Sola scriptura

Propagandistická alegorie principu sola scriptura

Termín sola scriptura ( latinsky „pouze skrze Písma“) označuje teologický princip reformace a reformační teologie , podle něhož je poselství spásy dostatečně přenášeno prostřednictvím Bible a nemusí být doplněno církevními tradicemi. Z toho Lutheran pravoslaví vyvinut na principu psaní v souvislosti s zpovědnice Lutheran spisů .

Spolu s principy sola fide („pouze skrze víru“), sola gratia („pouze z milosti“) a solus Kristus („pouze Kristus“) tvoří principy reformace.

Schematické znázornění Lutherovy doktríny ospravedlnění , upravené podle P. Blickleho (1992)

Původ výrazu

Fráze sola scriptura sahá až do Martina Luthera formulaci, že pouze pravidlo podpis ( „solam scripturam regnare“ ), jednající ve svém zdůvodnění Assertio ( „Svoboda prohlášení“) z roku 1520 proti těm Lva X. vydal papežský Bull exkomunikace použity. Další tři solae také jdou zpět k Martinovi Lutherovi.

Sola scriptura a výklad písem

Lutherův přístup

Pomocí „sola scriptura“ se Luther pokusil najít spolehlivý a neměnný standard v teologické debatě s římskokatolickou církví , protože lidské soudy se v průběhu dějin církve opakovaně ukázaly jako chybné.

V pozdním středověku vedlo použití čtyřnásobného smyslu pro psaní k enormní rozmanitosti interpretací scénáře. Byly tak stanoveny zvyky a doktríny, které by se úplně odchýlily od biblického svědectví (například obchodního odpustkového obchodu ). Luther chtěl čelit této situaci.

Požadavek „sola scriptura“ by v žádném případě neměl vyjadřovat, že pro život křesťana je rozhodující pouze přesné znění Písma svatého, jak bylo formulováno v moderní době jako program křesťanského fundamentalismu . Spíše to bylo o otázce, kdo správně interpretuje Písmo. Podle Lutherovy myšlenky k tomu mohlo dojít pouze prostřednictvím samotného psaní, protože to bylo „důvěryhodné, jasné a vlastní tlumočník“ ( „per se certissima, apertissima, sui ipsius interpres“ ). Písmo by také nemělo být sakralizováno, ale Boží slovo v něm obsažené by mělo neustále znovu vycházet (stát se viva vox ). V tomto procesu je člověk pouze pasivní - přijímá nedostupné slovo.

Aby tato nedostupnost nevedla k svévolnému výkladu Písma, zdůraznil Luther „střed Písma“. Tento prostředek spočívá v Kristově poselství , které je tedy vnitřním měřítkem Písma. Odtud je možné kritizovat církevní rozhodnutí a dokonce i jednotlivá biblická písma - podle toho, zda „trebenují Krista“, tj. Přinášejí evangelium věřícím, či nikoli.

Jasnost písma

Římskokatolická a humanistická strana, zejména Erazmus Rotterdamský , namítali proti této doktríně , že scénář vždy potřebuje externí interpretaci, protože je plný nepochopitelných „temných“ pasáží. Luther poté prohlásil jasnost písem ( claritas scripturae ). Obsah Bible se dokonce projevuje ve „dvojité jasnosti“: vnější jasnost textu ( claritas externa ) je potvrzena vnitřní jasností ( claritas interna ), že Duch svatý působí v srdci posluchače nebo čtenáře.

Odpověď římského katolíka

Římskokatolická církev reagovala na Tridentský koncil (1545–1563) objasněním jeho biblického učení. Na čtvrtém zasedání (1546) byl vydán dekret, podle kterého se božská pravda nachází nejen v písmech, ale také ve spojení mezi písmem a tradicí ( „in libris scriptis et sine scripto traditionibus“, založeného v Jn 16,13  EU ). To potvrdilo správný výklad Bible církevním učitelským úřadem , protože pouze tak lze dílo Ducha svatého považovat za jisté ( Jn 14,26  EU ). Samotná Bible získává autoritu pouze prostřednictvím Církve, která je také starší než Bible. Církevní učitelský úřad ustanovil biblický kánon , který také ukazuje autoritu církve nad Biblí.

Východní ortodoxní pohled

Tyto východní církve odmítají princip sola scriptura.

Historie dopadů

Lutheran ortodoxie formuloval svůj vlastní pohled na římskokatolickou doktrínu ve shodě vzorce (1577). Tedy v Zjevení, že „pouze Písma jednomyslní soudci vládnou a normují“ ( „sola sacra scriptura iudex, norma et regula“ ) a „ prubířský kámen “ ( „Lydius lapis“ be) pro všechna církevní učení a tradice mohl. O scénáři se od té doby hovoří jako o normě Normans („normotvorná norma“), církevní vyznání na oplátku jako norma normata („standardizovaná norma“), protože jsou odvozeny od scénáře.

Na základě formulací zpovědních spisů a především podle Lutherova označení písem jako „principium primum“ vypracoval luteránský pravoslaví v 17. století biblický princip. Prostřednictvím aristotelovské kategorie tohoto principu byla Bible ustanovena jako nezpochybnitelný axiom luteránské teologie. V této souvislosti byla také vyvinuta nauka o slovní inspiraci Písma. Podle Wolfharta Pannenberga je autorita teologie Písma svatého pro reformaci založena na skutečnosti, že „to není slovo člověka, ale Boží slovo“.

Historicko-kritická biblický výzkum tuto dogmatickou základnu zatřásl. Od té doby se mluví o „krizi principu psaní“. Bez ohledu na tuto krizi, která existuje od 18. století, se evangelická církev drží reformního principu sola scriptura. Říká se tomu z. B. v základních článcích církevního řádu Evangelické církve v Porýní: „Vyznává církve reformace, že Písmo svaté je jediným zdrojem a dokonalým vodítkem víry, nauky a života a že spása je přijímána pouze ve víře . “

Důsledky pro stavbu kostela

Před reformací byla mše nejdůležitější při uctívání , a zejména okamžik změny . Kněz zvedl hostitele tak vysoko, jak je to možné ( nadmořská výška ), aby bylo lépe vidět v podélně obdélníkových lodích; Ve větších kostelech byl do oltáře zabudován vysoký sbor pro lepší pohled na akce . V protestantské službě však kázání dominovalo. Proto se změnily půdorysy kostelů: na příčný kostel , jedinou čistě protestantskou posvátnou stavbu, nebo na centrální budovu (čtverce nebo osmiúhelníky, které lze vpsat do kruhu), což bylo v protestantismu méně časté. Kazatelna byla přesunuta co nejblíže ke středu kostela, aby bylo kázání slyšitelnější pro všechny věřící. V menších kostelech bylo téhož účelu třeba dosáhnout postavením kazatelního oltáře : slovo, kázání, by mělo být také umístěno do středu bohoslužby čistě prostorovým způsobem.

literatura

bobtnat

Sekundární literatura

  • Gerhard Ebeling : „Sola scriptura“ a problém tradice. In: ders.: Slovo Boží a tradice. Studie o hermeneutice denominací. Vydání 2. Göttingen 1966, str. 91-143.
  • Hartmut Günther: Písemné porozumění vzorci shody. In: Vyznání pravdě. Eseje o vzorci shody. Erlangen 1978; Str. 25-34.
  • Rochus Leonhardt : Základní informace o dogmatice. Učebnice a sešit pro studium teologie. Vydání 2. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2007, s. 106–111.
  • Bernhard Rothen: Jasnost psaní. Martin Luther: Znovuobjevené základy. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1990.
  • Hermann Sasse : Sacra Scriptura. Studie nauky Písma svatého. Erlangen 1981.
  • Armin Wenz: Slovo Boží - soud a spása. Vyšetřování autority Písma svatého při zpovědi a učení církve. In: Výzkum systematické a ekumenické teologie. Svazek 75. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1996, ISBN 3-525-56282-9 (disertační práce na Friedrich-Alexander-Universität Erlangen-Nürnberg 1994).
  • Mathias Mütel: S církevními otci proti Martinovi Lutherovi? Debaty o tradici a auctoritas patrum v Tridentském koncilu. Schöningh, Paderborn 2017 (= History Council . Series B., Investigations).

Individuální důkazy

  1. ^ Peter Blickle : Reformace v říši. 2. vydání, UTB 1181, Eugen Ulmer, Stuttgart 1992, ISBN 3-8001-2626-5 , s. 44
  2. ↑ Martin Luther: Ověření pravdivosti všech článků Martina Luthera, které byly odsouzeny nejmladším býkem Lva X (=  díla D. Martina Luthera . WA 7). 1897, s. 98 (latinsky: Assertio omnium articulorum M. Lutheri per bullam Leonis X. novissimam damnatorum . 1521.).
  3. ↑ a b Martin Luther: Ověření pravdivosti všech článků Martina Luthera, které byly odsouzeny nejmladším býkem Lva X (=  díla D. Martina Luthera . WA 7). 1897, s. 97 (latinsky: Assertio omnium articulorum M. Lutheri per bullam Leonis X. novissimam damnatorum . 1521.).
  4. ↑ Martin Luther: Tištěný text Lutherovy Bible 1522–1546: Nový zákon. Druhá polovina: Listy a zjevení (=  díla D. Martina Luthera . WA DB 7). 1897, s. 384 .
  5. ↑ Martin Luther: O zotročené vůli (=  díla D. Martina Luthera . WA 18). 1908, s. 606-609 (latinsky: De servo arbitrio . 1525.).
  6. ↑ Heinrich Denzinger : Kompendium vyznání víry a rozhodnutí církevního učení. Upravil Peter Hünermann . 44. vydání. Herder, Freiburg im Breisgau et al. 2014, (Originální název: Enchiridion Symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum , 1501. S. 87 f.) ISBN 978-3-451-37012-0 (latinsko-německy).
  7. ↑ Vyznání evangelické luteránské církve , s. 769
  8. ^ Johannes Wallmann: Církevní dějiny Německa od reformace , 6 2006, s. 98.
  9. ↑ Wolfhart Pannenberg: Systematická teologie , svazek 1. Göttingen 1988, s. 41. Pannenberg na následujících stránkách vysvětluje, jak byla tato koncepce v teologii v 18. a 19. století stále více opuštěna.
  10. ↑ Wolfhart Pannenberg: Krize principu psaní. In: Ders.: Základní otázky systematické teologie , svazek 1. Göttingen 1962, s. 11–21. Jinde Pannenberg zdůrazňuje, že od doby Johanna Saloma Semlera „stále více převládá rozdíl mezi písmem a Božím slovem“. (Pannenberg 1988, s. 56).