Diaspora

Termín diaspora ([ diˈaspoʀa ]; starořečtina διασπορά diasporá , disperze, rozptýlenost ') označuje existenci náboženských , národních , kulturních nebo etnických komunit v zahraničí poté, co opustily svou tradiční domovinu a jsou někdy rozptýleny po velkých částech světa. V přeneseném smyslu, který je často hovorový, může také odkazovat na takto žijící komunity nebo na jejich sídelní oblast.

Původně, a pro mnoho století, termín pouze ve vztahu k vyhnanství z židovského národa a jejich rozptýlení mimo jejich historické vlasti. Od raného novověku se také zmiňuje o místních menšinách křesťanské diaspory. V Řecku se tento termín používá k popisu Řeků v zahraničí, kteří tvoří více než polovinu řecké populace.

Od 90. let se termín diaspora stále více přibližuje sémantické blízkosti konceptů transnacionalismu nebo transmigrace .

Původ a význam

Slovo pochází z překladu Septuaginty , řeckého překladu hebrejsko-aramejské bible ( Tanakh ): „Pán vás rozptýlí mezi všechny národy, od jednoho konce Země na druhý konec Země“ ( Dt. 28,64  EU ) Používá se jako metafora, která popisuje rozpuštění lidí nebo oddělení a vzdálenost od jejich vlasti.

Židovská diaspora

Diaspora původně označovala osady Židů, které byly uzavřeny po pádu judského království v roce 586 před naším letopočtem. Nejprve vznikl v babylónském exilu a rozšířil se odtud a z Palestiny v následujících stoletích . Po vyhnání Židů z Palestiny císařem Hadriánem v roce 135 n.l. nastala nová situace: na rozdíl od jiných uprchlíků, kteří se vydali hledat nové stanoviště, byli vystěhovaní Židé charakterizováni tím, že byli posláni k jednomu z náboženských důvodů do své vlasti v Palestině. Tato víra v zaslíbenou zemi byla zakotvena jak písemně v hebrejsko-aramejské Bibli ( Dtn 30,3  EU ), tak v hlavní modlitbě Židů . Konec diaspory by měl přinést příchod Mesiáše ( Isa 11.12  EU ; Isa 27.12f  EU ). Tato jedinečná situace, která měla za následek vytvoření identity pro Židy, motivovala některé vědce k omezení významu pojmu diaspora na život židovského exilu od prvního babylonského exilu po vyhnání z Palestiny v roce 135 našeho letopočtu. Na druhé straně se říká, že život Židů v období po vyhnání v roce 135 až do založení Státu Izrael v roce 1948 se nazývá Galut. Tato definice se stala vlivnou v judaistických studiích, protože je jediná uvedená v Encyclopaedia Judaica .

Dnes se však tento termín často používá pro různé projevy života mimo domov, i když to nesouvisí s vírou v Mesiáše. Nicméně židovská diaspora s 8 074 300 lidmi (k 1. lednu 2016) je i přes své inflační použití stále relativně velkou a významnou diasporou.

Pro Židy platí talmudský princip Dina de-malchuta dina ( aramejština דִּינָא דְּמַלְכוּתָא נָאינָא „Zákon země je zákon“). To bylo založeno babylonského Amorae Samuel v jednáních s Sassanid pravítka Shapur I ve 3. století našeho letopočtu a zachovala svou platnost v židovském diaspora k tomuto dni. Stanovuje, že Židé jsou zásadně povinni respektovat a dodržovat zákony země, ve které žijí. To také znamená, že v některých případech mají národní zákony dokonce přednost před právními principy Halachy .

Jiné náboženské a etnické diaspory

Termín byl také používán se odkazovat na místní menšiny křesťanské diaspory od raného novověku. Zatímco pojem diaspora má obecně v kontextu náboženských dějin negativní konotace, pojem diaspora v současném teoretickém diskurzu již nemusí nutně mít primárně negativní konotaci. V každém případě lze diasporickou situaci - život etnické nebo kulturní komunity v zahraničí - považovat za paradigma globalizovaného světa. Diaspora se nachází v oblasti napětí mezi kosmopolitním oddělením a nacionalismem, který již není definován čistě teritoriálně. Diasporické kultury a skupiny se staly různorodými a heterogenními. Termíny používané v kontextu, jako je exil , imigrant , vyděděnec, uprchlík , emigrant nebo menšina a nadnárodnost, ukazují na problémy s vytvořením obecně platné definice pojmu diaspora z dnešního pohledu.

William Safran stanovil šest pravidel pro rozlišení diaspor od komunit migrantů . Udržují mýtus naživu nebo udržují kolektivní paměť své vlasti. Považují svůj domov předků za svůj skutečný domov, do kterého se nakonec vrátí. Jsou odhodláni obnovit nebo udržovat tento domov. A vztahují se osobně nebo jménem domova k bodu, kdy utváří jejich identitu.

Kromě materiálních problémů čelí situace v diaspoře lidem v otázce jejich kulturní identity . Často zdůrazňují a zveličují hodnoty své země původu. Dobrovolné nebo vynucené vymezení a vyloučení na jedné straně ( paralelní společnost ), asimilace až do ztráty rodného jazyka nebo náboženství komunity na straně druhé jsou extrémy, mezi nimiž si populace diaspor hledají cestu. Zkušenosti získané během staletí mohou být cenné pro svět, ve kterém se kulturní rozmanitost stává normou. Celkově lze říci, že menšiny , které by po dlouhou dobu neměly doufat, že se stanou většinou, rozvíjejí konkrétní politické koncepce; také vůči jiným menšinám.

Robin Cohen ve své knize o konceptu diaspory rozlišuje různé koncepty diaspory. Nejprve oběť diaspora , pro kterou jako příklad jmenuje Armény , Židy a africké otroky . Uvádí také diasporu pracovní migrace a populačních pohybů v císařských koloniálních říších, přičemž jako příklad uvádí Indy ve společenství . Mluví o diaspoře obchodu a zkoumá ji na příkladu Číňanů a Libanonců. Popisuje kulturní diasporu a diskutuje o tom na příkladu karibské diaspory. Nakonec se zabývá těmi myšlenkami na diasporu, které vyjadřují především silnou touhu po vlasti nebo dokonce rozvíjejí mýtus o této vlasti. Posledními stopami jejich původní kulturní příslušnosti k lidem v diaspoře jsou proto často odpor exilové komunity ke změně jazyka a zachování tradiční náboženské praxe.

Seznam diaspor

Mezi důležité diaspory patří následující komunity (v abecedním pořadí):

Moderní diaspora

Jako století migrace se 20. století vyznačuje nesčetnými uprchlickými hnutími , která mají původ ve válce, nacionalismu, chudobě a rasismu. V první polovině 20. století došlo v Severní Americe k záchraně mnoha uprchlíků z Evropy, Asie a severní Afriky.

Mezi uprchlické etnické skupiny patří:

Diaspora politika

Politika diaspory, známá také jako politika emigrantů, je ve většině případů zaměřena na jedné straně na posílení vazeb emigrantů na místa jejich původu a země původu a na druhé straně na podporu jejich integrace do hostitelské země. Politika diaspory by neměla být zaměňována s politikou emigrace, která reguluje samotný akt emigrace. Politika diaspory začíná později: s právy, povinnostmi a možnostmi účasti emigrovaných občanů, kteří již žijí za hranicemi země. Přístupy k integraci emigrovaných občanů v jejich zemích původu se označují jako „státem vedený transnacionalismus“ (v angličtině státem vedený transnionalismus).

Důvody pro politiku diaspory

Existuje mnoho důvodů, proč mají země původu zájem na pokračování vazeb na své emigranty. Pohybují se od zajištění stálého toku peněžních převodů (remitencí) přes kontrolu populace žijící v zahraničí až po funkcionalizaci emigrantů jako lobby zahraniční politiky v zemi bydliště. Nejdůležitější oblastí politiky jsou občanská práva, následovaná opatřeními sociální politiky, která představují rozšíření funkcí sociálního státu za hranice státu.

Politika diaspory je také důležitá pro hostitelské země migrantů, protože některé země aktivně pomáhají svým emigrovaným občanům začlenit se do místní společnosti. Tyto politické přístupy mohou snížit integrační náklady emigrantů - a nabídnout dosud málo využívaný potenciál pro spolupráci mezi zeměmi původu a cílovými zeměmi.

Výzvy pro domácí a hostitelské země

Politika diaspory nicméně zůstává výzvou. Rozšíření politik za hranice států odpovídá obavám mnoha emigrantů, ale vede také k novým požadavkům - ať už jde o transparentnější a institucionalizovanou účast v zemi původu, nebo o větší a lepší podporu v hostitelské zemi. Pro vládní politiku to zůstává obtížný terén. Za státními hranicemi jsou vyžadovány úzce koordinované politické přístupy pro oblasti, které spadají do jurisdikce velmi odlišných orgánů v samotné zemi. Zároveň jsou zdroje pro implementaci do zahraničí prostřednictvím konzulární sítě a spolupráce s migračními organizacemi a místními zástupci obecně mnohem nižší.

Latinská Amerika jako průkopník

Tolerance dvojího občanství se v Latinské Americe rozšířila více než v jiných regionech světa. S výjimkou Kuby všechny státy umožňují svým emigrovaným občanům získat druhé občanství bez ztráty prvního. I když se v Evropě často používá synonymum národnosti a občanství, v Latinské Americe existuje právní rozdíl mezi těmito dvěma kategoriemi. Zatímco státní příslušnost označuje členství v národním státě, občanství (ve španělštině ciudadanía) je jeho podkategorií, která odkazuje na stav formální účasti v politické komunitě.

Výzkum v Latinské Americe ukazuje, že tamní expanze diasporální politiky souvisí s orientací na občanská práva a státní služby, které mohou mít pozitivní vliv na integraci v hostitelských zemích. Pro evropské hostitelské země rovněž platí, že mezi různými formami, v nichž země původu udržují vztahy se svými emigranty, existují příležitosti pro produktivní spolupráci, která může snížit náklady na migraci a integraci - ve prospěch všech zúčastněných. Těžit z toho mohou jak země původu, tak přijímající země i migranti.

Rozšiřování funkcí státu a politické inovace při jednání s emigranty jsou globálním trendem, který odráží nový zájem zemí původu o emigrované občany. Latinská Amerika zažívá expanzi diasporální politiky jako strategie k oživení narušeného vztahu se všemi těmi lidmi, kteří opustili své země pro nedostatek vyhlídek.

literatura

  • Gavriʾel Sheffer: Politika diaspory. Doma v zahraničí . Cambridge University Press, New York 2003, ISBN 0-521-81137-6 .
  • Ruth Mayer: Diaspora. Kritické vysvětlení pojmů . Přepis, Bielefeld 2005, ISBN 3-89942-311-9 .

webové odkazy

Commons : Diasporas  - sbírka obrázků, videí a zvukových souborů
Wikislovník: Diaspora  - vysvětlení významů, původ slov, synonyma, překlady

Individuální důkazy

  1. ↑ Vstupní diaspora v Duden.de , zpřístupněno 13. dubna 2019.
  2. ↑ Jenny Kuhlmann: Exil, Diaspora, Transmigration , Federal Agency for Civic Education , 6. října 2014. Zpřístupněno 4. července 2017.
  3. ^ Encyclopaedia Judaica , druhé vydání, svazek 5: Coh-Doz , str. 637–643.
  4. ↑ Sergio Della Pergola: World Jewish Population, 2016. In: Arnold Dashefsky, Ira M. Sheskin (Ed.): American Jewish Year Book 2016. Springer, 2017, s. 274, 311-317. ISBN 978-3-319-46121-2 (e-kniha: doi: 10.1007 / 978-3-319-46122-9 ; omezený náhled v Knihách Google ).
  5. ↑ Ruth Mayer: Diaspora. Kritická definice. přepis Bielefeld, 10/2005. ISBN 978-3-89942-311-2 . Omezený náhled ( Memento ze 14. února 2018 v internetovém archivu )
  6. ^ William Safran: Diaspory v moderních společnostech: Mýty o vlasti a návratu. In: Diaspora: Žurnál nadnárodních studií. 1, 1991, s. 83-99 ( doi: 10.1353 / dsp.1991.0004 ).
  7. ^ Robin Cohen: Global Diasporas: An Introduction . Routledge, 2008, ISBN 978-0-415-43550-5 .
  8. ↑ http://www.demoscope.ru/weekly/2006/0251/tema02.php (rusko-azbuka)
  9. ^ VG Makarov; VS Christoforov: «Passažiry‹ filosofskogo paroxoda ›. (Sud'by inteligencii, repressirovannoj letom-osen'ju 1922 g.) ». In: Voprosy filosofii No. 7 (600) 2003, pp. 113-137 [rusky: «Cestující lodi„ Filozofové “. (Osud pronásledované inteligence v létě / na podzim roku 1922) »; obsahuje seznam s biografickými informacemi o všech intelektuálech vyhoštěných z Ruska v letech 1922 až 1923].
  10. ↑ Srbové v Německu, Srbsku - Černá Hora.de Srbové v Německu a v německy mluvících zemích ( Memento od 22. listopadu 2010 v internetovém archivu )
  11. ↑ a b Pedroza, Luicy; Palop, Pau; Hoffmann, Bert: Nová blízkost: Politika států Latinské Ameriky vůči jejich emigrantům . Vyd.: GIGA Focus Latinská Amerika. páska 3 . Hamburk červenec 2016, s. 13 ( giga-hamburg.de [PDF]).
  12. ^ Pedroza, L., Palop, P. & Hoffmann, B.: Emigrantské politiky v Latinské Americe a Karibiku . FLACSO-Chile, Santiago de Chile 2016, ISBN 978-956-205-257-3 , str. 360 ( giga-hamburg.de [PDF]).