Olav II. Haraldsson

Olav II jako nástropní malby v kostele Överselö (na ostrově Selaön v Mälaren )

Postava Olava II. Ze 13. století v kostele Svenneby

Olav II. Haraldsson (* 995 ; ⚔ 29. července 1030 v bitvě u Stiklestadu ), Rex Perpetuus Norvegiae , byl norským králem v letech 1015 až 1028 a za svého života se mu říkalo Tuk (Olav Digre) . Po své smrti byl vysvěcen a dodnes je znám jako Olav Svatý . Jeho protestantský a římskokatolický svátek je 29. července (v Německu římskokatolický 10. července).

Počátky

Obecně se předpokládá, že rok narození je 995, ale toto je velmi nejisté číslo. Autoři ságy mohli spojovat převzetí královské moci Olavem Tryggvasonem v roce 995 s narozením Olava Haraldssona. Olav se však zúčastnil vikingské kampaně již v letech 1007/1008 . Lze předpokládat, že v té době byl starší než 12 let. Jeho otec byl dánský podkrále u Oslofjordu jménem Harald Grenske . Podle ság byl Harald Grenske potomkem Haralda Fairhaira , který je však pochybným předkem. Matka Olava Haraldssona se jmenovala Åsta Gudbrandsdotter. Když se Olav narodil, jeho otec byl již mrtvý, zemřel kolem roku 994. Åsta se oženil se Sigurdem Syrem, drobným králem z Ringerike (dnešní provincie Viken ), kde Olav vyrostl. Se Sigurdem měl Åsta jejich syna Haralda, který se také stal králem a volal se Harald Hardråde . V 12. století ho Sæmundur fróði a Ari fróði označili za potomka Haralda Fairhaira . Stalo se to však v době, kdy ušlechtilý původ měl pro legitimizaci moci zvláštní význam a autorovým zájmem bylo také představovat kontinuitu dynastické vlády. Spory s dánskými králi v době, kdy byly psány ságy, to naznačují, takže tento původ je pochybný.

Zpočátku byl Olav Viking v Baltském moři . Tyto skalds volat boje ve Švédsku a Finsku. V roce 1009 vstoupil do vikingské armády proti Anglii. Armádu vedl tři roky Torkjel Høye , který už byl v bitvě u Svolderu . Anglické zdroje uvádějí o něm, ale ne o Olavovi, takže to nemělo mít prominentní postavení. Hofskaldenské jméno Olav, ale ne Torkjel, což je dáno žánrem „chvála poezie“. Olav byl ve vlaku proti Canterbury v roce 1011 ; V roce 1012 Angličané zaplatili 48 000 liber peněz na ochranu stříbra, načež Vikingové přerušili kampaň. Olav dostal nezanedbatelnou část tohoto Danegeldu . Poté byla vikingská armáda rozpuštěna a Olav a Torkjel se rozešli. Torkjel šel do služeb Æthelred . Olav se přesunul na jih a napadl také Francii a Španělsko. V roce 1013 vedl dánský král Svend Tveskæg (Sven Gabelbart) nové vojenské tažení do Anglie. Æthelred a jeho manželka museli uprchnout do Francie. Olav, který se vracel ze své kampaně na jihu, se s nimi setkal v Normandii a přidal se k helthelredovi. Olav byl pokřtěn v Rouenu . V roce 1014 Svend Tveskæg zemřel a helthelred se vrátil domů, ale Knut , syn Svend Tveskæg , se připravil na nový útok na Anglii. Snorri nyní uvádí, že Olav zaútočil na Londýn po boku Æthelreda. Ale skaldové sloky, které pro něj cituje, odkazují se vší pravděpodobností na marnou bitvu Dánů o Londýn v roce 1009, kdy Olav bojoval na straně Dánů. Ale musel být ve službách helthelreda. Skaldova poznámka, že Olav znovu získal oblasti pro Thelred, byla autorem ságy rozšířena tak, že pro Æthelred znovu získal celou Anglii. Výsledkem bylo, že se ságy promíchaly: ságy nechaly Svenda Tveskæga zemřít v roce 1008, šest let před jeho skutečnou smrtí, a Olavovy služby pro Æthelreda začínají příliš brzy a trvají příliš dlouho. Výsledkem je, že Snorri nechá Olava bojovat o helthelreda proti Dánům v době, kdy byl ve skutečnosti stále v dánské armádě.

Výstup

Mince, kterou razil Olav na čtvercovém stříbrném talíři (1023–1028) Jsou známy pouze dva příklady. Latinský nápis zní: ONLAF R NORMANORV .

V roce 1015, pravděpodobně na podzim, odplul do Norska se dvěma uzly s posádkou . Toto datování se zdá jisté, protože Sigvat Tordsson ve své Erfidrápě uvádí, že Olav padl 15 let po jeho povýšení na norského krále. Ságy také uvádějí, že Olav Håkon se tam náhodou setkal s Jarlem Eirikssonem . Jeho matkou byla Gyda, dcera Svenda Tveskaga, a tedy sestra Knuta Velikého . Sigvat, který svou báseň napsal krátce po setkání, nehlásí boj mezi nimi. Avšak 7 let po setkání Ottar Svarte uvádí, že Olavovi se podařilo zachytit Håkon s jeho lodí a jeho muži. Ale pustil ho proti příslibu, že už nebude s Olavem bojovat. Je možné, že v době, kdy byla napsána Ottarova báseň, se politická situace již změnila takovým způsobem, že v Olavově okolí se zdálo důležité, že Håkon byl v moci Olav a uznal jeho nadřazenost, a že Olav byl velkorysý ve stejné čas ukázat. Většina ság tvrdí, že Håkon šel do Anglie, malá sága Ágrip , nejstarší zdroj, že Håkon získal kontrolu nad Suderøyho ostrovy a zůstal tam až do konce svého života. Termín „Suderøyane“ (Jižní ostrovy) se s největší pravděpodobností vztahuje na Hebridy (a nikoli na jižní ostrov Suðuroy na Faerských ostrovech ). Vikingové nazývali Hebridy Suðreyjar (Jižní ostrovy) a naopak nazývali Orknejské a Shetlandské ostrovy jako Norðreyjar (Severní ostrovy).

První boj Olafa, který je hlášen je bitva Nesjar ( Vestfold , dnes Místem Brunlanes patřící do Larvik ) proti Jarl Sven , strýčku Håkon z otcovy strany. Bitva se odehrála na Květnou neděli . Pokud se to odehrálo první jaro po Olavově návratu, bylo to 25. března 1016. Sven měl s sebou jen několik farmářů z vnitřku Trøndelagu . Ti z vnější části Trøndelag a Vestland s nimi podle všeho nepohybovali. Na druhou stranu měl Olav velkou jednotku. Sigvat, který se bitvy zúčastnil, ve své básni Nesjavisur uvedl, že to bylo proto, že Olav byl velkorysý, ale Sven byl lakomý. Olav přišel z Anglie domů s většími finančními prostředky a později dokonce nechal vyrazit vlastní stříbrné mince (pouze dvě z nich byly nalezeny v roce 1924). Sigvat nazval lidi Trønder Svens; ale Olavovi muži pocházeli z Opplandu a Hedemarku . Olav tedy zahájil svou moc ve vnitřní východní zemi. Na rozdíl od tradice ságy, podle níž byl Olav dobrovolně vybrán za krále a ti, kteří si ho vybrali později, podnítili zrádné povstání, skald Ottar ve svém Høfuðlausn podrobně popisuje boje Olav:

Bojovali jste s králi hedmarků a dali jste jim to, co si zasloužili. Všichni utekli, kromě toho, který seděl nejdále na sever a jehož jazyk jste si vyřízli. Nyní vládnete nad rozsáhlými oblastmi, které dříve drželo pět králů, včetně východu až po Eidskog. Žádný král předtím takové království neměl.

Ottar napsal svůj text krátce po roce 1020 a uvedl, že tyto bitvy se odehrály forðum , tj. Už dávno. K boji tedy došlo, než se stal králem. Snorriho záměr ztvárnit dobrého a zákonodárného krále vedl ke změně posloupnosti: autor legendární Olavské ságy nechal Olava svolat drobné krále bezprostředně po jeho přistání a dát jim na výběr buď rezignovat na svou královskou důstojnost a stát se jeho nebo byli zabiti. Většina z nich by se uklonila. Podle tohoto autora chtěl Olav rychle prosazovat křesťanství všemi prostředky.

Pokud vezmete v úvahu, že bitva u Nesjaru se odehrála v dánské sféře vlivu a že Olav předtím bojoval v Anglii za dánských generálů, nepřátelství mezi ním a dánským králem Knutem, jak to popsali Fagrskinna a Snorri v jeho Olavské ságe , je nepravděpodobné. V obou zdrojích je opozice mezi Knutem a Olavem konzistentním motivem. Podle nich prý bojoval s Dány i v Anglii. V pozdější Heimskringle ho Snorri také nechá bojovat na dánské straně, ale pouze v bezvýznamné roli. Kromě toho, po chybně datované smrti Svend Tveskægs v roce 1008, nechá Olava okamžitě a trvale přejít na anglickou, tj. Protidánskou stranu. Podrobná analýza zdrojů ukazuje, že Olav musel mít s Knutem dobrý vztah, ano, pravděpodobně existovala dohoda mezi Olavem, Knutem a Håkonem, že Olav by si měl ponechat Norsko a Håkon Jarl by zůstal v Anglii. Křížení s pouhými dvěma obchodními loděmi a pokojná diskuse s Håkonem mluví za vše. Takové ujednání mezi Knutem a Olavem by také vysvětlovalo, proč Sven našel v roce 1016 tak malou podporu bitvě u Nesjaru .

Skaldy neříkají, co se stalo se Svenem. Podle ság se nejprve vydal do Švédska, poté do Ruska, kde zemřel.

V roce 1024 uspořádal Olav v Mostaru církevní setkání se svým biskupem Grimkjellem, Angličanem a synovcem biskupa Sigvarda, který byl biskupem v Norsku za vlády Olava Tryggvasona , na kterém prosadil pokřesťanštění země a organizaci církve v Norsku. pevný. Podle archeologicky srozumitelných pohřebních zvyků však christianizace již v této době pokročila. Jeho pozdější protivník Erlingr Skjálgsson byl již křesťanem, jak je patrné z pamětního kamene, který kněz postavil svému pánovi Erlingovi po jeho boji s Olavem.

Pokles

Roku 1016 byl anglický král Knut , ale potřeboval rok 1020, aby se tam konečně prosadil. Během této doby Knutova pouta s Anglií se Olav mohl usadit v Norsku. Po roce 1020 se Olav postupně stal problémem pro dánsko-anglického krále. Koneckonců, předchozí králové Dánska byli vrchními králi Norska. Existuje sloka od skalda Sigvata, který naznačuje konflikt v tomto směru. Uvádí, že skotský král přišel na Canute a přinesl mu „hlavu“; to znamená, že se podrobil jako feudální muž. Sigvat pokračuje: „Ale Olav nikdy nikomu na tomto světě nedal hlavu.“ To zní velmi podobně, jako by o to byl požádán. Sigvat přišel do Anglie z Francie kolem roku 1025, navštívil krále Canute a dozvěděl se o eskalujícím konfliktu před cestou do Norska za Olavem, kde byl dočasně podezřelý z toho, že změnil stranu. Konflikt už tedy vypukl v plném rozsahu. Olav nečekal na Knutův útok, ale místo toho zaútočil na Dánsko v roce 1025 nebo 1026 preventivním úderem v Sjællandu , zatímco švédský král Anund Jakob , Olavův švagr, zaútočil z východu. Protože mocný král na západě byl hrozbou pro švédského krále. Knut přišel se svou flotilou z Anglie a ve Skåne došlo k bitvě u Helgeå , kde zvítězil Knut. Bitva je zmíněna v mnoha zdrojích: referují o ní skalds Sigvat, Ottar a Tord Sjáreksson a anglosaská kronika .

V průběhu tohoto konfliktu, Knut udělal spojení s norskými náčelníků, zejména Håkon Eiriksson a Erling Skjalgsson v Sola (v blízkosti Stavanger). Erling před bitvou navštívil anglický Canute a v roce 1027 došlo mezi ním a Olavem k otevřené roztržce. Erling byl bezpochyby nejmocnějším mužem v Norsku po králi, ne-li tak mocným. Ovládal nejen Rogalanda , ale také velké části Vestlandu prostřednictvím rodinných kontaktů a skvělé osobní reputace.

Olav také vytvořil síť vztahů, ale jeho rodinné vztahy byly omezeny na vnitřní východní část země. Olav nedokázal svázat mocnou aristokracii západního pobřeží k sobě, jako to udělal Knut, když se oženil se svou sestrou s Erlingem Skjalgssonem. Místo toho se pokusil získat věrné následovníky mimo tyto nejmocnější kruhy, které vyvrcholily jejich mocí, což muselo hněvat aristokracii. Ale to nebyl důvod jejich rozhodného postupu proti Olavovi. Snorri zahajuje konflikt v Norsku hádkou mezi Olavem a Jarlem v Trøndelag Asbjørn Sigurdsson. Ignoroval královský zákaz prodeje obilí do severního Norska, když to tam bylo naléhavě zapotřebí. Konflikt vedl k tomu, že Asbjørn zabil královského exekutora na Avaldsnes (poblíž Haugesund ). Jelikož Asbjørnovým synovcem byl Erling Skjalgssons, byl vtažen do konfliktu. Po Snorri však mezi Erlingem a Olavem ještě nebyla přestávka. Účet Snorriho má mnoho nepravděpodobných prvků, ale neexistují o něm žádné další současné zdroje.

V každém případě je jisté, že Erling měl ve 20. letech 20. století pozici, kterou Olav nemohl překonat. Došlo k otevřenému konfliktu s Erlingem, který skončil bitvou na Boknfjordu , kterou Olav vyhrál lákáním Erlinga do pasti. Bitva se údajně odehrála při Thomasově mši 21. prosince 1027. Podle Snorriho údajně zabil Erlinga Aslak Fitjaskalle, jeden z méně věrných příznivců, které Olav vyhrál. To se údajně stalo proti Olavově vůli, protože se Erling vzdal. Po Sigvatovi ho Olav zabil sám. Poté se zdá, že došlo k obecnému zběhnutí Olava, takže ztratil moc nad Norskem. Sigvat výslovně říká, že anglický král shromáždil velkou armádu proti Norsku, ale že Olav měl málo mužů a malých lodí. Když Knut přišel do Norska, Olav uprchl ze Sunnmøre do Opplandu a Hedmarku a dále na východ přes Švédsko do Ruska a zůstal v Novgorodu . Knut byl poctěn jako norský král na všech schůzkách v zemi. Tradice připisuje Olavův úpadek skutečnosti, že Knut koupil norské aristokraty za velké částky peněz. To ospravedlňovalo zradu Olav. Pravděpodobnější bylo, že kromě peněz hrála roli také touha zbavit se Olava. Mezi ladejarlenskými a dánskými králi byla také stará loajalita .

Konec

Knut nezůstal dlouho v Norsku, ale okamžitě se vrátil do Anglie poté, co předal norskou vládu svému synovci Håkonovi Jarlovi . Jeho předkové už měli tuto důstojnost pod vedením Haralda Blåtanda a Svenda Tveskaga . Z neznámých důvodů se Håkon Jarl vydal do Anglie navštívit Canute, ale po svém návratu v Severním moři zemřel. V Norsku tedy nebyl žádný král ani jarl . Olav měl v úmyslu využít tohoto náhlého energetického vakua.

Vrátil se do Norska počátkem roku 1030 přes Uppsalu , kde získal 400 mužů od svého švagra, krále Anunda Jakoba, aby ho podporoval, ale nechal svého šestiletého syna Magnuse v Novgorodu . Nejprve přišel do Opplandu, kde se k němu přidal jeho nevlastní bratr Harald Sigurdsson . Dobře vycvičené švédské oddělení bylo pravděpodobně hlavní silou jeho armády. Ale to nestačilo. Olav se přesunul do Trøndelagu ve Verdalu a následoval údolím k pobřeží. Mezitím soupeři nasbírali sílu. Rolnická armáda se s králem setkala ve Stiklestadu. Olav se neřídil návrhem vypálit Vnitřní Trøndelag za přítomnosti drtivé síly rolnické armády a vyvolat tak v rolnické armádě paniku. 29. července 1030 se tedy odehrála bitva u Stiklestadu . Datum byla nedávno zpochybněna, protože skalds hlásí k zatmění slunce v den bitvy, která nenastala až do 31. srpna. Musíte však vzít v úvahu, že zpráva byla vypracována až v roce 1040 a nemuselo se jednat o astronomické zatmění, ale také o legendární , protože legendy již začaly. Replika biblického zatmění Slunce po Kristově smrti je zcela věrohodná.

Smrt svatého Olafa (obraz Peter Nicolai Arbo , 1859)

Podle zpráv jsou s jeho smrtí spojeni tři lidé: Thorstein Knarresmed ho udeřil do nohy nad kolenem, Tore Hund bodl jeho kopím do těla a Kalv Arnesson ho zasáhl do boku krku a způsobil jeho smrt. Kalv Arnesson je proto označován jako skutečný vrah krále.

Existuje mnoho různých pokusů vysvětlit chování farmářů Trøndelag, ale žádný z nich není zcela uspokojivý. Existuje pouze shoda, že dostupné zdroje neuvádějí skutečné důvody, ani to, že pohané bojovali proti křesťanství , ani to, že rolníci, které zde koupil Knut, spáchali trestnou vzpouru proti jejich králi. Jeden zkusil teze třídního boje, které král spojil s rolníky proti aristokracii. Proč se tedy farmáři měli obrátit proti němu, není věrohodné. Rovněž se předpokládalo, že farmáři jednoduše mysleli na pomstu kvůli dřívějším kampaním krále v Trøndelagu.

Existuje novější pokus vysvětlit kroky farmářů z Trøndelagu, při nichž se využijí pozdější okolnosti: ságy pojmenovaly 16 Trønderových panství, která byla v určitém okamžiku v době mezi Håkonem dobrými a Olavem posvátnými středisky odporu proti nový královský majestát. Ve vrcholném středověku bylo 15 z těchto panství královským majetkem. To znamená, že si jej musel přivlastnit předchozí král. Harald Hårfagre údajně prohlásil veškerou půdu za královské vlastnictví, což jeho nástupce údajně zvrátil. Pod jeho nástupci byl odpor často zlomen skutečností, že oponenti byli konfiskací připraveni o ekonomický základ . Ve Frostathingslově IV, 50. , který platil v Trøndelagu, je v redakci ze 13. století neobvyklý „odstavec odporu“:

Žádný muž nesmí útočit na jiného muže, ani na krále, ani na nikoho jiného. Pokud to však král udělá, pak bude vyslán válečný šíp (znamení mobilizace). Má být poslán do všech osmi okresů a rolníci mají jít proti králi a zabít ho, pokud mohou. Pokud se však král dostane pryč, pak se už nikdy nesmí vrátit do země. Každý, kdo proti němu nechce táhnout, musí zaplatit tři známky, stejně jako ti, kteří šíp nepředávají.

To také vysvětluje zvláštnost bitvy, totiž to, že se nebojovalo jako obvykle mezi šlechtickými vojenskými vůdci, ale mezi králem a rolníky. K dispozici jsou stejná pravidla proti Jarle a Lehnsmänner . Tento zákon byl poprvé napsán v 11. století. Nelze přesně určit, od kdy toto nařízení pochází, ale vše ukazuje na čas krátce před nebo v době Olav. Toto ustanovení docela dobře odpovídá tomu, co se stalo na konci jeho vlády: nejprve musel král opustit zemi, a když se vrátil, farmáři z Trøndelagu ho zabili. Ale pak lze předpokládat, že Olav jednal proti odporu v Trøndelagu v dřívějších dobách a zabavil tam protivníkům pozemky. Protože lze předpokládat, že nenašel souhlas se svými činy v Trøndelagu, takže vyvlastnění muselo vypadat nezákonně. To by také vysvětlovalo Sigvatovo úsudkové vložení do jeho pamětní básně o Olavovi o dvou armádách v popisu bitvy: frýk hvorungi = „ani jedna z nich nemá být pokárána“. Báseň o vašem nejlepším příteli musí prokázat porozumění jeho nepřátelům.

Co se stalo s jeho tělem, není přesně známo. Farmář Þorgils ze Stiklestadu a jeho synové ho údajně uzdravili a později přivedli do Nidarosu ( viz katedrála Nidaros ).

Klanění svatých

Svatý Olaf Norska . Obraz Pia Welonského (1893) umístěný v kostele Santi Ambrogio e Carlo v Římě.

Brzy po jeho smrti byl Olav stylizován jako mučedník . Neexistují žádné informace o tom, jak se stal svatým. Jisté je jen to, že se to stalo velmi rychle. Sigvats Erfidrápa z roku 1040 již zprávy o Olavově mši , svatyni a zázrakech na jeho těle hned po jeho smrti. Ságy ukazují, že i jeho protivníci poznali jeho svatost bezprostředně po jeho smrti.

Olavský kult se rychle rozšířil po Skandinávii. Z doby bezprostředně po jeho smrti je známo asi 400 kostelů, které mu byly zasvěceny ve Skandinávii, z toho 100 jen ve Švédsku. Olavské oltáře jsou také v jiných kostelech.

V Anglii v 60. letech 11. století lze liturgický text Olavovy mše najít již v Červené knize Darleye ze Sherbornské diecéze (Anglie), která již obsahuje téměř stejné modlitby, které lze později nalézt v Missale Nidarosiense z roku 1519, a také v breviáře uděleného jeho církvi podle biskupa Leofric of Exeter (The Leofric Collectar) , ve kterém Olavs je pamatoval.

Kult v Norsku

Ve své snaze nechat příběh pokračovat podle profánního a politického plánu je Snorri jediný, kdo dává kanonizaci ústavní formu: Var þá biskups atkvæði og konungs samþykki og dómur allsherjar að Ólafur væri sannheilagur. („Pak přišlo biskupské prohlášení, královo (Sveinovo) schválení a rozhodnutí lidu, že král Olav je svatý“). Poté byl umístěn do svatyně a ten byl umístěn na hlavní oltář Klemenskirche v Nidarosu. To se prý stalo 3. srpna 1031. Tím vytváří základ pro svou další prezentaci nábožensko-politického vývoje. Pokud s tím viděl správnou linii, pak by jeho prezentace neměla odpovídat skutečnosti. Den má pravděpodobně pravdu, protože jeho svátek souvisí s tímto překladem . Ale ten král Svein měl shledat, že tato kanonizace je dobrá, a ještě více, že dánský biskup Sigurd, který tehdy pobýval v Nidarosu a který pronásledoval Olava ve Stiklestadu, měl tento vývoj schválit, není důvěryhodný, takže tomu tak bylo je pravděpodobnější, že bude nastaveno Sveins Expulsion 1034 nebo 1035. Zájem církve však spočíval v nejbližší možné, tj. Antedatované kanonizaci. Také lidé pravděpodobně nehráli roli. Neexistují žádné důkazy o kultu svatých ve Skandinávii během tohoto období. Tam jsou některé runové nápisy z misionářské éry s modlitbami k Bohu za mrtvé, ale žádné přímluvy k svatým. Olavův biskup Grimkjel pocházel z Anglie, kde už byli svatí králové. Tito dali svým dědicům zvláštní legitimitu božsky schválené královské spásy, která vyhověla dynastickým aspiracím. Olavův hrob se brzy stal velkým poutním místem, o kterém Adam von Bremen informoval pro 11. století.

Kolem roku 1030 začala norská církev slavit Olavovu mši. V této mši byl popsán život a smrt Olava a byly zmíněny zázraky, které mu byly připisovány. U Sigvad Skald je jich pár. Skald Einar Skúlason ohlásil ve své básni Geisli v roce 1150 14 zázraků. Liturgie byla silně ovlivněna anglickou tradicí, která sahala dlouhou cestu v historii. Olav se také stal vzorem pro Canute the Saint v Dánsku a Erik the Saint ve Švédsku.

Brzy se uskutečnila výrazná pouť , která vyvrcholila v jeho svátek. Stejně jako na všech hlavních poutních místech byla v Nidarosu vydávána poutní znamení, která dokazují, že tam věřící skutečně byl. Existují archeologické záznamy o osmi různých značkách, z nichž většina se skládala ze slitiny olovo-cín a byly vyrobeny pomocí modelů, jejichž reliéf zobrazuje sedícího krále.

Kult v Dánsku

I v Dánsku bylo mnoho kostelů zasvěceno sv. Olav byl vysvěcen. Dnes se předpokládá, že k tomu došlo na popud jeho syna Magnuse, který byl také dánským králem a bojoval proti Wende. To platí také pro jižní část Švédska, které bylo tehdy součástí Dánska. Na pečeti katedrální kapitoly v Lundu byl obraz sv. Olav uprostřed. Později St. Olav jako církevní patron příležitostně vyloučen Knutem Svatým (v Odense ) nebo Knutem Lavardem (v Ringstedu ). V době Kalmarské unie existoval tehdy kult Zjevení Páně, ve kterém sv. Byli přidáni Olav, Canute the Saint a Erik the Saint z Uppsaly. V Revalu ( Tallin ) postavili dánští dobyvatelé ulici Olaikirche St. Zasvěcen Olavovi. Konal se tam také olavský festival.

Kult na Islandu

Olavský kult měl velký vliv také na Islandu. Einar Skúlason, šéf západního Islandu, napsal báseň Geisli , která byla přednesena arcibiskupovi Jónovi Birgissonovi u příležitosti zřízení arcibiskupského křesla v Nidarosu a která odkazovala na Olava. 72 kostelů na Islandu mělo Olava jako svého patrona, 30 mu bylo zasvěceno a pojmenováno po něm. To ho umístilo na třetím místě za Pannou Marií a apoštolem Petrem. Pergamen ze 14. století popisuje posloupnost slavnosti Olav, která měla zjevně velmi nekresťanské rysy. Účastníci jsou varováni před hádkami a bitvami a nabádáni, aby se nechlubili bojovými akty. Synovec Snorriho Sturlusona, Sturla Þórðarson , také popisuje burleskní Olavsfest, který se konal každé léto, ne-li rok hladomoru. Festival prý trval sedm nocí. Ale zázračné příběhy a básně o něm jsou na Islandu vzácné. Spíše dominuje text prózy Heimskringla , který v žádném případě nevykresluje krále jako příkladného křesťana. To má za následek rozdělený pohled na Olava: církevní umění a církevní kult se týkají jiné postavy Olava než postavy literatury. Protože k tomu došlo v době konfliktu s královskou mocí za svobodu Islandu. To bylo zpočátku ohroženo Olavem Tryggvasonem , který významně ovlivnil přijetí křesťanství na Vše. Olav Haraldsson se vydal diplomatičtější cestou, ale měl stejný cíl podrobit si Island. Není proto divu, že tehdejší historiografie postrádala zájem o Olavův mýtus o svatých.

Kult na Faerských ostrovech

Kostel svatého Olava v Kirkjubøuru

Kostel sv. Olava v Kirkjubøuru byl postaven kolem roku 1250 a je nejstarší dochovanou a dodnes používanou církevní stavbou v zemi. Den jeho smrti se dodnes slaví jako státní svátek ( Ólavsøka ).

Kult ve Finsku

Ve Finsku jsou středověké kostely a umělecká díla odkazující na Olava Svatého soustředěny na jihozápadě země a na Alandských ostrovech. Většina jím zasvěcených kostelů se nachází v oblasti Satakunta . Kromě toho byl na východní hranici Švédska v Savonlinně postaven hrad, který byl brzy zasvěcen svatému Olavovi. Původní název hradu Olavinlinna byl Castrum novum. Také na zámku Vyborg , který se nachází v Karélii , je hlavní věž pojmenována po svatém Olavovi. Kult byl na jihozápadním pobřeží silnější než ve vnitrozemí, hlavně kvůli osídlení, a neexistuje žádný odkaz na Olava v Laponsku . Jedná se o staré spojovací trasy do Švédska a obchodní cesty na pobřeží a do vnitrozemí. Některé z olavských soch jsou vyrobeny v Německu a Gotlandu, ale velké části jsou také dováženy ze Švédska a Německa, přičemž za hlavní místo výroby je považován Lübeck. Hanzovní liga ve spojení s dominikánským řádem byla zvláštní hnací silou. Olav byl také používán k posílení severské identity jako protiváha ruského vlivu na východě a s ním spojeného pravoslavného křesťanství, zejména na popud katolického biskupa v Åbo-Stift . Proto se v reprezentacích v příhraniční oblasti objevuje ozbrojené brnění častěji.

Kult v Kyjevské Rusi

V Gotenhofu , obchodním místě obchodníků na Gotlandu v Novgorodu , byl nejpozději do roku 1100 olavský kostel . Tam byl také Olav kostel v Ladoga , jeden z nejstarších ruských Varangian osad .

Moderní doba

Teprve v 90. letech 19. století dostal Olavsfest nový impuls. Důraz byl kladen na náboženskou obnovu. Grundtvigovské Christopher Bruun chtěl držet službu v katedrále, která probošt chrámu odmítl. Bjørnstjerne Bjørnson poté přednesl velký projev před asi 6000 lidmi v Ilevållenu. V roce 1997, u příležitosti 1000. výročí, se 29. července konala první ekumenická bohoslužba biskupem v Nidarosu Finn Wagle, biskupem Sofie Pedersen z Grónska, biskupem Davidem Tustinem z Grimsby (Anglie), baptistickým pastorem Torem Rønnebergem , letniční pastorka Marit Landrø, moskevská metropolita Kyrill a kardinál Cassidy z Říma. Od té doby se Olavské dny konají každoročně začátkem července.

Literární reprezentace

Legendy

Postavu Olava je těžké pochopit za ságami a legendami. V legendách, že je představitelem křesťanství, kteří odjeli na trolly a démony a zázraky.

Podle jejich legendy mnoho kostelů připisuje svou konstrukci Olavovi, často tak, že k tomu přiměl trolla. Stejný příběh je vyprávěn pro Olavův kostel na Avaldsnes ( Karmøy naproti Haugesundu), jak je vyprávěn pro katedrálu v Lundu, a používá motiv Rumpelstiltskin : podepíše smlouvu s trolem Siggem, že mu postaví kostel, a pokud král v době, kdy bylo dokončeno, neuhádl jeho jméno, zachránil by trol král život. Král náhodou zaslechne manželku trolla, naučí se jméno a zavolá trollovi jménem. Když uslyšel své jméno a ztratil tak mzdu, padl vpřed. Jeho hlava se stala kamenem, který leží vedle zdi kostela.

S Olavem souvisí také mnoho etiologií , například výskyt zvláštních skalních útvarů. Údolí se také připisuje skutečnosti, že vzal loď po souši mezi horami. Tyto legendy nemají nic společného s historickou postavou.

Středověcí spisovatelé se museli rozhodnout, zda budou psát o svatém nebo o králi. Církevní autoři samozřejmě popsali Olava jako svatého a byli to nejdříve. Když se historický král později stal předmětem ságy, jeho autoři měli problém kriticky prozkoumat existující texty. Výsledkem byly různé obrázky Olava a také události, např. Například otázka, zda byl Olav ozbrojen nebo neozbrojen v bitvě u Stikklestadu.

Svaté legendy

Nejstarší zpráva o smrti, kterou Olav našel v anglickém Officiu z 11. století, ve kterém se kromě náboženských slavností střídají modlitby a malé četby. Tam se říká, že Olav nebyl neozbrojený a že místo obyčejného meče nesl štít a meč víry, jak požadoval Pavel v dopise Efezanům . Totéž lze číst v novějších starých norských náboženských textech. V další legendární ságě se údajně nosí meč, ale ani helma, ani náprsník . Když byl zraněn, odhodil meč a modlil se za své nepřátele. Nelze předpokládat, že autoři skutečně věřili, že král šel do své největší bitvy neozbrojený. Zde je zobrazen svatý a zbožní autoři neřekli, co se stalo, ale realita věřila za tím, co se stalo. Připisovali mu tedy atributy, které patřily svatému mučedníkovi .

Tento stereotyp převzal Passio Olavi , napsaný latinsky kolem roku 1170 . Olavův osobní přítel, Sigvad skald , popsal bitvu kolem roku 1040 ve své pamětní básni Erfidrápa , která byla napsána ve 12. století. Popisuje, jak král bojuje s mečem ve své studni. Snorri, který vylíčil krále, a ne svatého, se ho držel a popsal královskou zbroj.

Život „oficiálního“ světce, latinský Passio Olavi , používá pro životopis pouze 7 stránek v tištěném vydání, ale asi 59 stránek na zázraky. Většina zázraků je o uzdravení. Mnoho olavských pramenů v zemi je obrazem olavských pramenů v Trondheimské katedrále . Některé z Olavových pramenů mohly být původně pohanským svatým pramenem.

Ságy

Na rozdíl od legendy se sága zabývala světským králem Olavem. Byla zohledněna jeho doba jako Viking, stejně jako jeho politické činy jako krále. Ani autor ságy však nemohl zcela ignorovat stav světce.

Nejstarším světským pramenem o Olavovi byly krátké královské kroniky psané na počátku 12. století. Nejstarší koherentní sága byla Olavská sága napsaná v klášteru Þingeyrar na Islandu v letech 1160 až 1180, z nichž se zachovaly velmi malé fragmenty, protože v norských císařských archivech byly objeveny knižní trny pro účetní knihy pro období 1638 až 1641.

Z toho se odvozuje „střední sága“, která je zcela ztracena. Odtud pochází nejstarší legendární sága, která byla napsána kolem roku 1200 a nazývá se proto, že v ní byla zpracována většina ústních legend. To bylo také používáno ve ztracené Lífssaga Óláfs ​​hins helga Styrme Káresson (kolem 1220).

To zase proudilo společně s legendární ságou v ságe Óláfs ​​konungs hins helga od Snorriho Sturlusona a ve Fagrskinně (také kolem roku 1220). Tito dva byli zase zpracováni v Snorris Heimskringla v roce 1230 .

Kromě současných skaldických básní nabízí celá tradice zkreslený obraz Olavových oponentů. V církevních pramenech jsou to nepřátelé, představitelé zla, služebníci ďábla, zločinci a zrádní zrádci. Autoři ságy to také věděli a vyhýbali se takové volbě slov. Adam von Bremen také zdůrazňuje odpor mezi Olavem a Knutem Mocným, ale také píše o povstání norských náčelníků, že se obrátili proti Olavovi, protože nechal své manželky zabít pro čarodějnictví. Tento pohled je historizujícím převzetím duchovní démonizace Olavových oponentů. Tuto vlastnost lze dále najít oslabenou v Snorriho prohlášení, že Olavův vrah Tore Hund získal magické drogy pro 12 mužů, díky nimž byli prakticky nezranitelní. V popisu bitvy pak má Tore s 11 muži v první řadě proti Olavovi, aniž by v tomto okamžiku zmínil magické drogy. Snorri neospravedlňuje Olava ne nábožensky, ale politicky.

V latinské biografii je Olavův cíl ​​při jeho návratu do Norska popisován jako starost o budoucnost země. Chtěl skrotit svévole prostřednictvím zákonů šlechty a chránit slabé před jejich svévole.

Na druhou stranu po svém návratu z Anglie přednesl Snorri Olav programový projev, který obsahoval také Snorriho vodítko pro prezentaci:

"... Cizinci vládnou nad mým majetkem, který dříve vlastnil můj otec a můj dědeček před ním a jeden před druhým mého pohlaví a pro který jsem se narodil jako zákonný dědic." A nejsou s tím ani spokojeni; protože postupně vzali všechno, co patřilo nám příbuzným, které sestupujeme v přímé linii od krále Haralda Hørfagra. Pro některé z nás toho zanechali hodně, pro jiné vůbec nic. Nyní bych vám rád řekl, o čem jsem dlouho uvažoval, konkrétně o tom, že se chci domáhat dědictví po otci a že nechci jít ani k dánskému králi, ani ke švédskému králi a nechci požádat je o cokoli, přestože již nějakou dobu prohlašují svůj majetek za to, co Harald Hårfagre zanechal jako své dědictví. Spíše chci dobýt své dědictví špičkou meče a požádat o podporu své příbuzné a přátele a všechny, kteří stojí při mně. A tak si myslím, že tvrdím toto tvrzení, že se mohou stát jen dvě věci: Buď znovu získám a budu vládnout celé říši, kterou si přivlastnili zabitím mého příbuzného Olava Tryggvasonsa, nebo padnu na dědictví své rodiny. “

Zde je náboženské hledisko evidentně nahrazeno národním a dynastickým hlediskem. Snorri přináší další vodítko: Jeho portrét je obrazem „spravedlivého krále“, který vykresluje v opozici vůči dvěma vládnoucím tradicím v nástupnictví Haralda Hårfagra. Tento úhel pohledu je programově vyjádřen v projevu Røreka, drobného krále z východu, ke svým spoluobčanům krátce před zvolením Olava za norského krále. Tam Rørek varuje své kolegy krále, aby předali vládu Olavovi tím, že jim oznámí, že ačkoli Håkon Dobrý byl v pořádku, a to opatrným, zákonem vázaným výkonem vlády, Harald Hårfagre, Erik Blodøks a synové Erik, jakmile se stali jediní vládci, zmutovaní na nesnesitelné tyrany. A to se dá očekávat také u Olava. Snorri nyní dává Olavovi opatrný způsob vládnutí a vždy hledá dobrý vztah s rolníky. U Snorri Olav nepřemůže svou moc vojensky, ale všeobecným souhlasem při volbě krále. Tímto způsobem se Olav stává morálně nadřazeným a jeho boje směřují proti porušování zákonů a vzpurným drobným králům, o nichž se říká, že si ho předem vybrali. To dává Olavovi důvod pro násilné potlačení odporu. Podpora odpadlíka pro dánského krále Knuta se také stává nezákonnou.

Skaldské písně

Současné skaldové písně nabízejí spolehlivější pohled na Olava. Jsou citováni v mnoha slokách v ságách. V Olavově doprovodu byla řada islandských skaldů. Tři z nich, Gissur Gullbráskald, Torfinn Munn a Tormod Kolbrunarskald, jej doprovázeli na útěku do Kyjeva. Všichni tři padli v bitvě u Stiklestadu . Na rozdíl od Ottar Svarte a Sigvat Tordsson, ne moc musí sestoupit k nám o nich.

Politické následky

Je úžasné, jaký význam dostal Olav v potomcích vzhledem k jeho krátké vládě. Je tedy otázkou, zda jeho význam během života odpovídá jeho významu po jeho smrti. Nejprve je třeba poznamenat, že jeho vláda je na konci procesu sjednocení, který lze naplánovat od roku 995 do roku 1050. Pod ním byla založena norská církev jako instituce. Země získala královský majestát, který byl rozvinutější než v době Haralda Hårfagra. Určitě k tomu přispěli Olav Tryggvason a Canute the Great. Hodně z toho, co uvedl do pohybu, bylo dokončeno pouze za vlády Magnuse Dobrého a Haralda Hardråda . Ale i při stavbě kostela vyvstává otázka, zda jeho iniciativa byla stejně epochální, jak ji vykreslují zdroje, nebo zda přidal krok ke krokům svých předchůdců. Přinejmenším je třeba poznamenat, že jeho pád neměl nic společného se zavedením křesťanství, že historicky nebyl mučedníkem. Země byla spíše v podstatě pokřesťanštěná. Proto mohl během prvních několika let své vlády snadno vymazat zbytky pohanství. Jeho protivník Erling byl sám křesťanem. Úplná absence jakékoli pohanské reakce po jeho smrti je dostatečným důkazem toho, že mezi pohanstvím a křesťanstvím již nedošlo ke konfrontaci. Potřeba církve zřídit královského mučedníka jako národního světce vedla k této retrospektivní prezentaci. Jeho zobrazení jako mírného a spravedlivého krále bude pravděpodobně přehnané, ačkoli se Olav mohl distancovat od vikingského obrazu člověka jako bojovníka, když během svého pobytu v Normandii viděl, jak církev a vévoda ruku v ruce roztříštěnost a rozpuštění Had úspěšně bojovalo proti zemi. Dravý vpád do Dánska za nepřítomnosti Knuta však ukazuje, že se ještě úplně neodtrhl od minulosti.

Na rozdíl od mnoha reprezentací nezavedl feudální systém. Je obecně pochybné, zda měl dokonce feudální lidi. Skaldové stěží používají výraz lendrmaðr . Po celou dobu mluvíte o Hersenovi . Sigvat ji aplikuje na svého protivníka Erlinga Skjaldssona, nejmocnějšího muže po králi. Ke konečné mediatizaci šlechtických rodin a jejich integraci do císařské hierarchie došlo až později.

Dokonce i za jeho nástupce Magnuse se rozvinula myšlenka, že Olav musí zůstat úzce spjat jak s dynastií, tak se zemí. Brzy byly napsány básně, podle nichž pozdější králové dostali svou moc od Olava Svatého. Stein Herdisson napsal v roce 1070 básně pro krále Olava Kyrre a jeho protivníka, dánského krále Svena Estridssona :

Nechci Sven

silně bojující princ dá svou dědičnou zemi

pokud sedí v Kaupangu

kde přebývá svatý král.

Olav chce zacházet se svým pohlavím

moc v celém Norsku.

Ulvův syn (= Sven) zde není povolen

říkají si dědic.

V polovině 12. století se stal svatým králem ústavním principem jako rex perpetuus Norvegiae .

V roce 1847 král Oskar jsem založil v St. Olav řád jako „cenu za vynikající zásluhy o vlast a lidstvo“.

V roce 1874 založili norští přistěhovalci St. Olaf College v Northfieldu v Minnesotě .

Zednářský domek St. Johanneslogen St. Olaus til de tre Søiler , založený v roce 1903, nese jeho jméno.

Poutní cesta věnovaná památce krále Olava , „Olavsweg“, byla v roce 2010 certifikována Radou Evropy jako kulturní cesta . Trasa vede z Osla do Trondheimu.

Obrazové středověké reprezentace

Témata z Olavských legend

• 

  Olav přeměňuje trolly na kámen.

• 

  Olav pluje lesem a horou.

• 

  Vlevo uprostřed: Olav otevírá skálu na útěku z Mälaru. Vpravo a dole vlevo: Olav uzdravuje zabitého mnicha.

Vyobrazení Olavovy smrti

• 

  Nejstarší zobrazení Olavovy smrti. Smrt ze sekery v hlavě.

• 

  Středověké osvětlení knihy. Olav je zabit sekerou, kopím a mečem.

• 

  Středověký oltářní obraz. Stejný motiv.

• 

  Anglický žaltář. Vpravo nahoře, když seděl na koni, dostává Olav ránu sekerou do kolena.

ikonografie

Kult Olav se rychle rozšířil po Skandinávii, takže portréty byly brzy distribuovány. Doposud nikdo nedokázal přesvědčivě vysvětlit rychlé šíření kultu. Z doby bezprostředně po jeho smrti je známo asi 400 kostelů, které mu byly zasvěceny ve Skandinávii, z toho 100 jen ve Švédsku. Olavské oltáře jsou také v jiných kostelech. Ve Skandinávii však z prvních století nepřežila žádná umělecká díla s vyobrazením Olava. Nejstarší známé vyobrazení je k vidění v Betlémském kostele Narození Páně a pochází z doby krátce po roce 1153. Je v byzantském stylu a nese nápis „SCS OLAUUS REX: NORWÆGIE“. V polovině 13. století se první ilustrace z olavských legend objevují v žaltáři ve východní Anglii , oddané knize pro soukromé použití. Olavovy obrázky, které byly také předávány z Norska, ho ukazují se zlatou královskou korunou, zlatou svatozáří, hnědými, červenými nebo zlatými vlasy a vousy, v pozdějším středověku v plné zbroji, Božím svatým rytířem. Nejstarší švédskou obrazovou tradicí je pozdně románská freska v kostele Kaga z doby kolem roku 1225.

Olav se sekerou, ciboriem a postavou pod nohama.

Charakteristickým znakem krále Olava je sekera. Bylo to interpretováno jako panovnické insignie, zbraň a mučednický znak. Je jisté, že sekera se stříbrným listem byla jedním z panovnických odznaků již ve středověku a zmizela až během reformace. Je však kontroverzní, zda byla sekera součástí Olavových soch ve středověku, nebo zda byla přidána později. To má svůj původ v symbol moci a práva, stejně jako v římské čtvrti se fasces ze na liktor obsahoval sekeru jako symbol síly. Olavův syn Magnus Dobrý údajně použil stříbrnou sekeru jako standard v bitvě na Lürschauer Heide proti Wends. Sekera byla zakotvena také v Bibli:

Sekera zatím nehrála dominantní roli v poezii a v ságách o bitvě u Stiklestadu. Až smrt Snorriho způsobila, že Torsten Knarrsmed zasáhl sekeru do králova kolena. To dalo sekerě snížit její ústřední roli v ikonografii ve 14. století. Symbol moci a znamení mučedníků se tak spojily. Kromě toho byla jinak běžná imperiální koule brzy nahrazena jako vládcovy insignie ciboriem , symbolem církevní jurisdikce.

Kromě toho je téměř vždy pod nohama postava s lidskou hlavou. Zpočátku to byla lidská bytost; Na začátku 15. století se z něj stal drak nebo zvíře s lidskou hlavou. Toto číslo vyvolalo mnoho pokusů o vysvětlení. Někteří říkali, že to byl jeho nevlastní bratr Harald, který zůstal věrným pohanem. Dalším vysvětlením bylo, že to bylo Olavovo vlastní pohanské já, které porazil křtem, nebo pohanství obecně, které bylo poraženo.

Manželství a potomci

Od roku 1019 se Olav oženil se švédskou Astrid, nemanželskou dcerou krále Olafa „lap king “ . Vaše děti byly:

• Wulfhild Norska († 24 května 1071), ⚭ 1042 Ordulf Saský vévoda Saska (kolem 1020- 28. března 1072)

Nemanželského syna měl z mimomanželského vztahu

• Magnus I. Dobrý (* kolem 1024; † 1047)

Poznámky

1. ↑ Grenske = ta pocházející z Grenlandu , oblasti jižně od Osla.
2. ↑ Konrad Maurer : Konverze norského kmene na křesťanství: 1 . Christian Kaiser, Mnichov 1855, s. 507 . 
3. ↑ To bylo více než desetkrát tolik, kolik norský král dostával na daních kolem 1300 ročně. Krag (2011) s. 35 f.
4. ↑ Krag (2011) s. 36.
5. ↑ Existují dobré důvody předpokládat, že pozdější bitvu a bitvu o Stiklestad lze vysledovat až k této kampani. Viz níže a Frostathingslov IV, 50.
6. ↑ Frostathingslov VII, 27
7. ↑ Připomíná to takzvaný „Stavangerův kříž“, kamenný kříž s runovým nápisem: Kněz Alf (geir) postavil tento kámen po Erlingovi, jeho pánovi, který bojoval proti Olavovi.
8. ↑ Sandnes s. 20.
9. ↑ Andersson str. 172 a násl.
10. ↑ Nyberg s. 56. s. 55 mapa rozšíření olavských kostelů ve středověkém Dánsku, pokud jsou dosud známy. Po reformaci bylo mnoho církevních patronů zapomenuto a již je nelze určit.
11. ↑ Ásgeirsson str.
12. ↑ Ásgeirsson str. 88.
13. ↑ Knuutila str.102.
14. ↑ Domovská stránka Olavsweg
15. ↑ Mapa Olavsweg
16. ↑ Lidén s. 28 a násl.
17. ↑ Lidén str. 36. Na druhou stranu si Knuutila str. 107 myslí, že sekera byla Olavovi přidána až poté, co byl Eystein Erlandson roku 1157 povýšen na arcibiskupství, aby ho ustanovil jako svatého vládce nad Norskem a jeho vládci.
18. ↑ Knuutila str. 110 f. S dalším vysvětlením.

literatura

• Lars Andersson: „Sankt Olavsmärken och pilgrimskrus i Scandinavia“. In: Lars Rumar (ed.): Helgonet i Nidaros. Olavskult och kristnande na severu. Č. 1997. str. 172-185.
• Ólafur Ásgeirsson: „Olav den helige na Islandu“. In: Lars Rumar (ed.): Helgonet i Nidaros. Olavskult och kristnande na severu. výše, 1997. str. 83-90.
• Tore Dyrhaug: Slaget na Stiklestad . In: Per Erik Olsen (ed.): Norges Kriger. Fra Hafrsfjord do Afghánistánu . Oslo 2011. ISBN 978-82-8211-107-2 , str. 42-47.
• Oddgeir Hoftun: Roubené kostely - a středověká společnost Norska / Text: Oddgeir Hoftun; Fotografie: Gérard Franceschi; Koncept: Asger Jorn; [z dánštiny přeložili Irmelin Mai Hoffer a Reinald Nohal za pomoci Sarah Majken Hofferové], Kolín nad Rýnem 2003: König; ISBN 3-88375-526-5
• Oddgeir Hoftun: Kristningsprosens og herkermaktens ikonografi i nordisk middelalder , Oslo 2008: Solum Forlag. ISBN 978-82-560-1619-8 .
• Jyrki Knuutila: „Sankt Olav i Finlands kyrkliga konst under medeltiden“. In: Lars Rumar (ed.): Helgonet i Nidaros. Olavskult och kristnande na severu. výše, 1997. str. 91-114.
• Claus Krag: Vikingtid og rikssamling 800–1130 . In: Aschehougs Norges Historie sv. 2, Oslo 1995, ISBN 82-03-22015-0 .
• Claus Krag: Olav, lehký plstěný zub . In: Per Erik Olsen (ed.): Norges Kriger. Fra Hafrsfjord do Afghánistánu . Oslo 2011. ISBN 978-82-8211-107-2 , str. 34-41.
• Anne Lidén: „Formy svatého Olava“. In: Lars Rumar (ed.): Helgonet i Nidaros. Olavskult och kristnande na severu. Č. 1997. str. 26-49.
• Tore Nyberg: „Olavskulten i Danmark under medeltiden“. In: Lars Rumar (ed.): Helgonet i Nidaros. Olavskult och kristnande na severu. výše, 1997. str. 53-82.
• Jørn Sandnes "Olav den Hellige - myter og virkelighet". In: Lars Rumar (ed.): Helgonet i Nidaros. Olavskult och kristnande na severu. Č. 1997. str. 13-25.
• Nils Petter Thuesen: Norges Historie i Årstall . Oslo 2004, ISBN 82-458-0713-3 .
• Lexikon středověku: Sloupec VI. Díl 1385

webové odkazy

• Literatura od Olava II. Haraldssona v katalogu Německé národní knihovny