Na mramorových útesech

Na mramorových útesech , 1939

V románu na mramorové útesy z roku 1939 , Ernst Jünger popisuje fiktivní společnost v pozdvižení. Důraz je kladen na vysoce rozvinutou civilizaci na břehu vnitrozemského jezera Great Marina. Udržuje úzké vztahy s polokočovnými ovčáky, jejichž pastviny oddělené mramorovými útesy jsou na severu. Kromě toho se rozprostírá les hlavního lesníka, útočiště pro sociální cizince. Vypravěč z pohledu první osoby žije na samotě se svou rodinou na mramorových útesech a věnuje se botanické vědě. Idylicky popsaný život v přístavu je ohrožen erozí hodnot a tradic. Hlavní lesník využívá kulturního úpadku, aby získal oblast pod svou kontrolu. Princ Sunmyra se stal mučedníkem nad pokusem bránit starý řád. Na oplátku hlavní lesník nechá marinovou kulturu spadnout při požární katastrofě.

Román lze chápat jako podobenství o národním socialismu . Při zpětném pohledu to nebyl jen sám Jünger, kdo dal svému dílu vysvětlující moc ve smyslu filosofie dějin, která by zahrnovala totalitu ve smyslu Hannah Arendtové.

Práce je považována za typickou pro Jüngerův estetismus , který kontrastuje s ničením s vyrovnaností nebo vnitřní emigrací . Stylizuje se přístup k životu získaný ze zkušeností z první světové války, kdy čelil hrozícímu zkáze a přitom si zachoval hodnotové standardy.

obsah

přehled

Vypravěč z pohledu první osoby se ohlíží za svým životem v zemi Velké mariny se starými přístavními městy a vinicemi a na severu v Campagně. Lze rozlišit čtyři sekce:

1. Stará rolnická a pastorační společnost, její tradice a zákony (Kp 1-9).

2. Čas rozpadu společnosti a duchovních autorit a nepokoje způsobené gangy „lesních zapalovačů“ (Kp. 9-19) podněcovaných hlavním lesníkem a jeho Mauritánci. Tyto popisy ukazují tři retrospektivy

a) dřívější intelektuální blízkost vypravěče ideologii moci a boje vrchního lesníka a jeho členství ve vojenském mauritánském řádu, elitní tajné společnosti (kapitola 7),
b) neúspěšné tažení proti svobodomilnému venkovskému obyvatelstvu v horách Alta Plana, kterého se vypravěč a Otho účastnili jako fialoví jezdci. Tam měl poměr s Lampusovou dcerou Silvií, matkou jeho syna Eria (Kp. 5),
c) návrat vypravěče k Marině před sedmi lety (s. 13).

3. Boj Sunmyras, knížete Nového Burgundska, proti hlavnímu lesníkovi (str. 20) a průvod vypravěče s pastoračním patriarchou Belovarem do lesní oblasti (str. 21–25). Následné dobytí a zničení Campagny a přístavu milicemi hlavního lesníka (Kp. 26–29).

4. Emigrace bratrů z okupované Marina do Alta Plana jižně od jezera (srov. 30).

Vystavení

Na začátku vypravěč osloví své čtenáře a vytvoří atmosféru společného zážitku: „Všichni znáte divokou melancholii, která se nás zmocňuje, když si pamatujeme časy štěstí. Jak neodvolatelně jsou pryč “. Poté popisuje tradiční festival vína ve městech a vesnicích přístavu a cestu domů přes vinice do Rautenklause na mramorových útesech. Následuje popis života na mramorových útesech v letním dni. Žije zde se svým bratrem Othem, který studuje rostliny v symbiotické komunitě, spolu se svým nemanželským synem, malým Erio a jeho babičkou Lampusou, která se stará o domácnost. Oba mají magickou moc a dokážou přivolat jedovaté hady, zmije. Vědci zde shromažďují rostliny z oblasti ve svém herbáři, určují je pomocí knih ve své knihovně a pomocí mystické empatie hledají přírodní jazyk. H. podle základních forem a věčných zákonů života. Z cimbuří útesů mají výhled na severní a jižní okolí, do kterého je román zasazen. Vypravěč uzavírá expozici panoramatem, který pokrývá celou krajinu, jak se mění roční období.

Rozpad duchovních hodnot

Od desáté kapitoly je popsán obecný úpadek přístavu a převzetí moci hlavním lesníkem. Za sedm let po neúspěšném tažení se zvyky lesních darebáků rozšířily na pastviny, v přístavu získaly převahu klany pastevců. Samotné kulturní instituce jsou otřeseny. Dříve uctívaní básníci při slavnostních rituálech ztrácejí své kněžské role. Hlavní lesník ovládá nekontrolovatelnou brutalitu a násilí ze svých lesů. Jeho důvěrníci zároveň pronikají mezi elitu v přístavu a nabízejí se jako nová síla pro pořádek. Zkorumpovaný vůdce žoldáků, Biedenhorn, stále více ponechává kontrolu lesním kapitánům hlavního lesníka. Lesníci znovu změřili půdu v ​​přístavu, protože hlavní lesník ji chce změnit na prales.

Ústup do pustiny z mramorového útesu

Již během kampaně se vypravěč a Othos odvraceli od ideologie Mauritánců. Rytířsky se bratříčkali s Ansgarem, jedním ze svých oponentů, kterému vřele umožňují úspěšnou obranu své svobody. Po porážce se vzdali násilí a čestně rezignovali na mauritánský řád, aby se vrátili do přístavu jako botanici. Jak roste hrozba hlavního strážce, hledají spojence. Na pastvinách je vůdce pastýře Belovar její důvěrnicí (srov. 15). V přístavu se setkávají s otcem Lamprosem, který jako knihovník nedalekého mariánského kláštera udržuje rozsáhlou síť komunikací a dává jim pokyny, že hodina zkázy musí být hodinou duchovního života (kapitola 16).

Schinderhütte

Od 15. kapitoly probíhá děj chronologicky směrem k boji s hlavním lesníkem. Uvědomení si rozsahu bezprostředního nebezpečí je vyvoláno exkurzí bratří. Ve stále více ohrožujícím prostředí se při hledání vzácné rostliny, červeného lesního ptáka, dostanou na mýtinu Köppelsbleek. Tam objevují rozpadlé části těla v boudě chatrče zdobené lebkou a rukama. Jedná se o centrum vraždění a mučení lemura vedeného lesníkem, kde k zabíjení dochází v bezohledném řemeslném zpracování. (Srov. 19). Zděšeni uprchli, ale pak se vrátili a svědomitě dokončili botanickou polní studii.

Návštěva Sunmyry

Následujícího dne (20. kapitola) přicházejí nečekaní hosté: mauritánský Braquemart je seznamuje s mladým princem Sunmyry. Braquemart, chladný nihilista a netolerantní technik moci, plánuje útok na hlavního lesníka a chce informace o nepříteli. Bratři sdílejí svá pozorování a diskutují o strategiích. Tyrannicid není řešením ani pro jednoho z nich, protože Braquemart představuje stejnou ideologii jako hlavní lesník. Příčinu krize nevidíte v hlavním lesníkovi, ale ve zhroucení hodnot. Podle jejich názoru může nový řád obnovit pouze nový teolog. Podle Alty Plany se rozhodli „odolávat násilí pouze čistou duchovní silou“ (srov. Kapitola 15). Na rozdíl od Braquemarta vidí Sunmyru jako skutečného představitele spravedlivého řádu, ale Braquemart jeho plány neodhalí. Za úsvitu hosté pokračují dál.

Útok na hlavního lesníka

Vzhledem k tomu, že Lampusa je příliš pozdě na to, aby předal zprávu od Lamprose s přáním naléhavě se setkat s princem, bratři se obávají, že on a Braquemart jsou za magické pomoci hospodyně vydáni na milost a nemilost démonským mocnostem a chtějí varovat jim. Zatímco Otho zůstává v poustevně, aby připravila rituální spalování plodů své práce, které mají být tímto způsobem uloženy do nadčasů, vypravěč se na žádost kněze vydá do lovecké výbavy, aby podpořil Sunmyru (kapitola 21). Belovar chce jít s ním. Na jeho Weidehofu v Campagně představují společnou jednotku a rozpoutají autorem při pronásledování psů navržených - Metaphorik, válka (narážka na Shakespearovu hru Julius Caesar ) (bp. 22). Po potyčce na okraji lesa (kapitola 23) narazí před Köppelsbleekem na silnější protivníky se svými ostrými psy a na samotného strašlivého lovce (kapitola 24). Ve své dychtivosti pronásledovat oblíbeného mastifa hlavního lesníka je vypravěč oddělen od své skupiny a na mýtině najde princovu a Braquemartovu hlavu napíchnutou na tyče. Transfigurovaná tvář Sunmyry pohání vypravěče k slzám. Přísahá, že v budoucnu by raději padl sám se svobodnými, než aby šel vítězně se služebníky. Ve stavu transu skrývá princovu hlavu do kapsy. Mezitím byli jeho společníci a jejich smečka psů zmasakrováni v protiútoku hlavního lesníka (Kp. 25).

Dobytí přístavu a let do Alta Plana

Na zpáteční cestě prchá kolem zdevastované pastviny Belovarů na cimbuří a dívá se z velké dálky na hořící přístav: „Ta podívaná se rozprostírala ve strašlivém tichu [...] Ze všech hrůz ničení jen zlatá záblesk stoupal k mramorovým útesům. Vzdálené světy vzplanuly na potěšení očí v kráse zkázy. “(Kapitola 26)„ Pevný jako sen “si všiml při sestupu k Rautenklause, jak mu na krku sedí smečka krevního háje. Zdá se, že se vznáší v zahradě. Pronásledovatelé prorazí zahradní bránu. Otho v současné době zapaluje herbář, jehož konstrukci zasvětili svůj život, pomocí křišťálové lampy, ve které je uložena síla slunečního ohně, aby ji zachránil před pozemským zničením do nesmrtelná říše ducha. Lampusa se již obrací k novým vládcům. V této zdánlivě beznadějné situaci pomáhá vypravěči chlapec Erio jako Deus ex machina ničením útočníků magickým útokem jedovatého hada. Pak mává na rozloučenou s úsměvem a zmizí s babičkou za bránou, která zamyká kuchyňskou kamenu vyřezanou do skály. To rozbije kouzlo, které váží vypravěče, a on se opět cítí svobodný (Kapitola 27). Bratři opouštějí dům, dívají se zpět na hořící štít poustevny („Žádný dům není postaven, není vytvořen plán, v němž by pád nebyl základním kamenem, a to, co v nás žije nesmrtelně, nespočívá v našich pracích.“ ) A spěchejte kolem hroutícího se kláštera do přístavu města, kde už fouká prapor hlavního lesníka (srov. 28). Díky jejich vztahu od mauritánských časů k novému guvernérovi Biedenhornovi dostanou loď a přejdou do Alta Plana (Kp. 29), kde na ně čekají přátelé a najdou nový domov. (Kp. 30) Nejprve přivedete hlavu knížete domů na hrad předků Sunmyras na hrdinskou oslavu a poté ji vložíte do základního kamene nové křesťanské katedrály v Marina.

Tlumočení a recepce

Kniha odporu?

Jüngerův román ukazuje nezaměnitelné odkazy na realitu: mnoho autobiografických detailů se odráží v postavě jeho vypravěče. Rautenklause odpovídá viniční chatě poblíž Überlingenu, kde žil se svým bratrem Friedrichem Georgem , který zůstává nezaměnitelným otem, těsně před začátkem druhé světové války. Velkým přístavem východně od Burgundska a severně od hornaté oblasti, který v 19. století plával na neurčito, je Bodamské jezero. Jünger zve své čtenáře, aby co nejvíce hráli tuto hru paralelismu. Ale čím dále se děj od Rautenklause vzdaluje, tím energičtěji Jünger své postavy beletrizuje. Jeho současný německy mluvící čtenář se musel méně ptát, do jaké míry sloužil žoviální , brutální a zákeřný „hlavní lesník“ Hermann Göring jako vzor, ​​než zda Hitler byl ve srovnání s touto ideální postavou. Jako možný model pro lesníka je zmiňován dokonce i Josef Stalin .

Reichsleiter Philipp Bouhler , který byl odpovědný za kontrolu nacistické literatury , podal žádost o indexaci mramorových útesů a Goebbels požádal - jak bylo později oznámeno Jüngerovi -, aby byl autor okamžitě uvězněn a poslán do koncentračního tábora . Údajně však Hitler osobně držel ruku nad Jüngerem. Faktem je, že od roku 1942 nebyl pro jeho knihu v Německu schválen žádný papír. V roce 1942 však kniha vyšla také ve francouzském překladu Henriho Thomase . Při zpětném pohledu sám Jünger nechtěl, aby jeho dílo bylo chápáno výlučně jako kniha odporu. „Někteří si mohli a mohou obout boty,“ poznamenal v roce 1946 v Die Hütte im Weinberg . Literární vědec Erwin Rotermund naznačuje, že nacistická kontrola literatury si nemohla dovolit zakázat román, protože to mohlo být na veřejnosti chápáno jako signál, že jeden z intelektuálních průkopníků režimu se postavil na stranu disidentů.

V roce 1972 Jünger přidal poznámku k románu, který se od té doby stal součástí kompletního vydání. V něm popisuje osobu, která ho inspirovala k vytvoření postavy prince Sunmyry, jako „později popraveného“. Dvě setkání na Bodamském jezeře na podzim roku 1938 překročila rámec epizodiky. Předpoklad, že to byl odbojář Adam von Trott zu Solz, potvrzuje Jüngerův deník ze dne 23. února 1943.

Postavení v kompletních pracích

Jüngerův požadavek nejen na zachycení toho, co se děje v Německu, ale na to, že jde za ně, staví mramorové útesy do řady díky své eseji Der Arbeiter , vydané v roce 1932 .

V Jüngerově románu z roku 1949 Heliopolis jsou odkazy na film Na mramorových útesech . Především zde vykonává velmi podobnou roli soudní vykonavatel jako hlavní lesník jako despota, který k rozšíření své moci používá násilí. Mauritánci byli převzati se jménem, ​​opět v podobné temné roli. Jako přímá vazba „Hunter Association Orion“ visí v salonu v Heliopolisu, obraz lesníka „v zelené barvě, se zlatými listy cesmíny vyšívané Fracke“, co přesně odpovídá lesníkovi z ekvivalentu Marble Cliffs . (Illex v latině také znamená „svůdnice“ nebo „návnada“.)

Historie příjmu

Jüngerův román, publikovaný na začátku druhé světové války, byl konzervativnějšími opozicisty okamžitě přijat jako vysvětlující model nacionálního socialismu.

Tato interpretace vyvolala po roce 1945 živou hádku. Bertolt Brecht rázně popřel Jüngera kvalitu spisovatelské práce. Alfred Döblin raději mlčel. Thomas Mann byl zpočátku nerozhodnut, zda to nakonec nebude kniha odporu. S úlevou vzal veřejné prohlášení Jüngera jako příležitost distancovat se.

V Bonnu republice jsou mramorové útesy dočasně dosáhl hodnosti školní čtení v roce 1950. Odmítnutí ze strany novinářských a odborných germanistických směrů se v polovině šedesátých let značně zvýšilo. Nakonec byla kniha mnohými považována za umělecky zaostalý negativní příklad estetického a ideologického schválení díla zničení národních socialistů.

Tuto pozici představoval také Wolfgang Kaempfer v roce 1981. Příběh v Kaempferu je zmíněn pouze v souvislosti s Jüngerovou estetikou, aby dokázal, že autor se chce v této fázi svého vývoje zničením dostat nad politické a morální obavy. jak je popsáno v kapitole 26 jako oheň v přístavu, je důsledně estetizováno.

Karl Heinz Bohrer naproti tomu přiznává žáka mramorových útesů v Estetice teroru před třemi lety, aby překonal čistý estetismus. V 11. kapitole je popsáno, jak nenávistná nenávistná nenávistná krutost kůže hlavního lesníka krásné perlové ještěrky při hledání posledních zbytků svobody - pro Bohrera důkaz estetiky, která zaujímá jasnou morální pozici.

Recenze Helmuth Kiesel

V roce 1989 Helmuth Kiesel litoval, že Kaemmer nepřišel s Bohrerovým prosazováním morálky. Auf den Marmorklippen pro něj v tomto okamžiku zůstává „knihou etických a estetických problémů“.

Kiesel považuje odkazy na Třetí říši za jasně dané. Pokud jde o Jüngerovy historicko-filozofické ambice, připouští podobnosti s teorií fašismu, kterou prosazuje Georges Bataille . Restriktivně však zdůrazňuje, že Jünger postrádá jakýkoli odkaz na ekonomické vztahy. Výslovně oceňuje Jüngerův hluboký pohled na vládnoucí praxi nacistů. S láskyplným designem postavy hlavního lesníka jako mocného násilníka pachatele stylu Wilhelmine však podkopává jeho protest proti nespravedlivé vládě a teroristickým činům. Podle Kiesla má být rozloučení s mauritánským válečným řádem interpretováno jako jasné odmítnutí nacistických plánů na vyhlazení. Aristokratické tvrzení bratrů Rautenklausenů a apel na feudálně znějící hodnotové koncepty se však musí dnešním čtenářům zdát arogantní a zároveň nezávazný. Sám Jünger ve své eseji Philemon a Baucis v roce 1972 zpochybnil vhodnost svého zobrazení sféry koncentračních táborů jako „možná trochu příliš růžovou“. Kiesel považuje chladnou reakci bratrů na pohled na Schinderhütte za neméně problematickou. Podle Jüngerova pohledu na svět v té době je zima ctností nezbytnou k přežití. Morálka stanovená Bohrerem se proto omezuje na chladný soucit utěšený tajným leibnizianismem . Se snovým stavem transu svého vypravěče, který sleduje oheň v přístavu, Jünger přesně zobrazuje dispozice celé soudobosti získané první světovou válkou. Avšak právě tento typ reakce může být estetizován a proveden zničení. chutný. Etická problematika vyprávění spočívá ve skutečnosti, že kritizuje touhu zničit, ale být zničen je esteticky upraven a oslavuje jej jako předpoklad pro novou a vyšší tvorbu. Tato filozofie zkázy tvoří pozadí Jüngerovy neochoty čelit plánům odporu nebo dokonce představu o atentátu na Hitlera. Podle Kiesela jsou mramorové útesy nejstarším a nejsložitějším dokumentem úsilí o ospravedlnění tohoto pokusu o atentát.

Hudební realizace

8. března 2002 měla v Národním divadle v Mannheimu premiéru opera Auf den Marmorklippen od Giorgia Battistelliho (libreto Giorgia van Stratena).

literatura

výdaje

První francouzské vydání vyšlo v roce 1942: Sur les falaises de marbre, překládal Henri Thomas , Paříž, Gallimard, kol. "Blanche", 1942.

V edici 250 číslovaných výtisků podepsaných autorem byla vydána edice navržená Carlem Keidelem jako knižním umělcem s deseti podepsanými originálními lepty od Hanse Fronia .

Sekundární literatura

  • Helmuth Kiesel: Ernst Jüngers Marmor-Klippen, renomovaná kniha problémů 12 let . In: Norbert Bachleitner, Christian Begemann a další. (Ed.): Mezinárodní archiv pro sociální dějiny německé literatury . Narozen v roce 1989, sv. 14, H1. Max Niemeyer Verlag, Tübingen, ISSN  0340-4528 , str. 126-164.
  • Hartmut Sommer: Nezničitelný v duchovnu - Ernst Jünger: Les 125 poblíž Arrasu a „mramorové útesy“ na Bodamském jezeře , v: Revolte und Waldgang - básní filozofové 20. století , Darmstadt: Lambert Schneider, 2011, ISBN 978 -3-650-22170-4 .
  • Alexander Martin Pfleger: „Návštěva Gerharta Hauptmanna na mramorových útesech. Podtržení ve čtení Gerharta Hauptmanna ve výtisku Ernsta Jüngerse Na mramorových útesech v kontextu Hauptmannova pozdního díla. “In: KUCZYNSKI, Krzysztof A. (ed.): Carl-und-Gerhart-Hauptmann-Jahrbuch, svazek III. Vědecké nakladatelství Státní univerzity aplikovaných věd v Plocku. Plock 2008, ISSN  1641-9839 . 75 - 112.
  • Gutmann, Hermann J.: Politické podobenství a mýtický model: Ernst Jünger „Na mramorových útesech“. In: Colloquia Germanica 20 (1987), str. 53-72.
  • Hohendahl, Peter Uwe: Vynalezené světy. Čtení o formě a časové struktuře v narativních prózách Ernsta Jüngera, Mnichov 2013, s. 26–47.
  • Schöning, Matthias: Na mramorových útesech (1939). In: Manuál Ernsta Jüngera. Editoval Matthias Schöning, Stuttgart; Weimar 2014, s. 138–151.
  • Segeberg, Harro: Próza apokalypsy v mediálním věku. Esej O bolesti (1934) a román O mramorových útesech (1939). In: Ernst Jünger ve 20. století. Edited by Hans-Harald Müller and Harro Segeberg, Munich 1995, pp. 97-124.
  • Van Hoorn, Tanja: Přírodní historie v estetické moderně. Max Ernst; Ernst Jünger; Ror Vlk; WG Sebald, Göttingen 2016.

Individuální důkazy

  1. ↑ Göring byl a. v té době také „ Reichsjägermeister “.
  2. ↑ Viz Helmuth Kiesel 1989; Guido Giacomo Preparata (2005): Vykouzlení Hitlera - Jak Británie a Amerika vytvořily Třetí říši. Pluto Press, London Ann Arbor 2005, str. 255 a dále; Němec: Kdo způsobil, že Hitler byl mocný. Jak britsko-americké finanční elity vydláždily cestu Třetí říši. Perseus Verlag, Basilej 2009, ISBN 978-3-907564-74-5 .
  3. ↑ Viz Steffen Martus: Ernst Jünger . Metzler Verlag, Stuttgart 2001, s. 128.
  4. ^ Ernst Jünger: Complete Works, sv. 3, s. 615
  5. ↑ Erwin Rotermund: Formy a problémy s příjmem „krytého psaní“ ve „Třetí říši“ (1933-1945) . In: GOŁASZEWSKI, Marcin, KARDACH, Magdalena, Krenzlin, Leonore (eds.), Between Inner Emigration and Exile. Německy mluvící spisovatelé 1933-1945, Berlín / Boston: de Gruyter, 2016. de Gruyter, Berlín / Boston 2016, s. 44 .
  6. ↑ a b Kiesel 1989, online vydání, část 7.
  7. ↑ Günter Scholdt: Selhalo na mramorových útesech . In: Časopis pro německou filologii . Svazek 1979, č. 98, str. 543 a násl
  8. ↑ a b Kiesel 1989, online vydání, část 1.
  9. ^ Wolfgang Kaempfer: Ernst Jünger. Metzler, Stuttgart 1981.
  10. ^ Karl Heinz Bohrer: Estetika teroru. Ullstein, Frankfurt 1978.
  11. ↑ Kiesel 1989, online vydání, část 2.
  12. ↑ Kiesel 1989, online vydání, část 3.
  13. ↑ Kiesel 1989, online vydání, část 4.
  14. ↑ Kiesel 1989, online vydání, část 5.
  15. ↑ Kiesel 1989, online vydání, část 6.