De vera religione

Augustine, freska v Lateránu v Římě

De vera religione ( latinsky „O pravém náboženství“) je dílem křesťanského autora Augustina z Hrocha a je jedním z jeho raných spisů. Napsal to v roce 390 , tři roky po svém obrácení .

Pozadí

V De vera religione Augustine zpracovává svůj rozchod s manichaeismem a jeho obrácení ke křesťanství . Chce své rozhodnutí obhájit se svým patronem Romanianem. K prezentaci křesťanské teologie využívá nauku neopoplatonismu . Současně však také ukazuje hranice neopoplatonské filozofie a rozvíjí praxi pravého kultu od doktríny správného obrazu Boha. V době, kdy se psalo De vera religione , neměl Augustin žádný církevní úřad.

obsah

„Přístup k dobrému a šťastnému životu otevírá pouze pravé náboženství, které uctívá pouze jednoho Boha.“ (I.1) Takto začíná Augustin svou práci. V úvodní části se zabývá učením platonistů a manichejců. Vidí novoplatonisty velmi blízké křesťanské nauce, kritizuje však jejich rozporuplnost. Ačkoli tedy učí Jednoho jako nejvyššího a jako počátek všeho bytí, nemohou to přenést do praxe kultu: Uctívají pohanská božstva. Jejich kultovní praxe postrádá shodu s doktrínou, a tedy ani žádnou pravdou. Sokrates a Platón se vydali správnou cestou, ale nemohli předávat lidem své učení, aby mohli praktikovat takové pravé náboženství. Tento krok byl učiněn pouze skrze Ježíše Krista .

Navzdory odmítnutí jakéhokoli modlářství Augustin výslovně zdůrazňuje: Všechno bytí, a tím i veškeré bytí, je dobré, protože je od pravého Boha, který je svrchovaný. Zlo a zlo mají nedostatek pouze do té míry, že mají méně bytí a jsou obráceni ke smrti. Ve své podstatě tedy není nic zlého.

Člověk může dosáhnout štěstí, pouze pokud se obrátí k nejvyšší bytosti, Bohu. Pokud zhřeší, činí to ze svobodné vůle, aby se odvrátil od Boha a přitáhl k smrti. V duchu této svobody probíhá uctívání Boha. Augustin zde představuje judaismus jako protiklad: Uctívají Boha, aby si „koupili“ takový bezstarostný pozemský život. Cena tohoto života je soulad se zákony YHWH, které jsou na ně kladeny ve staré smlouvě . V novozákonní smlouvě stojí člověk před Bohem na svobodě. Bůh nechce být uctíván pro pozemské statky, ale pro sebe. Kult tedy nachází své naplnění ve setkání s Bohem.

Pro Augustina obava o fyzickou pohodu lidi pouze připravuje o štěstí. Vyzývá nás, abychom se odvrátili od ponížených, od pozemských a umístili hledání Boha jako nejvyššího do středu našich životů.

Augustin se nyní ptá, jak daleko může rozum postupovat od viditelného k neviditelnému. Všiml si, že duch je schopen soudit smysly a pozemské, a vyvozuje z toho závěr, že rozum je nadřazen všemu pomíjivému. Kritériem úsudku rozumu je skutečná rovnost a jednota, tedy pravda. Pravda, jak si Augustin uvědomuje, se nemůže mýlit, a je tak vyvýšena nad ducha, který se může mýlit. Bůh a pravda jsou jedno a totéž; jen on nás může soudit. Pravdu, a tedy i Boha, lze poznat pouze podle ducha.

V tomto bodě už Augustin nemůže následovat novoplatonismus. V novoplatonické teurgii je totiž lidská bytost při setkání s Bohem vnímána jako pasivní. Intelektuální zkušenost s Bohem je pro novoplatonistu nemožná. Mysl je na toto setkání pouze připravena; sama nikdy nedosáhne Boha. To vede k postulátu dvou pravd: pravdy o lidském poznání a pravdy o božských skutcích. Neoplatonista již nemůže pochopit, co uctívá. Pro Augustina jsou však posvěceny pouze ty kultovní prvky, kterým exekutor rozumí.

Augustin považuje kultovní chování za součást lidského rozumu. Nemůže tedy přijmout ateistickou tezi, podle níž člověk nic neuctívá. Protože člověk vždy něco uctívá tím, že doufá v něco blaženého a šťastného. Ateista tedy riskuje, že podlehne dočasnému.

Pomíjivý však není hoden lidského obdivu, protože je nižší bytosti než jeho rozum. To může rozpoznat pravdu všude, i na nižší, protože všechno je od Boha. Je to skrze koho soudíme, a tak to můžeme najít v každém soudu. Pravda je nad člověkem, ale nemůže být z něj stažena, pokud se od ní neodvrátí. Uctíváním pravdy se člověk stává neporazitelným. Skrze ně se člověk v Bohu stává svobodným. Bůh je světlo, v jehož světle člověk poznává. Pravda nezná ani čas, ani prostor, ale umožňuje obojí. Není to tedy soukromé zboží. Pokud je to předmětem výuky a praxe křesťanství, lze v jeho učení vidět pravé náboženství.

výdaje

  • De vera religione. O pravém náboženství (latinsky / německy), editoval a překládal Wilhelm Thimme s doslovem Kurta Flasche . Reclam, Stuttgart 1986, ISBN 978-3-15007971-3
  • De vera religione - Pravé náboženství, editoval a uvedl Josef Lössl, Schöningh, Paderborn 2007 (Augustinus Opera. Works, svazek 68), ISBN 978-3-506-75615-2

webové odkazy