Max Bondy

Max a Gertrud Bondyová, Hans Baake a Martha Philipsová, Gandersheim 1925

Max Bondy (narozen 11. května 1892 v Hamburku , † 13. dubna 1951 v Bostonu , Massachusetts) byl německý reformní pedagog židovského původu a zakladatel venkovských vzdělávacích center . Poté, co byl v roce 1937 vyvlastněn a uprchl z nacistické německé diktatury , emigroval nejprve do Gland u Ženevského jezera (Švýcarsko), poté do USA v roce 1939 a stal se americkým občanem.

Dětství a dospívání

Max Bondy se narodil do asimilované židovské kupecké rodiny. Jeho rodiče byli Salomon Bondy (narozený 18. května 1856 - † 4. září 1932; později si říkal Siegfried), který přišel do Hamburku z Prahy v roce 1888 a byl přijat do Hamburského státního sdružení v roce 1902, a jeho manželka Mary, rozená Lauer, který byl vedle Maxe, měl další čtyři děti: Nelly (* 1893), dvojčata Curt Werner Bondy a Walter Karl Bondy (* 1894) a Herbert Fritz Bondy (1902–1972). Walter Karl Bondy padl v Transylvánii v roce 1916 během první světové války.

Max Bondy navštěvoval Wilhelm-Gymnasium v Hamburku, dokud nedokončil střední školu v roce 1910. V zimním semestru 1910/11 studoval „právo a ekonomii“ v Mnichově, ale již absolvoval řadu kurzů filozofie a dějin umění. V roce 1911 byl oficiálně na dovolené studovat dějiny umění v Itálii. V zimním semestru 1912/13 studoval historii a dějiny umění ve Freiburgu. Ve Freiburgu se poprvé dostal do kontaktu s hnutím mládeže a nakonec se stal vedoucím členem německého akademického Freischaru (DAF). V letním semestru 1914 studoval historii a němčinu v Göttingenu. Vypuknutí první světové války přerušilo jeho studia. Max Bondy se okamžitě přihlásil jako dobrovolník kvůli svému německo-národnímu postoji. Zůstal vojákem až do listopadové revoluce roku 1918, naposledy jako dělostřelecký důstojník. Studium v ​​Erlangenu ukončil v roce 1919 doktorátem z dějin umění. Téma jeho disertační práce bylo: „Baiersdorf. Uměleckohistorické vyšetřování. “

Bondy zakládá školy v Německu

Reklama v lázeňských seznamech Státních minerálních lázní v Brückenau 1920/21

Studenti a učitelé komunity Free School and Work Community Sinntalhof , přibližně 1921

Spolu s Ernstem Putzem , studentem Martina Luserkeho z Free School Community of Wickersdorf , založil školu poprvé v roce 1920 na Sinntalhof v Brückenau , Free School and Work Community Sinntalhof . Tento školní projekt, na kterém učila i Hedda Korsch , selhal kvůli nesmiřitelným rozdílům mezi oběma partnery v řídící funkci. V roce 1923 odešel Max Bondy s některými studenty a zaměstnanci do dolnosaského Gandersheimu . Ve spolupráci se svou manželkou Gertrud Bondy , rozenou Wiener (narozen 7. října 1889 v Praze, † 30. dubna 1977 v Detroitu), s níž byl ženatý od roku 1916, vytvořil tamní školní obec Gandersheim .

Gertrud Bondy byla podobná svému manželovi a přesto „úplně jiná“. Vyrůstala v Praze a ve Vídni, v baštách moderního umění a kultury ve fin de siècle , a pocházela z velmi kultivované a vysoce vzdělané rodiny. Původně se chtěla stát koncertní klavíristkou, ale pod dojmem zážitků z první světové války se rozhodla studovat medicínu a také absolvovala učiliště jako psychoanalytik, kde se osobně seznámila se Sigmundem Freudem a Annou Freudovou . Tyto předpoklady je předurčily zvláštním způsobem, aby pomohl utvářet koncepci školní komunity a dát jí profil založený na psychoanalytické pedagogice. „Jejím vzdělávacím cílem bylo podpořit mladé lidi, aby si našli vlastní cestu, aniž by na ně kladli nároky, které neodpovídají jejich povaze.“

Komunitní škola v Gandersheimu přestěhovala do Marienau v roce 1929, kdy volala sebe školní komunita na Gut Marienau . Alfred Ehrhardt , který byl v letech 1928/29 osvobozen ze školních služeb ke studiu na Bauhausu Dessau, v letech 1924 až 1930 také učil na obou institucích .

Komunitní škola na Gut Marienau nyní působí jako Marienau škole .

Mezi hnutím mládeže a německým národním školstvím

Progresivní vzdělání bylo - alespoň do oznámení o zneužívání skandálu v Odenwald škole - „jako pravdivé, dobré nebo dokonce nejlepší vzdělání. A kritické momenty byly potlačeny, iracionální, ano, téměř lze říci, že anti-humanistické prvky, které jsou také součástí reformní pedagogiky, byly jednoduše negovány, reinterpretovány nebo nějak přehlíženy; aneb co najdete ještě dnes: prostě to necháte spadnout pod stůl. “V tomto smyslu vytvořil Jürgen Oelkers mnohem kritičtější obraz této„ skutečné pedagogiky “:„ Německá reformní pedagogika před první světovou válkou byla do značné míry koncepční směsicí Platonismus, životní reforma a reakční sociální teorie. „Nové vzdělávání“ bylo spojeno s rétorikou vykoupení, která neustále vyvolávala pedagogický eros, který by měl určovat alternativní praxi. Teosofie a antroposofie přitahovaly hledače „nového vzdělávání“, kteří se pak mohli zahalit do „ducha“ elitního vzdělávání. Demokracii si oblíbilo jen těch pár socialistů, kteří založili vlastní školy až po roce 1918 a byli zapomenuti po roce 1933. “Části této kritiky platí také pro Maxe Bondyho.

Sesterstvo myšlenky svobodného sdílení a myšlenky reformní školy

Jak již bylo uvedeno výše, Max Bondy přišel do styku s hnutím mládeže během studií ve Freiburgu a byl zapojen do německého akademického Freischaru . Skutečnost, že se dobrovolně přihlásil do vojenské služby, ho nerozlišovala od většiny mužských členů německého mládežnického hnutí, jejichž válečné nadšení bylo často doprovázeno kritikou západní kultury , o které se tvrdilo, že podporuje „negativní, egoistické zaměření na individualismus orientovaný na potěšení a sebeobohacování a ruku v ruce s tendencí k povrchnosti, kulturnímu úpadku a nedostatku vazeb. To je v kontrastu s hlubokou etickou „kulturou“ integrovanou do národního společenství, která je povýšena na základní charakteristiku německého národa. “Mnohým studentským a intelektuálním nadšencům sen o národním společenství a doprovodné morální obnově vyšel vniveč v průběhu války ; mnozí se stali pacifisty.

Bondy vytrval jako důstojník; neexistuje žádná známka deziluze z války. Spíše to vypadá, jako by se nadále držel ideálu „hluboké, morální a komunitní kultury“. V roce 1916 v časopise Freideutsche Jugend popsal svou představu ušlechtilé bytosti , která zůstala pro své vzdělávací myšlenky formativní i mimo mládežnické hnutí a v níž bylo vysloveno „elitní vědomí mladých lidí z ekonomicky dobře vzdělané buržoazie“ “se projevilo.

Manfred Kappeler v této souvislosti poukazuje na to, že Max Bondy se svou představou o ušlechtilosti ducha - na rozdíl od svého bratra Kurta, který se obrátil k hnutí mládeže pracujících - tedy přijal myšlenky „liberálně -konzervativní vyšší střední třídy“ a nakonec také ty Ztracený pohled na sociální realitu. V eseji z roku 1919, opět pro Freideutsche Jugend , Bondy popřel spojení mezi vykořisťováním a „ekonomickým systémem, například z kapitalistického ekonomického řádu“ a postuloval: „Nikdy nebude možné vybudovat živý vztah mezi lidmi na ekonomický základ. Zatím se to nikdy nepodařilo; všechny předchozí pokusy byly provedeny na náboženském základě. Dokonce i schopní lidé, kteří dnes věří, že za všechny katastrofy může špatná ekonomika, již shodili svou skutečnou duchovní hloubku. “Místo toho apeloval na silné síly v jednotlivci , jejichž probuzení a zdůraznění pouze překonává izolaci jednotlivců mezilidské vztahy mezi lidmi.

Tato rétorika vykoupení (Oelkers, viz výše) byla pravděpodobně zásadním základem, na kterém stavěla komunita Svobodné školy a práce Sinntalhof , a vyvrcholila Bondyho textem The New World View in Education v roce 1922, který mimo jiné říkal:

S ohledem na ekonomickou a politickou situaci Výmarské republiky v roce 1922 lze tento citát číst jako odmítnutí jakékoli politické angažovanosti (plebejské činnosti ) buržoazie znepokojené svým smyslem pro styl , jako pohrdání politikou nebo jako Barbara Kesken, bývalý ředitel školního archivu Marienau , jako „sesterství myšlenky svobodného sdílení a myšlenky reformní školy“, v důsledku čehož vznikla „nová škola stylu“, „která statečně a energicky přispěla k vytvoření lepší lidská společnost, i když v malém, skromném měřítku “. Na pozadí citátu Bondyho se však Kerskenova interpretace zdá být zaměřena na transfiguraci myšlenkového světa Maxe Bondyho, stejně jako prohlášení jeho zetě George Roepera, který tvrdil, že Bondy nechtěl světskou podivnost, ale „potvrzení přítomnosti“ v „současném“ v každém ohledu.

Koncept školní komunity jako „kulturní školy“, který Max Bondy vykouzlil v mnoha svých ranních jazycích , musí čelit otázce, jaká kultura se v něm používá. Kultura jako povědomí o „komunitě s podobným smyslem pro styl“ (viz výše) spíše odkazuje na elitářské vědomí, které má vybrané skupině zprostředkovat „pocit sounáležitosti“ nad rámec „hluku zvenčí“. Samotný Bondyho koncept kultury zní žalostně; Kultura je dalším „ušlechtilým podstatným jménem“ (Kappeler), se kterým pracuje doslovně, aniž by jej vyplňoval konkrétním obsahem. V ranní pobožnosti 1. října 1928 Bondy uvedl:

Kdo je tato „třída s vůlí ke kultuře“ zpočátku zůstává nevyslovená, ale v roce 1932 postuluje:

Je to tedy tato vybraná malá třída dětí a mládeže, která měla možnost podílet se na Bondyho cíli „obnovy německé společnosti prostřednictvím› nové školy ‹“, kterou „politizující masy“, „nevidomí a názorní mluvčí“ a zákoníci “, zkrátka„ venku, kde je hluk, řeč, agitace a osvícení “. To je přesně ten „duch elitního vzdělávání“, který již byl zdůrazněn výše v Oelkerově kritice reformní pedagogiky.

Max Bondy a národní socialismus

Pokud budete následovat Barbaru Kersken, pak v letech 1931/1932 byl Max Bondy naplněn tušením těžkých časů, které nás čekají.

Kersken cituje z ranních pobožností a kronik, Bondyho potvrzuje „téměř seismografickým [.] Vnímáním politického bodu obratu“ a vidí ho „na prahu národně socialistického státu, stále pevně přesvědčen, že dokáže mobilizovat své studenty proti tomu, co vidí negativní vývojové tendence. Věří také, že může zvýšit jejich povědomí o tom, že mají poslání, které přesahuje jejich vlastní osobu. Musíte ukázat čas, který všechno relativizoval a který nakonec také relativizoval člověka jako sekundární, že existuje a musí existovat bezpodmínečné, absolutní: spravedlivě platné lidstvo “.

Ale v těchto dobách údajného zmatku existují i ​​Bondyho prohlášení, která ukazují nebezpečnou, možná nevědomou blízkost nacionalistického myšlení. V březnu 1932 přednášel na ranní adrese :

Na stejné adrese přenesl Bondy tento „nejsilnější dojem ze svého života“ do každodenního života školní komunity a propagoval službu ve školní komunitě jako cvičení ve větší komunitě:

Bývalý student Bondy viděl v Bondyho mysli téměř přehnané fetišizace komunity. Kersken naopak tuto kritiku chápe jako extrémní interpretaci Bondyho, protože jeho úvahy tohoto druhu „pravděpodobně [platí] pouze jako politicky nezbytná úprava po omezenou dobu, takže [...] nesmí být učinil absolutním “. Kappeler proti tomu říká: „Je naprosto tragické, že po roce 1918 ho jeho myšlení a jeho jazyk stále více sbližovaly s„ lidovci “, které zpočátku odmítal jako nevzdělané lidi, kteří nesplňovali kritéria„ německé aristokratické bytosti “. Kappeler uznává slepotu mládežnického hnutí vůči národně socialistickému programu, což vedlo k Bondyovým projevům „v některých pasážích znějících jako kritika národních socialistů, v jiných pasážích jako schvalování“. Pokud, jak již bylo citováno, Kesken rozpozná „téměř seismografické vnímání politického bodu obratu“ v Bondy, pak to na pozadí ranní modlitby z ledna 1933 nabude zcela jiného významu:

Na konci toho měsíce, kdy Bondy udělil ranní pobožnost citovanou dříve , došlo ke jmenování Adolfa Hitlera kancléřem . Max Bondy na to reagoval 3. května 1933 projevem s názvem „Marienau a národní socialismus“, ze kterého také Kersken velmi podrobně cituje. Mimo jiné se tam píše:

K tomu, co se očekávalo v Marienau, Bondy počítá s rovnocenností intelektuální výchovy a tělesného cvičení, které je nyní doplněno o „válečné hry, přespolní hry, plavání, atletiku atd. Pokud nyní představíme vojenské sporty jako inovaci, to neznamená zásadní změnu, ale pouze doplnění našeho tělesného tréninku. V souvislosti s tím byla také poněkud změněna odvolání. Už se neodehrávají předchozím způsobem, ale v těsnější formě, která je v souladu s armádou. “Kersken se nevyhne tomu, že„ zvláštní požadavky na terénní sporty [...] měly zjevně polovojenský charakter “, ale jinak je spokojen s tím, že považovat za „stále provokativní otázku z dnešního pohledu“, zda střediska pro vzdělávání na venkově, zejména Marienau, počítala s nacionálním socialismem.

Pro Kappelera je to naopak důsledek Bondyho myšlení, že uvítal nacionální socialismus a ve všech ohledech potvrdil kompatibilitu teorie a praxe jeho reformní pedagogiky se vzdělávacími myšlenkami nacistického státu. Podobně jako Kersken i Kappeler poukazuje na to, že Bondy chtěl pouze vidět jednu radikální změnu, a to politizaci školy, které se dříve záměrně vyhýbalo. „Ale protože již neexistují žádné politické strany, neochota, která byla dříve nezbytná, již neplatí:„ Někteří učitelé patří k SA, Hitlerova mládež má u nás stále více členů, jejich růst je podporován. ““ A stejně tak musí Kersken také připustit, že pro Maxe Bondyho „na čistě vzdělávací úrovni se zdá, že nebylo východiskem pro zásadní spory nebo potenciální nesouhlas s novými vládci“. Nezachází však dostatečně daleko k nalezení nedostatku „nesouhlasu s novými vládci“ pouze na úrovni vzdělání, a tedy k ignorování Bondyho politického odstupu od nacistického státu. To příliš připomíná citát z Minima Moralia Theodora W. Adorna : „Neurčitý výraz umožňuje těm, kteří ho slyší, aby si představili, co je pro ně přijatelné a co vlastně znamenají.“

Manfred Kappeler vylučuje, že by se Max Bondy „chtěl nacistům zavděčit jako manžetový‚ otáčející se krk ‘v předjímací poslušnosti“, ale přesto si klade otázku „stejně jako jeho souhlas, jeho víra v„ misi “nacistů s že opakovaně zdůrazňoval ›formaci‹ a ›aristokratický styl‹ svobodného Němce, o kterém tvrdil pro sebe a požadoval, aby se ostatní spojili “. Kappeler předpokládá, že Bondy, stejně jako mnoho dalších s podobnými životopisy, jako on, by měl možnost vidět politickou situaci a její vývoj jinak, posoudit ji a podle toho jednat. Svědčí o tom mnoho pedagogů, kteří pocházeli z mládežnického hnutí a reformní pedagogiky a kteří okamžitě po nástupu Hitlera k moci přestěhovali své školy do exilu . Kersken také odkazuje na rané emigranty, ale pak se vrací k zeitgeistovi živenému zkušenostmi na frontě v první světové válce, na kterou byla Bondy zatčena, a dvěma způsoby: Myšlenka „lidové komunity zákopů“ „je pro něj vždy vzorem stav budoucnosti, který měl být vytvořen, a poté, co se Hitler dostal k moci, se pro něj jeho postavení bojovníka na frontě stalo důkazem jeho absolutní národní spolehlivosti a integrity vůči Národně socialistická vláda. Ale v Bondyho případě Kappeler odmítá předpokládat automatismus mezi zeitgeistem a osobním rozhodnutím, protože „takový předpoklad [...] by negoval rozměr osobní odpovědnosti za vlastní myšlení, mluvení a jednání“. Po něm mohla Bondy jednat jinak. "Ale on nechtěl." „Nemohl by to udělat“ by znamenalo popřít mu přesně to, co vždy propagoval jako vzdělávací cíl, „dostat se na kloub věci, neošálit sebe a nenechat se zmást“ a dát mu odpovědnost za vlastní řeč a za nedá se věřit na vlastní činy. “

Vynucená emigrace

Lze předpokládat, že bojová privilegia Maxe Bondyho v první linii mu dávala určitý pocit bezpečí a vlastně mu na nějakou dobu poskytovala ochranu před přímým pronásledováním nacistickým státem. Přesto se Kersken již odvolává na rané úvahy o směru emigrace, které však lze do značné míry připsat Gertudu Bondymu, který měl realističtější hodnocení národního socialismu.

Kerskens naznačuje, že tento svět emocí mohl být pozadí „Maxových pokusů o uspořádání s novými vládci, které dnes vypadají téměř křečovitě“. Zda by tedy tyto pokusy měly být také relativizovány, jak jsou formulovány, se zdá vzhledem k mnoha podobnostem, které výše citoval s národními socialisty, více než diskutabilní. Každopádně od roku 1934 převládala „dvojí strategie politických úprav a obnovení emigračních plánů“. Kersken také není schopen říci, zda došlo „ke konkrétním externím impulsům i u MAX BONDY“. Mělo by však být jisté, že plány na emigraci řídila především Gertrud Bondy, jak napovídají vzpomínky Evy Michaelis-Stern.

Pravděpodobně od roku 1934 si Max Bondy dopisoval s Paulem Geheebem, který nyní žije ve Švýcarsku, a jeho manželkou Edith o plánech emigrovat do Švýcarska. Bondy také zmínil Glanda, kde později otevřel svou první školu v exilu Les Rayons . V září 1935 se manželé Bondyovi vydali na výlet do Švýcarska převlečený za rekreační výlet za účelem dalšího průzkumu. Ve stejné době již byly zahájeny aktivity s cílem najít potenciálního nástupce Maxe Bondyho v Marienau. Přesun do Švýcarska, který se zjevně blížil na přelomu roku 1935/1936, dosud nebyl realizován. Místo toho se v roce 1936 na Marienau as ním Max Bondyho stále více zaměřovali národní socialisté. Zpráva gestapa ze 6. července 1936 se velmi podrobně zabývá institucí, která je již dnes jako židovská škola v blízkém okolí diskutabilní . Místní stranické kruhy se urazily „že se Bondy zúčastní vlajkového průvodu a pozdraví Němce. Učitelům došlo k vnitřním konfliktům kvůli jejich postavení v internátu, protože na jedné straně musí plnit své vzdělávací úkoly v národně socialistickém státě, ale na druhé straně vidí, že jim v tom brání supervize ředitele židovského internátu. Konflikt také vznikl, protože SA nazvala internát židovskou společností, a proto učitelům zakázala nosit ve škole stranické odznaky. “

Neexistují žádná prohlášení Bondyho o rostoucí marginalizaci Židů od roku 1933, dokonce ani o tom, zda se tím cítil ohrožen. Pokud jde o Bondyho vztah k židovskému problému, Eva-Michaelis-Stern hovoří o „určité politice Vogel-Straß“: „Jeho neárijský původ ho nikdy nezajímal, nevěděl nic o judaismu a židovské kultuře. [...] Max doufal, že přivede do Německa třídu kulturního vedení, a nedokázal si představit, že by mohl být vyloučen on, který bojoval za Německo. “V roce 1936 byl nucen zamyslet se nad svým židovským původem, protože toto je ústřední obvinění ve zprávě gestapa.

Kerskens poznamenává, že v tomto kontextu se další obvinění ze zprávy gestapa zdají být vedlejšími kritickými místy, včetně těch, která se týkají Bondyho pedagogického přístupu. Kappeler to bere jako příležitost čelit vzniku legend, které Maxe Bondyho vytlačili z Německa jako reformního pedagoga.

Kersken to nepřímo potvrzuje, když nakonec cituje ze zprávy gestapa, že „národně socialistické vzdělávání žáků je neslučitelné s židovským vedením“ a tento úhel pohledu představoval především učitelský sbor.

Na začátku července 1936 předložil Max Bondy návrh prodeje Marienau svému budoucímu zeťovi Georgu Roeperovi. Tato smlouva se z neznámých důvodů neuskutečnila. Není také jasné, zda Gertrud Bondyová byla v té době ještě v Marienau, protože v roce 1936 rozhodně odešla se dvěma mladšími dětmi do Gland, oficiálně reorganizovat tamní školu Les Rayons . Max Bondy a jeho nejstarší dcera Annemarie prozatím zůstali v Marienau. Na konci roku 1936 stát oznámil, že Bondy může ve škole pokračovat pouze do 1. dubna 1937.

Poté, co Kersken Max Bondy koncem roku 1936 kontaktoval bývalého šéfa země Schondorf , Ernst Reisinger , s prosbou o postup Marienau. Proč Schondorf a proč Reisinger, Kersken nechává otevřené, ale na Reisingerovo doporučení schondorfský učitel Bernhard Knoop přebírá 2. dubna 1937 marienauskou školu, čímž zajišťuje její další existenci. Knoop byl bývalý učitel a ve svém prvním manželství švagr Christopha Probsta . Bondy měl za školní komunitu v Marienau obdržet 108 000 marek, penále, které nedostal. 58 000 marek nuceného splácení hypoték a sloužilo 50 000 marek bylo na zablokovaném markovém účtu Dresdner Bank nastaveném proti přístupu židovského majitele Bondyho.

5. dubna 1937 napsal Knoop dopis rodičům a požadoval, aby „po několika týdnech ukázalo, zda se do Marienau přestěhoval nový duch“ a aby „podnik, který byl ve všech ohledech opomíjen, byl znovu uveden do provozu. pořádek a zefektivnění, muselo být zaměřeno celkové vzdělávání podle vůle Führera a ve smyslu myšlenek Hermanna Lietze v těsném kontaktu s Landerziehungsheimem Schondorf am Ammersee “. Pokud si však Kersken v této souvislosti myslí, že Koop překročil „to, co je politicky naprosto nezbytné“ (tam), musí se jí zeptat, zda měří dva různé standardy s ohledem na Bondyho vyjádření loajality vůči nacistickému státu. A její hodnocení je také stěží srozumitelné, že změnou z Bondy na Knoop „došlo k jasnému přechodu od progresivního„ levého “křídla venkovských vzdělávacích center k konzervativnějšímu„ pravému “křídlu”. Spíše je přesnější hovořit o změně z židovského německého národního vůdce na nežidovského německého národního vůdce.

V červnu 1937 Max Bondy naposledy navštívil Marienau, aby si vyzvedl nábytek. Poté následoval svou rodinu do Švýcarska.

V roce 1939 pokračovala ve vyhnanství ve Spojených státech a založila nejprve ve Windsoru (Vermont) a poté v Lenoxu ( Berkshire County ) ve státě Massachusetts novou školu.

Po druhé světové válce

Po skončení druhé světové války se Max Bondy pokusil získat jako oběti nacismu svůj bývalý majetek, školu v Marienau zpět k reedukaci, aby se mohl věnovat Němcům a škole poté, co dospěl v exilové myšlence na sjednocení One World Education . To mu však bylo odepřeno, protože mezitím přijal americké občanství a cizinci v té době - ​​v roce 1947 - nesměli nabývat majetek v Německu. Hořký kvůli tomuto rozhodnutí už neviděl vstup v platnost německé legislativy o opravách . V roce 1951 Max Bondy zemřel na leukémii v Bostonu ve věku 58 let . Byl pohřben na hřbitově Mountain View v Lenoxu.

Bernhard Knoop stál v čele Marienau do roku 1969. Kersken také musí uznat, že to nebyla výhradně doba temna .

Günter Fischer následuje Knoopa, než v roce 1986 převzal vedení školy Wolf-Dieter Hasenclever . Pod ním, zakládajícím členem Baden-Württemberg Zelených , začalo vyrovnávání se s minulostí. V roce 1989 byl vytvořen archiv, který byl zřízen v nově postaveném Bondy House . S obratem k „ekologickému humanismu“, s německo-izraelskými výměnnými programy a ekologickým hnutím mladých školáků byly založeny nápady pro „současné pokračování reformní pedagogiky v tradici Marienau“.

továrny

• Baiersdorf, uměleckohistorický průzkum. Erlangen 1923
• Nový pohled na svět ve vzdělávání . Diederichs, Jena 1922
• "Pak se s tím musím vždy vypořádat, dokud ti to neřeknu." Projevy k mladým Němcům (1926–1947) . Marienau School, Dahlem-Marienau 1998

literatura

• Barbara Kersken: Gertrud a Max Bondy - průkopníci moderního zážitkového vzdělávání? Neubauer, Lüneburg 1991, ISBN 3-88456-086-7 .
• Barbara Kersken: Max a Gertrud Bondyová v Marienau. Příběh potlačované pedagogiky. Dahlem-Marienau 2012 (vydáno samostatně)
• Oswald Graf zu Munster , Gesine Grafin zu Munster: Fotodeník 1. svazek - Pobyt na venkovských školních kolejích Schule am Meer na Juistu a v Marienau 1931–1937. Na olympijských hrách 1936 v Berlíně . FTB-Verlag, Hamburg 2015, ISBN 978-3-946144-00-7 .
• Manfred Kappeler: Cesta Maxe Bondyho od Freideutschen Jugendbund k německo-národním pedagogům , in: Sabine Hering, Harald Lordick, Gerd Stecklina (eds.): Židovské hnutí mládeže a sociální praxe , Fachhochschulverlag, Frankfurt nad Mohanem, 2017, ISBN 978-3- 943787 -77-1 , str. 91-102.
• Anke Schulz: Luruper nemovitost komunity dědiců Salomon Bondys. Doklady o vyvlastnění v nacistickém Německu , BoD-knihy na vyžádání, Norderstedt, 2013, ISBN 978-3-8482-6449-0 .
• Eva Michaelis-Stern: Na památku Gertrud Bondy , in: Wolf-Dieter Hasenclever (Ed.): Pedagogy and Psychoanalysis , Peter Lang, Frankfurt am Main, 1990, ISBN 3-631-42995-9 .

Individuální důkazy

1. ↑ Anke Schulz: Luruper Immobilien der Erbengemeinschaft Salomon Bondys , s. 13
2. ↑ Peter Dudek : „Že jsem se dostal z nejvnitřnějšího přesvědčení.“ - Vzpomínky Svobodné školní komunity ve Wickersdorfu ve vězeňském deníku člena Reichstagu KPD Ernsta Putze (1896–1933) , in: Příspěvky k historii dělnické hnutí (BzG), 3 (2011), s. 91–120, citace: s. 99–100. Viz také: Peter Dudek: Chceme být válečníky v armádě světla-reformní vzdělávací domovy venkovské výchovy v Hochwaldhausenu , Hesse 1912–1927 , nakladatelství Julius Klinkhardt, Bad Heilbrunn, 2013, ISBN 978-3-7815-1804-9 108, 114.
3. ^ Leonhard Rugel: Vyšší škola Ernsta Putze v Sinntalhofu . In: Výroční zpráva Franz-Miltenberger-Gymnasium Bad Brückenau , 1987/88 (1988), s. 124-134.
4. ↑ Hedwig Wallis : Vzdělávací práce Maxe a Gertrud Bondyové z pohledu studenta staré školy. Přednáška u příležitosti 50leté promoce v Marienau 21. června 1987. In: Marienauer Chronik. Číslo 40, září 1987, s. 86–89.
5. ↑ Eva Michaelis-Stern: Na památku Gertrud Bondyové , s. 22. Eva Michaelis Stern je dcerou Williama Sterna a byla stážistkou v Gandersheimu.
6. ↑ Ehrenhard Skiera, citováno z Ulrike Köppchen: Die blind Flecken der Reformpädagogik , in: Deutschlandfunk Kultur, příspěvek z 11. května 2015
7. ↑ Jürgen Oelkers: Co zbylo z reformní pedagogiky? , in: Frankfurter Allgemeine , aktualizováno 16. března 2010
8. ↑ Carola Katharina Bauer: Ideologizace první světové války. O „vytváření smyslu bezvýznamných“ v diskurzech intelektuálů Německé říše 1914 až 1918
9. ↑ Max Bondy, citováno z Manfred Kappeler: Max Bondys Weg vom Freideutschen Jugendbund zum German-National Pädagogen , s. 92
10. ↑ Manfred Kappeler: Cesta Maxe Bondyho z Freideutschen Jugendbund k německo-národním pedagogům , str. 94
11. ↑ Max Bondy, citováno z Manfred Kappeler: Max Bondys Weg vom Freideutschen Jugendbund zum German-National Pädagogen , s. 96
12. ↑ Max Bondy, citováno z Manfred Kappeler: Max Bondys Weg vom Freideutschen Jugendbund zum German-National Pädagogen , s. 96–98
13. ↑ Barbara Kersken: Max a Gertrud Bondyová v Marienau , s. 19
14. ↑ Barbara Kersken: Max a Gertrud Bondyová v Marienau , s. 20
15. ↑ George Roeper: Max a Gertrud Bondyová našli Marienau - první roky. In: Marienau. Padesát let vzdělávání doma 1929–1979. 1979, s. 10-19.
16. ↑ Max Bondy: „Vždy se s tím musím vypořádat, dokud ti to neřeknu.“ Projevy k mladým Němcům (1926–1947). School Marienau, Dahlem-Marienau 1998. Srov. Zejména ranní jazyk října 1928, s. 48–52.
17. ↑ ^{a b} Max Bondy, citováno z Barbary Kersken: Max a Gertrud Bondy v Marienau , s. 22
18. ↑ Barbara Kersken: Max a Gertrud Bondyová v Marienau , s. 22
19. ↑ Barbara Kersken: Max a Gertrud Bondyová v Marienau , s. 29
20. ↑ Barbara Kersken: Max a Gertrud Bondyová v Marienau , s. 32
21. ↑ Barbara Kersken: Max a Gertrud Bondyová v Marienau , s. 35
22. ↑ Max Bondy, citováno z Manfred Kappeler: Max Bondys Weg vom Freideutschen Jugendbund zum German-National Pädagogen , s. 97-98
23. ↑ Max Bondy, citováno z Manfred Kappeler: Max Bondys Weg vom Freideutschen Jugendbund zum German-National Pädagogen , s. 98
24. ↑ Barbara Kersken: Max a Gertrud Bondyová v Marienau , s. 35
25. ↑ Barbara Kersken: Max a Gertrud Bondyová v Marienau , s. 34–35
26. ↑ Manfred Kappeler: Cesta Maxe Bondyho z Freideutschen Jugendbund k německo-národním pedagogům , s. 98
27. ↑ Manfred Kappeler: Cesta Maxe Bondyho z Freideutschen Jugendbund k německo-národním pedagogům , s. 99
28. ↑ ^{a b} Max Bondy, citováno z Manfred Kappeler: Max Bondys Weg vom Freideutschen Jugendbund zum German-National Pädagogen , s. 99
29. ↑ Max Bondy, citováno z Barbary Kersken: Max a Gertrud Bondy v Marienau , s. 41–42
30. ↑ ^{a b c} Max Bondy, citováno z Barbary Kersken: Max a Gertrud Bondy v Marienau , s. 42
31. ^ Theodor W. Adorno: Minima Moralia. Úvahy o poškozeném životě , Suhrkamp Verlag, Frankfurt nad Mohanem, 1970, s. 128
32. ↑ ^{a b} Manfred Kappeler: Cesta Maxe Bondyho z Freideutschen Jugendbund k německo-národním pedagogům , s. 100–101
33. ↑ Barbara Kersken: Max a Gertrud Bondyová v Marienau , s. 46
34. ↑ Barbara Kersken: Max a Gertrud Bondyová v Marienau , s. 39
35. ↑ Barbara Kersken: Max a Gertrud Bondyová v Marienau , s. 51
36. ↑ ^{a b} Barbara Kersken: Max a Gertrud Bondyová v Marienau , s. 52–53
37. ↑ ^{a b} Eva Michaelis-Stern: Na památku Gertrud Bondyové , s. 23
38. ↑ Barbara Kersken: Max a Gertrud Bondyová v Marienau , s. 54–55
39. ^ Zpráva gestapa, citováno z Barbary Kersken: Max a Gertrud Bondy v Marienau , s. 57
40. ↑ Barbara Kersken: Max a Gertrud Bondyová v Marienau , s. 57–58
41. ↑ Manfred Kappeler: Cesta Maxe Bondyho z Freideutschen Jugendbund k německo-národním pedagogům , s. 101
42. ↑ Barbara Kersken: Max a Gertrud Bondyová v Marienau , s. 59
43. ^ ^{A b c d e} Barbara Kersken: Archive School Marienau on Historical Educational Research Online
44. ↑ ^{a b} Barbara Kersken: Max a Gertrud Bondyová v Marienau , s. 61
45. ↑ Citováno z Barbary Kersken: Max a Gertrud Bondy v Marienau , s. 66
46. ^ Hrob stránky Gertrud a Max Bondy . Na: findagrave.com
47. ↑ Wolf-Dieter Hasenclever (Ed.): Reformní pedagogika dnes. Způsoby vzdělávání v ekologickém humanismu . Peter Lang Verlag, Frankfurt nad Mohanem 1993.

webové odkazy

• Barbara Kersken: Archivní škola Marienau o historickém pedagogickém výzkumu online
• Jens Bergmann: Celoživotní dílo Maxe Bondyho