Očištění chrámu

Freska v Padově s vyobrazením chrámové akce od Giotta (kolem roku 1305)

Jako vyčištění chrámu se nazývá příběh ze života Ježíše , že to bude dělat obchodníků a směnáren z chrámu v Jeruzalémě odjel zatímco kázal, že chrám jako „dům modlitby “ v uctívání by mělo být vyhrazeno. Jako budovy a se svými spojenými posvátné úkony, chrám je místem, z duchovního kontaktu mezi člověkem a transcendenci Boha ( YHWH , Elohim , El ).

Zastoupení v evangeliích

Prezentace čištění chrámu Rembrandtem

Všechna čtyři kanonická evangelia ( Matouš 21,12ff  EU ; Marek 11,15ff  EU ; Lukáš 19,45ff  EU ; Jan 2,13-16 EU ) referují o očistci  chrámu (také: vyhnání chrámu ) Ježíšem . S Markusem je příběh orámován kletbou fíkovníku (viz 11.12-25 EU ). Zatímco synoptici , tj. Matouš, Marek a Lukáš, pokládají toto biblické vyprávění na začátek příběhu o umučení, zprávu o očistci chrámu v Janově evangeliu považujeme za událost v počátcích Ježíšova veřejného vystoupení - u příležitosti Pesachu .

Když Ježíš viděl obchodníky a směnárníky sedět v jeruzalémském chrámu (myšleno nádvoří, které bylo přístupné i pohanům) , podle tradice Janova evangelia je vyhnal z chrámu metlou z provazů “převrhl stoly a vysypal peníze měničů slovy:„ Nedělejte z domu mého otce obchodní dům! “( Jan 2,16  EU ). V Markově evangeliu svůj čin ospravedlňuje slovy: „Není psáno:‚ Můj dům se bude nazývat domem modlitby pro všechny lidi ‘? Ale udělal jsi z toho doupě lupičů “( Mk 11,17  EU ). Všechna evangelia dávají čtenáři obraz Ježíše, který byl v této situaci rozzlobený a agresivní; scéna v Johnově evangeliu je však zobrazena mnohem bouřlivěji a drsněji než v synoptické tradici. Na rozdíl od Markova evangelia ( Mk 11,15  EU ) je Ježíšovo působení podle Jana namířeno výlučně proti chrámovým služebníkům (prodavačům a měničům), nikoli však proti kupcům nabízených obětních statků.

" 13 [...] protože se blížily Velikonoce Židů, Ježíš vystoupil do Jeruzaléma. 14 Našel tam v chrámu prodavače skotu, ovcí a holubů a směnárníky. 15 Utkal tedy metlu z provazů a všechny je vyhnal z chrámu s jejich ovcemi a dobytkem, vysypal peníze na směnárníky a převrhl jejich stoly přes 16 a zavolal obchodníkům s holuby: „Dostaňte to odsud! Nedělejte z domu mého otce obchodní dům! ““

- „Poselství spásy podle Jana“ 2: 13-16.

Chrámová aristokracie pravděpodobně chápala Ježíšovo působení jako otevřený útok na jejich autoritu a zdroj zisku, což je také bráno jako důvod pro rozhodnutí náboženských vůdců Jeruzaléma uvedených v křesťanských evangeliích zabít Ježíše. Přestože perikopa čištění chrámu není v biblickém bádání započítávána jako součást jádra pašijového příběhu, je proto často považována za skutečnou příležitost a předehru pašijového příběhu.

Problémy výzkumu

Model herodiánského chrámu v Jeruzalémě s vnějšími obklopujícími zdmi. Pohled z východu. Chrámový trh s výměnnými stoly a prodejními stánky byl pravděpodobně umístěn v přístavbách postavených Herodem na jižní straně (na obrázku vlevo) Chrámové hory, buď v suterénu Královské síně, přes který byla jedna z hlavních schodiště vedlo do chrámu, nebo v jednom do sálu přilehlé oblasti vnějšího atria.

Protože obětní zvířata (vůl, ovce, holub) pro chrámový kult musela být podle Torage neposkvrněná , byla poutníkům nabídnuta vhodná, kulturně čistá zvířata na prodej ve vstupním prostoru chrámu . Směnárníci vyměňovali běžné oběžné mince za dvojité drachmy Tyrian , které byly jedinou chrámovou měnou. Pouze s nimi bylo možné zaplatit předepsanou chrámovou daň a pravděpodobně byly také potřebné pro nákup obětních zvířat v chrámu. V Jeruzalémě však existovaly další trhy, kde bylo možné obětní materiál získat obcházením chrámového trhu. Velký ekonomický význam přesunu dobytka z oblastí, z nichž jsou některé vzdálené, do Jeruzaléma, aby se uspokojila vysoká poptávka poutníků po obětních zvířatech, lze také prokázat archeologicky.

Na rozdíl od toho, co se často předpokládá, chrámové mince v žádném případě neodpovídaly náboženskému zákazu figurálních reprezentací lidí a zvířat, spíše nesly na jedné straně obraz tyrského městského boha Melkarta (obvykle zobrazovaného v podobě Herakla ) a obraz orla ptolemaiovského na druhé straně, který byl považován za symbol Dia . Používání tyrských mincí mělo peněžní důvody, protože jejich obsah stříbra byl stabilnější než u římských provinčních mincí. Činnost měničů, kteří patřili k chrámovému personálu, byla zaměřena na zisk, což naznačuje i profesní název, který používali evangelisté. Kromě toho směnárníci a překupníci mohou také poskytovat půjčky na nákup často velmi drahých obětních zvířat. Ceny za obětní holuby, které byly považovány za typickou oběť chudých, vycházely z kurzů známých městem. Chrámové úřady úzce spolupracovaly s producenty a velkoobchodníky, kteří do chrámu dodávali kulturně čistý obětní materiál (včetně kromě porážky zvířat také mouky, vína a dalších přírodních produktů). Takové dodávky lze také vidět v Mk 11.16  EU , kde je zmíněno přenášení nákladů chrámem.

Historičnost chrámové akce je kontroverzní, protože na jedné straně se zdá, že Ježíšovo chování odporuje zřeknutí se síly požadované v Kázání na hoře a na scéně dominují teologické motivy - Jan vztahuje vyhoštění chrámu na otázku autorita a proroctví o zničení chrámu ( Jan 2, 18–19  EU ), Markus s otevřením bohoslužby pro nežidy ( Mk 11,17  EU ) - a na druhé straně podle mnoha historiků např. akci měli okamžitě zabránit a potrestat chrámoví policisté, kteří jsou během svátků obzvláště ostražití a přísní. Na druhé straně vyhnání obchodníků z chrámu a osvobození obětních zvířat Ježíšem nemá žádný historický model a žádnou paralelu, což lze interpretovat jako údaj o pravosti tradice. Pozice zprostředkování naznačují, že takzvaná očista chrámu mohla být nenápadnější a její rozsah mnohem omezenější, než popisují zdroje Nového zákona, a také se mohla odehrát v části chrámové oblasti, na kterou je obtížné dohlížet.

Chrámovou akci lze mimo jiné interpretovat tak, že Ježíš chtěl prorockým aktem znamení obnovit pravý chrámový kult nebo symbolicky oznámit zničení chrámu, že chtěl zlomit ekonomickou moc chrámové aristokracie nebo zpochybnit morální legitimitu jejich zdrojů příjmů, nebo chtěl kultovní čistotu chrámu vnímat jako nebezpečnou kvůli přítomnosti obchodníků nebo nečistých pohanských peněz. Vážení možných motivů různými tlumočníky vede k různým klasifikacím a historickým a teologickým hodnocením epizody.

literatura

  • Franz Michel Willam : čištění chrámu. Poutní kniha pro čas a věčnost, Herder, Freiburg i. Br. 1925.
  • Willibald Bösen : Proč musel Ježíš „opravdu“ zemřít? In: Katechetisch Blätter 2 (1998), 76–81.
  • Martin Stowasser : Ježíšova konfrontace s chrámovými operacemi v Jeruzalémě - konflikt mezi náboženstvím a ekonomikou? . In: Martin Fitzenreiter (ed.): Svatý a zboží. O napětí mezi náboženstvím a ekonomikou (= internetové články o egyptologii a súdánské archeologii - IBAES, svazek VII). Berlin 2007, 39–51 ( online verze ).

webové odkazy

Commons : Temple Cleansing  - sbírka obrázků, videí a zvukových souborů

Individuální důkazy

  1. ↑ Nový zákon . 4. vydání. Privilegovaný Württembergische Bibelanstalt, Stuttgart 1923 ( standardní překlad viz: Joh 2,13-16  EU )
  2. ↑ Shimon Gibson : Sedm posledních dnů Ježíše. Archeologická fakta. Mnichov 2010, s. 66; Jako Martin Stowasser : Ježíšova konfrontace s chrámovým byznysem v Jeruzalémě - konflikt mezi náboženstvím a ekonomikou? In: Martin Fitzenreiter (ed.): Svatý a zboží. O napětí mezi náboženstvím a ekonomikou. (= Internetové články o egyptologii a súdánské archeologii - IBAES, svazek VII), Berlín 2007, s. 39–51 ( PDF 252 KB 13 stran na 2.rz.hu-berlin.de) s. 42.
  3. ↑ Gideon Hartman, Guy Bar-Oz, Ram Bouchnick, Ronny Reich: Poutní hospodářství raně římského Jeruzaléma (1. století př. N. L.-70 n. L. ) Rekonstruované z hodnot δ 15 N a δ 13 C pozůstatků koz a ovcí. In: Journal of Archaeological Science 40 (2013), s. 4369–4376, zde: s. 4369, 4374
  4. ↑ Viz Reza Aslan: Zealot: Život a doba Ježíše z Nazaretu. New York 2013. s. 4.
  5. ↑ Wolfgang Bunte (ed., Trans., Arr.): Kelim (plavidla). Text, překlad a vysvětlení spolu s textově kritickou přílohou (= The Mishnah. Text, překlad a podrobné vysvětlení. VI. Seder: Toharot, 1. pojednání: Kelim ). Walter de Gruyter, Berlin / New York 1972, ISBN 3-11-002463-2 , s. 232 f. (Vysvětlení ke K. XII 5a; omezený náhled ve vyhledávání knih Google).