Biblicismus

Termín biblicismus je (většinou) cizí název pro důsledný výklad Bible, který tvrdí, že rozumí všem nebo téměř všem textům Bible v doslovném smyslu. V rámci protestantské teologie se termín biblicismus objevil v polovině 19. století. Znamená odcizení historicky kritických teologů o používání Bible v hnutí obrození , zejména o způsobu, jakým byla Bible distribuována jako kniha biblickými společnostmi .

Historie konceptu

Anglický výraz biblicist byl poprvé použit v roce 1837 a popisuje někoho, kdo odkazuje na Bibli, na rozdíl od spekulativnější teologie. Nejstarším důkazem biblicismu je dopis Johna Sterlinga Thomasi Carlylemu (7. prosince 1843) týkající se Carlyleho plánu napsat knihu o Oliverovi Cromwellovi . Biblicismus v puritánství 17. století je na rozdíl od biblicismu evangelikálů na počátku 19. století popisován jako „bujně nekontrolovatelný“ a vitální. V roce 1874, biblicism je synonymem bibliolatry (biblický kultovní), což je termín, který už existoval v angličtině a němčině během období osvícenství . Například Gotthold Ephraim Lessing protestoval proti podezření, že slovo bibliolatrie bylo utvořeno na modelu modlářství . Skotský kazatel Edward Irving musel v roce 1826 přiznat Samuelovi Taylorovi Coleridgeovi , že je bibliolatistou. O Coleridgeovi je známo, že je vůči aktivitám biblických společností velmi kritický. Sterling byl ovlivněn Coleridge. Nová formace biblicism razil něj v roce 1843 mělo tu výhodu (jako ismus ) během bibliolatry , že to znělo poněkud neutrální. Rovněž se lépe hodilo pro jednání se zástupci hnutí obrození.

Martin Kähler (kolem 1870)

August Tholuck vytvořil německé termíny biblicismus a bibličnost (ať už biblicismus poznal na cestě do Anglie, či nikoli, je těžké posoudit, protože toto slovo se v té době nepoužívalo ). Použil jej k označení vnitřních diferenciací v nizozemské reformované teologii na počátku 17. století ( synoda Dordrechtova ). Martin Kähler si pamatoval, že byl konfrontován s biblicismem „jak se tomu říkalo“, když studoval v Tübingenu koncem 50. let 19. století. Biblicismus byl proto v té době běžným cizím jménem v Tübingenu pro Johanna Tobiase Becka a jeho školu, protože jejich jméno bylo biblický realismus. Kähler použil biblicismus proti Tholuckově kritice jako označení sebe sama, ale důrazně hovořil o „svém“ biblicismu. Považoval se za biblického teologa. V žádném případě není biblistem, jako je Beck, „kterému je ohavností veškerá církevní dogmatika.“ Zdá se, že to Kähler dal najevo díky svému odlišnému používání termínu biblicismus.

Ambivalence obvinění z biblicismu je evidentní u Karla Bartha , který podrobil „takzvaný biblicismus“ důkladné kritice. Ztělesněním toho byl pro něj reformovaný farář Gottfried Menken († 1831) z Brém . Když chtěli studovat Bibli a pouze Bibli, církev (Menken se tomuto výrazu vyhnula) a víra se stala lhostejnou. Zde Barth našel „zbožný, ale ve své smělosti také velmi moderní skok do bezprostřednosti“ a rétoricky se zeptal: „Bude ten, kdo chce jako mistra samotnou Bibli, jako by s ním církevní historie musela začít znovu, Bible opravdu nechat to neomluvené? Bude možné poslouchat písma lépe v takto vytvořeném prázdném prostoru než v kostele? “S Menkenem a Beckem (tamtéž) uvedl„ oblíbené nápady “a„ zvláštnosti “. Barth chápal dogma jako nápravné opatření; jeho vlastní používání Bible je samozřejmě také kritizováno jako biblicismus („přesně měřeno jeho vlastním měřítkem“). Tato kritika již zasáhla Barthův komentář k Římanům . V předmluvě druhého vydání Barth uvedl, že jeho údajný biblicismus spočívá pouze ve skutečnosti, že má „předsudek, že Bible je dobrá kniha a že stojí za to brát její myšlenky přinejmenším stejně vážně jako ty vaše.“ Barth otec k němu patřil těm studentům, kteří se přestěhovali do Tübingenu za Beckem v přednáškovém sále. Barth, který vždy odkazoval na Beckovy spisy svého otce, objevil Beckův komentář k Římanům a nadšeně ho použil pro svůj vlastní komentář, který mu dal potom vědět.

Odmítnutí historicko-kritického výkladu Bible na univerzitách je podle Gisy Bauera „základní evangelickou konstantou“. Podle stanov se instituce sdružené v Konferenci středisek biblického výcviku (KbA) zasazují o „uctivý a důvěřivý“ přístup k Bibli. V rámci evangelikalismu rozlišuje Friedhelm Jung ( Německé evangelické hnutí. Základy jejich dějin a teologie , 1992) striktní biblicismus nebo fundamentalismus (srov. Tři chicagská prohlášení ) a umírněný biblicismus nebo historicko-biblickou metodu. Například exegetická práce Gerharda Maiera je tím druhým .

Hermeneutika

Gerhard Gloege rozlišuje tři typy biblicismu :

  1. Teoreticko-doktrinální biblicismus: Bible jako kodex božského učení;
  2. Prakticko-programový biblicismus: shromažďování předpisů pro soukromý a komunitní život;
  3. Spasitelsko-historický biblicismus: Kompendium Božích akcí v dějinách lidstva.

Moderní biblicismus vyžaduje loajalitu k principu reformace Sola scriptura , který říká, že učení, která nelze z Bible ospravedlnit, je třeba odmítnout. Nerozlišuje se mezi tím, zda se výroky v Bibli vůbec neobjevují, nebo dokonce odporují celkovému kontextu.

Biblicism jde nad rámec toho. Podle jeho názoru je třeba celý text Bible brát doslovně, a všechna tvrzení proto nelze zpochybňovat jako historická nebo vědecká tvrzení. V důsledku biblického chápání písem je jako příklad často uváděn kreacionismus mladých zemí .

Pokud se bere jako charakteristický znak biblicismu, že to

  • bere všechna biblická prohlášení doslovně,
  • zachází se všemi biblickými výroky jako s rovnocennými,
  • a aplikuje to přímo na soukromý život křesťanů i na výuku církve ve vlastní přítomnosti,

- To vede ke skrytému eklekticismu vzhledem k problémům a rozporům, které vznikají při provádění tohoto programu . Gloege vidí biblicismus na jedné straně prostřednictvím dialektické teologie , na druhé straně v historicko-kritických biblických studiích jako „hotový“ a soudí, že tento výraz „není užitečný pro dogmatiku ani pro etiku jiný než pro označení špatné cesty“. Erdmann Schott domnívá se, že je, je sporné označit určité teologické směry za biblicismus a odkazuje na „nejistotu používání jazyka“, a proto nedoporučuje použití tohoto výrazu.

Ve studii o způsobu, jakým američtí evangelikálové jednají s Biblí, Mary M. Juzwick zjistila, že biblicismus jako praxe čtení má následující charakteristiky: Pravda Bible není zásadně zpochybňována. Čtenáři Bible jsou velmi ochotní texty znovu a znovu kontextualizovat . Při čtení naleznou praktické aplikace. Čtení Bible jim dává vzor jako muž nebo žena. Hledání odkazů mezi různými pasážemi v Bibli je považováno za cenné, i když to nemá žádný praktický přínos. Velká pozornost je věnována vzájemnému vztahu zdánlivě protichůdných biblických výroků.

Viz také

literatura

Individuální důkazy

  1. ↑ lexikální definice označuje problém, protože výslovně říká, že z. B. v základních článcích církevního řádu protestantské církve v Porýní: „Vyznává s církvemi reformace, že Písmo svaté je jediným zdrojem a dokonalým vodítkem víry, nauky a života a že spasení je přijímáno pouze v víra se stává. “
  2. ^ Heinrich Karpp: Vznik termínu Biblizismus , 1976, s. 68.
  3. ^ Heinrich Karpp: Vznik termínu Biblizismus , 1976, s. 69.
  4. ↑ Heinrich Karpp: Vznik termínu Biblizismus , 1976, s. 70–72.
  5. ↑ Heinrich Karpp: Vznik termínu Biblizismus , 1976, s. 73-75.
  6. ^ Martin Kähler : Dějiny protestantské dogmatiky v 19. století. 2. ext. Edition, R. Brockhaus, Wuppertal / Zurich 1989, ISBN 3-417-29343-X . Str. 157-158.
  7. ↑ Heinrich Karpp: Vznik termínu Biblizismus , 1976, s. 77.
  8. ^ Heinrich Karpp: Vznik termínu Biblizismus , 1976, s. 82.
  9. ^ Heinrich Karpp:  Biblicism . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Svazek 6, de Gruyter, Berlín / New York 1980, ISBN 3-11-008115-6 , s. 478-484., Zde s. 482.
  10. ↑ Heinrich A. Meyer-Reichenau: „Drzý chyták za Bibli a kořist unesena“. Studie kázání a teologie brémského faráře Gottfrieda Menkena (1768-1831) . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2021, s. 227.
  11. ^ Karl Barth: Nauka o Božím slovu (= církevní dogmatika. Svazek I / 2). Evangelischer Verlag, 3. vydání Zollikon 1945, s. 680.
  12. ↑ a b Erdmann Schott:  Biblizismus 1. Theologiegeschicht . In: Náboženství minulost a současnost (RGG). 3. Vydání. Svazek 1, Mohr-Siebeck, Tübingen 1957, Sp. 1262-1263.
  13. ^ Karl Barth: Dopis Římanům (druhá verze) 1922 . Editace: Cornelis van der Kooi a Katja Tolstaia. TVZ, Curych 2010, s. 20.
  14. ^ Michael Beintker : Johann Tobias Beck a novější protestantská teologie: Michael Trowitzsch 6. července 2005 . In: Zeitschrift für Theologie und Kirche 102/2 (2005), s. 226–245, zde s. 241f. Srov. Tamtéž. Citát z dopisu Bartha Eduardovi Thurneysenovi (27. července 1916): „Objevena pokladnice: JT Beck !! Jako učitel Bible se jednoduše tyčí nad zbytkem společnosti, včetně Schlattera ... “
  15. ↑ Gisa Bauer: Evangelické porozumění Písmu: Aspekty a pozorování . In: Kirchliche Zeitgeschichte 29/1 (2016), s. 109–122, zde s. 110.
  16. ↑ Zde odkazováno na: Gisa Bauer: Evangelical Movement and Evangelical Church in the Federal Republic of Germany. Historie zásadního konfliktu (1945 až 1989) . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2012, s. 67–70. a toto., Evangelické porozumění Písmu: Aspekty a pozorování . In: Kirchliche Zeitgeschichte 29/1 (2016), s. 109–122, zde s. 121f.
  17. ↑ a b Gerhard Gloege:  biblicismus 2. Systematicko-teologický . In: Náboženství minulost a současnost (RGG). 3. Vydání. Svazek 1, Mohr-Siebeck, Tübingen 1957, Sp. 1263.
  18. ^ Manfred Marquardt:  Biblicism . In: Náboženství minulost a současnost (RGG). 4. vydání. Svazek 1, Mohr-Siebeck, Tübingen 1998, Sp. 1553-1554.
  19. ^ Mary M. Juzwik: Americký evangelický biblicismus jako gramotná praxe: kritický přehled . In: Reading Research Quarterly 49/3 (2014), s. 335-349, zde s. 343.