Mozarabská architektura

San Miguel de Escalada , sloupoví s podkovovými oblouky (kolem 913)
San Miguel de Escalada, arkády s podkovovými oblouky v interiéru

Mozarabic architektura odkazuje na architektonický styl předrománská budov mozárabové byly postaveny. Mozarabové byli křesťané, kteří byli formováni kulturou islámu . Mozarabská architektura se objevila jak v maurském Španělsku, tak i venku, zejména v znovuzískaných oblastech, které byly znovu osídleny křesťany z Al-Andalus . Ve španělštině je mozarabské umění známé také jako Arte de Repoblación , umění období repopulace . Většina mozarabských struktur, které vznikly v emirátu a později kalifátu v Córdobě , byla zničena.

etymologie

Termín Mozarab byl používán až na počátku 12. století. Slovo je poprvé písemně doloženo - v různých hláskováních, jako jsou muztarabes nebo muzarabes - na Fuerosu , zvláštních právech, která křesťanští králové udělili obyvatelům, kteří zůstali křesťanem po znovudobytí Toleda v roce 1085. Dnešní španělský pravopis Mozárabes je poprvé nalezen v dokumentu, který Alfons I. el Batallador (1104–1134), král Aragona a Navarra , adresoval křesťanům v Al-Andalu. Termín je odvozen z arabského slova musta'rab , což znamená „chtít být arabem “ a označuje ty, kteří se arabizovali sami. Odkazuje na křesťanské obyvatele Al-Andalus, kteří si přivlastnili kulturu Maurů, ale uchovali si křesťanskou víru. Křesťané, kteří konvertují na islám, a jejich potomci jsou známí jako muladíes .

Historické pozadí

Al-Andalus kolem roku 910

Al-Andalus

Po maurské dobývání na Pyrenejském poloostrově v 711 a zhroucení Visigoth říše , soužití křesťanů, kteří původně tvořila většinu obyvatel, byla upravena smlouvami s islámskými vládci. Tito zajistili svým chráněncům osobní svobodu a zachování jejich hmotných statků. Mohli si ponechat své bohoslužby a praktikovat své náboženství, pokud neurazili islám nebo se nepokusili konvertovat muslimy na křesťanství. Stejně jako Židé podléhali své vlastní jurisdikci a byli vyloučeni z nejdůležitějších veřejných úřadů. Podléhali vyšším daním než muslimové a museli platit džizju , daň z anket pro nemuslimy, která byla zrušena, když konvertovali na islám.

Podíl křesťanské populace zůstal vysoký, zejména v blízkosti biskupských měst Toledo, Córdoba , Sevilla a Mérida . V 11. století stále existovaly vesnice s téměř výlučně křesťanskými obyvateli. Po jejich budovách se však nezachovaly téměř žádné stopy, s výjimkou kostela Santa María de Melque , který pravděpodobně pochází z doby vizigótské .

Emigrace křesťanských obyvatel z Al-Andalus na sever probíhala ve vlnách. Již v polovině 8. století, za vlády Umayyad Abd ar-Rahmana I. (756–788), rostl tlak na křesťany, aby přijali islámskou víru. Byly podporovány smíšené manželství a děti muslimských otců musely být vychovávány v islámské víře. Kostely byly zničeny nebo zabaveny . Ve městech Mérida, Toledo a Zaragoza došlo mezi křesťanskou populací k povstáním. V roce 818 bylo v Cordobě potlačeno povstání. Na začátku 9. století byli křesťané v Al-Andalu popraveni. Kolem 850/859 se kolem Eulogia z Córdoby a Pauluse Alvara vytvořila skupina věřících , kteří vědomě usilovali o mučednictví a postavili se proti jakékoli adaptaci na maurské zvyky. Jako mučedníci z Cordoby se stali symbolem křesťanského odporu a sloužili jako ospravedlnění pro vojenské dobytí Reconquisty . Jejich úcta se rychle rozšířila a již 858 mnichů z opatství Saint-Germain-des-Prés přineslo do Paříže ostatky mučedníků z Cordoby . Ostatní křesťané hledali útočiště mimo maurské panství.

Křesťanské Španělsko

žlutá: království León, oranžová: království Navarra (Pamplona) s hrabstvím Kastilie, růžová: hrabství Barcelona, ​​zelená: al-Andalus; kolem 1030

Křesťanské Španělsko existovalo 10/11. Století od království León (910-1027), ve kterém bylo asturské království pohlceno za vlády Ramira II (931-951) , království Navarra (905-1035), kraje Kastilie (930-1022) a kraje z Barcelony (898-1018).

Za asturského krále Alfonsa III. (866–910), který přesunul své hlavní město z Ovieda do Leónu , byla znovu osídlena oblasti podél Río Duero . V této zemi nikoho, která měla sloužit jako nárazníková zóna pro islámské oblasti, byla populace dříve vysídlena. Již v roce 893 byli křesťané z Toleda přesídleni do měst Simancas , Toro a Zamora . Na začátku 10. století se křesťané z Cordoby usadili v oblasti Leónu. Mezi nimi bylo mnoho mnichů, kteří se usadili v opuštěných vizigótských klášterech nebo postavili nové kláštery jako San Miguel de Escalada , ve kterých představili maurské prvky stylu.

Stylové funkce

San Miguel de Celanova, pravidelně vytesané kvádry, pod střechou apsidy ozubený vlys

Vnější konstrukce

Nejpřesněji vyřezávané kvádry byly použity jako stavební materiál , který sloužil jako rohové kameny na vzácnějších lomových kamenných zdech, které byly injektovány maltou . Pro snížení hmotnosti byly také postaveny vrstvy cihel , které byly zdobeny vlysy . Podobně jako nejstarší části Mezquita Córdoba , ozubený vlys z cihel umístěných po celé rohu bylo přidáno na vnější fasádě San Miguel de Escalada nad sponou okny do lodi a pod střechou apsidy . Zubní vlys byl vytesán do kamene na fasádách Santiaga de Peñalba a San Miguel de Celanova .

Rozložení

Kostely mají jednu nebo tři uličky a mají obdélníkový nebo čtvercový půdorys, ve kterém je napsán latinský nebo řecký kříž . Vchod je obvykle na jižní straně. Většinou třídílná sborová hlava se připojuje k lodi na východě . Apsidy mají půdorys ve tvaru podkovy , vnější stěny tvoří obdélník. Některé z nich jsou velmi malé a úzké a připomínají modlitební výklenky ( mihrab ) mešity . San Cebrián de Mazote nebo Santiago de Peñalba mají opačnou nebo západní apsidu , která se také nachází v ottonské architektuře (např. V Sankt Cyriakus v Gernrode ).

Okapové a rolovací konzoly

Santa María de Lebeña , rolovací závorky a vlys

Střechy mají převislé okapy, které spočívají na takzvaných válečkových konzolách, které jsou zdobeny rozetami a slunečními koly . Příklady takových konzol kol lze nalézt na Mezquita v Córdobě. Stále jsou přítomni v kostelech San Miguel de Celanova, San Miguel de Escalada, San Millán de Suso , Santa María de Lebeña a Santiago de Peñalba.

San Baudelio de Berlanga

Pokrýt

Santiago de Peñalba , osmidílná kupole se zbytky malby

Hlavní lodě mají většinou ploché dřevěné stropy, menší části místnosti jsou pokryty tříslovými klenbami nebo žebrovými klenbami. Apsidy mají valené klenby vyrobené z kamene nebo kopulí . Ve srovnání s budovami z období Visigothic nebo předrománskými budovami Asturias jsou novinkou deštníkové kopule San Cebrián de Mazote, San Miguel de Celanova nebo Santiago de Peñalba. Zvláštností je San Baudelio de Berlanga, kde je klenba hlavní místnosti podepřena centrálním sloupem s osmi žebry ve tvaru podkovy , které dávají obraz datlovníku . Jako křesťanský symbol mučedníků měla dlaň zvláštní význam pro mozarabské křesťany a byla také zobrazena v mozarabské knize, jako jsou rukopisy Beatus .

Podkova oblouk a alfiz rám

Podkovy arch byl již použit v Visigoth architektuře . Na rozdíl od podkovového oblouku Visigoth je mozarabský oblouk těsněji uzavřený a obvykle má základní kámen . Oblouky jsou vyrobeny z pečlivě broušených a broušených klínových kamenů, z nichž některé jsou konkávní. Jsou orámovány obdélníkovou lištou, rámem Alfiz . Dvojitá okna (Ajímez) nebo trojitá okna jsou často rámována Alfizem. Puerta de San Esteban z Mezquita v Córdobě, postavená kolem 786/787, je modelem mozarabského podkovy s alfizovým rámem. Stejně jako u vstupu do přijímací haly paláce Medina Azahara , postaveného v letech 953 až 957, linie vnitřního ostění a linií vnějšího oblouku v zadní části apsidového oblouku San Miguel de Celanova nejsou soustředné . Klínové kameny vrcholu jsou větší než kameny klenbové základny.

  • Santa Comba de Bande, podkovy oblouk Visigoth

  • Santa Eufemia de Ambía, klíčové dírkové okno

  • Santiago de Peñalba, Mozarabic podkovy oblouk s alfiz

  • Medina Azahara, Salón Rico, maurský podkovy oblouk s alfiz a nekoncentrické obloukové linie

  • San Miguel de Celanova, mozarabský podkovy oblouk s alfiz a nekoncentrické obloukové linie

Sloupy, sloupy a hlavní města

Santa María de Lebeña, sloupy a sloupy s korintskými inspirovanými hlavicemi

Mozarabickou novinkou je použití sloupů, které mají sloupy umístěné na dvou nebo dokonce čtyřech stranách . Tyto hřídele kolony jsou monolitické a z mramoru . Stejně jako v San Miguel de Escalada, Santa María de Lebeña nebo v Santiagu de Peñalba mají korintskými inspirovaná hlavní města až se třemi řadami stylizovaných listů, které jsou od hřídele sloupu odděleny prstenem rosy . Dva nebo tři-stupňová bojovníci , většinou zdobené perlami tyčemi , leží na vrcholu z nich . V San Cebrián de Mazote a San Miguel de Escalada jsou také znovu použitá hlavní města spolia z římských a vizigothských dob, která sloužila jako vzory pro mozarabské kameníky . Mozarabická hlavní města se od nich liší vrubovým , spíše dvourozměrným dekorem, zdůrazněným stylizovanými tvary listů s občasnými vyobrazeními zvířat, jako jsou ptáci a lvi.

výzdoba

Vlysy najdete jak na vnějších stěnách pod přístupem ke střeše, tak pod štíty , kde jsou z kamene nebo cihel, a na vnitřních stěnách, kde jsou z kamene nebo štuku . V San Miguel de Escalada jsou římsy zdobeny úponkovými vlysy a stylizovanými tvary listů nebo medailony s lvy a ptáky. V Santa María de Lebeña jsou znázorněny úzké pruhy se vlnovkami a úponky s pupeny. Často se opakujícími motivy jsou pletené stužky .

Nástěnné malby

Sant Quirze de Pedret, nástěnná malba
San Baudelio de Berlanga, slon s nástavbou

Mozarabic fresky lze nalézt mimo jiné. v kostelech San Baudelio de Berlanga (na místě a v různých muzeích), Santiago de Peñalba, Sant Quirze de Pedret (kopie na místě, originály v Museu Diocesà i Comarcal de Solsona , Diecézní muzeum Solsona ). Nástěnné malby v asturských kostelech San Salvador de Valdediós a Santo Adriano de Tuñón se také vracejí k mozarabickému vlivu při zobrazování cimbuřích kroků a úponových vlysů s lotosovými květy nebo granátovými jablky .

Shemales

San Xes de Francelos , okno s transenou

Na okenní rámy z San Salvador de Valdedios a San XES de Francelos (dnes Galicie ), což lze přičíst Předrománská budov Asturias, přejděte na Mozarabic stavitelů v jejich ozdoby kruhových smyček s srdcovitý motivů nebo klíčovou dírkou ve tvaru otvory, rámy s rosou a vinicemi a vyobrazení ptáků.

Cámara oculta

Stejně jako ve vizigótských a asturských předrománských kostelech je v mozarabických kostelech takzvaná cámara oculta , skrytá nebo slepá komora. Zatímco tyto komory v asturských kostelech mají velký otvor ven, často koncipovaný jako třípásmový (např. San Tirso v Oviedu nebo San Pedro de Nora ), komory San Miguel de Escalada nebo Santiago de Peñalba jsou zcela nepřístupné. Dokonce i San Baudelio de Berlanga má takovou nepřístupnou komoru nad středovým sloupem. Jejich význam není jasný.

Mozarabic budovy ve Španělsku

Mozarabic budovy v Portugalsku

  • Kostel São Pedro de Lourosa v Lourosě z počátku 10. století v křesťansko-islámské příhraniční oblasti regionu Mondego odhaluje souvislosti s asturským uměním.
  • Hlavní města bývalého kostela Santo Amaro v Beja jsou podobná těm v San Cebrián de Mazote, Santiagu de Peñalba nebo San Miguel de Escalada.
  • Architektonicky související s Lourosou je velká posvátná budova v Idanha-a-Velha , která byla nedávno interpretována jako raná islámská modlitební místnost města.
  • Pravděpodobně Almohadův památník zabezpečený jako mešita se nachází v Mértole , včetně lesu sloupů , štukové výzdoby výklenků mihrabů, krásných podkovových oblouků a typického obloukového obdélníkového rámu (alfiz).
  • Chybějící minaret v Mértole , pravděpodobně z 10./11 . Century, je v Loulé přítomen v pevné kvádrové technologii jako zvonice kostela São Clemente .

literatura

webové odkazy

Commons : Mozarabic Architecture  - sbírka obrázků, videí a zvukových souborů

Individuální důkazy

  1. ^ Gerhard N.Graf, José Mattoso, Manuel Luís Real: Portugalsko Roman. Le Sud du Portugal . Svazek 1, Éditions Zodiaque, Abbaye de la Pierre-Qui-Vire 1986, ISBN 2-7369-0026-X , s. 93.
  2. ^ Jacques Fontaine: L'Art Préroman Hispanique . Svazek 1, 2. vydání, Éditions Zodiaque, Abbaye de la Pierre-Qui-Vire 1973, s. 405.