilný džihádismus v jakékoli formě již ostře odsouzen v manifestu Mekky v lednu 2002 a stažen z jakéhokoli krytí islámem nebo Koránem . Prohlášení „Džihád není terorismus“, manifest požaduje od všech muslimů neozbrojený džihád oddaný míru.

Džihádistické skupiny (výběr)

literatura

webové odkazy

Wikislovník: Jihadismus  - vysvětlení významů, původ slov, synonyma, překlady

Individuální důkazy

  1. ↑ Viz Johannes JG Jansen: The Creed of Sadat's Assassins. Analyzován obsah „The Forgotten Duty“. In: Svět islámu . Svazek 25, 1985, s. 1-30 a Rudolph Peters: Džihád v klasickém a moderním islámu. Markus Wiener Publishing Inc., Princeton 2005, s. 160-167. Text je vytištěn v alād al-Ḥaqq ʿAlī Ǧād al-Ḥaqq: Kutaiyib al-Farīḍa al-Ġāʾiba wa-r-Radd ʿalaihī al-Mabādiʾ . In: al-Fatawā al-Islāmīya min Dār al-Iftāʾ al-Miṣrīya . Svazek 10. Dār al-Iftāʾ, Káhira 1983, dodatek: Naṣṣ Kitāb al-Farīḍa al-Ġāʾiba s. 3762–3792. Anglický překlad v Johannes JG Jansen: The Neglected Duty. The Creed of Sadat's Assassins and Islamic Resurgence in the Middle East . Macmillan Publishing Company, New York 1986, s. 159-230.
  2. ↑ Khadija Katja Wöhler-Khalfallah: Islámský fundamentalismus: Od Urgemeinde po Německou islámskou konferenci. Hans Schiler, Berlín 2009, s. 70–180.
  3. ↑ b Rüdiger Lohlker: Džihádismus, v dokumentaci islamismu části na Spolkový úřad pro výchovu k občanství ze dne 7. listopadu 2011.
  4. ↑ Sebastian Huhnholz: Džihádistická prostorová praxe. Výzvy regionálního plánování militantní sunnitského fundamentalismu . LIT, Berlín 2010, ISBN 978-3-643-10546-2 .
  5. ↑ Sebastian Huhnholz: Jihadismus a teritorialita. Politicko-teoretický pohled na příčiny, podmínky a důsledky nedostatku územního myšlení v militantním sunnitském fundamentalismu . In: Jochen Kleinschmidt a kol. (Ed.): Terorizovaný stát. Delimitační jevy politického násilí . Steiner, Stuttgart, ISBN 978-3-515-10117-2 , s. 189-216 .
  6. ↑ Sebastian Huhnholz: Návrat do chalífátu? Historický původ a současné důsledky posvátné geografie džihádismu . The Peace Watch. Journal of International Peace and Organisation, 3-4 (90. ročník), 2015, ISBN 978-3-8305-3683-3 , pp. 311-339 .
  7. ↑ a b c OSN obviňuje IS z genocidy 19. března 2015 ZEIT ONLINE , přístup 12. srpna 2016.
  8. ↑ Rada bezpečnosti jednomyslně přijímá rezoluci odsuzující násilný extremismus, zdůrazňující potřebu zabránit cestování, podpora zahraničních teroristických bojovníků, tisková zpráva OSN ze dne 24. září 2014
  9. ↑ „ Džihád není terorismus“. Anglický překlad manifestu Mekky (Terorismus. Islámské hledisko) v: The Muslim World League Journal, Jumada l-ula 1423 / červenec 2002. Online dotisk , přístup 30. ledna 2016.