Canoness
Canoness nebo canoness (také canoness ) je žena, která žije v duchovní komunity v (sekulární) ženské kláštera , aniž by při řeholní sliby . Termín odpovídá kánonu pro muže, přičemž (katolické) kánony, na rozdíl od těchto, nejsou nikdy duchovně vysvěceny. Kromě toho jsou augustiniánské sboristky různých augustiniánských řádů a kongregací označovány jako kánonky nebo řádné kanoničky , přestože složily řeholní sliby. Zde jsou kánony ženským ekvivalentem termínu pravidelný kánon .
Bývala to o ženách, které se těší z benefice (udržovací) v klášteře a měl společném bytě. V čele ženských klášterů byla většinou abatyše nebo kněžka, která byla oprávněna dávat kanoniím pokyny. Duchovní podporu poskytl probošt , který často představoval ženský klášter i vnějšímu světu. Kánony často patřily šlechtě , těšily se rozsáhlé svobodě života a proměnily své instituce v čistě sekulární „zásobovací instituce“, takže i po přechodu k protestantismu bylo několik takových per, například z Gandersheimu , Herfordu , Quedlinburgu nebo Gernrode , byly použity jako příjemci „Vznešené dámy“ zůstaly.
Dodnes existují katoličtí a protestantští kanovníci, kteří žijí v klášteře za různých podmínek. V žádném případě neslibujete, ale podmínky přijetí se velmi liší. Například klášter Börstel vyžaduje křesťanskou orientaci, celibát (dámy mohou být ovdovělé nebo rozvedené), možnost žít ze svého vlastního příjmu a zavazuje je k pobytu . V opatství Fischbeck naopak musely kanoničky dokázat, že do roku 1924 existovalo šestnáct šlechtických předků; dnes musí mít „zajištěný finanční základ pro život“ a neměli by být starší 60 let, když jsou přijímáni.
Přijímací proces a školení
Na rozdíl od klášterů si abatyše a kapitula zvolily budoucí kánony. Příčinami byl pevný počet beneficií, jejichž prostřednictvím byla kanonická nadace financována. Ve středověku neexistovala jednotná věková hranice pro přijímání žen. Ženy většinou pocházely z bohatých nebo šlechtických poměrů a stipendia dostávala prostřednictvím beneficií. Nově přijaté mladé dívky musely nejprve navštěvovat vysokoškolskou školu a dostávat poučení o morálce a mravech. Zvláštní důraz byl kladen na komplexní a vědecké vzdělávání, které nebylo založeno na asketickém základě jako jiné náboženské řády . Kromě porozumění latinským církevním spisovatelům a mnoha klasikům se studenti také učili znát obtížné hudební noty a církevní obřady. Výcvik na kanonii by se dal srovnat se soudobým studiem církevních dějin a trval několik let, přičemž přesná doba se zaznamenávala různě od místa k místu. Úspěšné absolvování vysokoškolské školy proběhlo až po zvládnutí sborového zpěvu a čtení latinských textů. Po úspěšném absolvování školního vzdělávání by začlenění mohlo proběhnout jako úplní kanonici v kapitole. To však bylo provedeno pouze se schválením abatyše kapitolou. Při přijetí do plných kánonů nebyl složen žádný veřejný slib. Byl vyžadován pouze slib abatyši poslušnosti a cudnosti během pobytu v klášteře. V kánonových základech Essenu v 18. století postihla regulace několikaleté školní docházky pro přijetí jako kánony od té doby také dospělé ženy.
Povinnosti a odpovědnosti
Hlavní funkcí kanovnic v duchovní komunitě byla sborová služba. Toto je již podrobně probráno ve školním vzdělávání mladých žen a představuje tak jednu z nejdůležitějších oblastí odpovědnosti.Kánonické modlitby hodin a mše svaté byly podpořeny rozmanitými a uměleckými zpěvy kánonů, což bylo zvláště patrné ve sváteční dny. Kromě sborové služby byl součástí úkolů kánonu také pobyt na mších, procesích a církevních pohřebních obřadech , takže vedly život oddělený od vnějšího světa. Vzhledem k přidělování a správě různých kolegiálních úřadů byly starší kanovníci často zodpovědní za péči a stravování chudých a nemocných a také za ubytování poutníků. Nakládání s tkalcovským stavem a jehlou bylo také jednou ze dovedností, které se kánony naučily. Byly také nalezeny po boku abatyší, které pracovaly jako učitelky v nadaných školách a tímto způsobem propagovaly následující generace kanonik. Navzdory zvýšené odpovědnosti a autoritě v ženském klášteře byly kánonky podrobně zkoumány abatyší, která měla klášter na starosti.
Životní podmínky a svobody v rámci komunity
Podobně jako jiné náboženské řády žili kanovníci ve společné komunitě ( Vita communis ) podle aachenských pravidel . V kanonických klášterech pozdního středověku existovaly jasné předpisy o společném odpočinku na lůžku ( koleje ) a scházení k jídlu ( refektář ), které měly zdůraznit společný život. Ticho u stolu a čtení z písem při jídle byly součástí každodenních obřadů v kanonických kotcích. Vzhledem k různým výhodám kánonů však v 16. století nastal problém, že zachování společného stolu již nebylo možné. Důvodem byla rostoucí individualizace jídel kvůli příjmovým rozdílům, kvůli různým stupňům funkce a důstojnosti jednotlivých kánonů. Kvůli tomu dostali svobodnou volbu a zdrželi se obřadu. Kromě svobodného výběru jídla směly kanovnice žít ve vlastních příbytcích, které se nacházely v klášterní čtvrti. Těm, kteří nemohli financovat vlastní byt, byla abatyší přidělena speciální místnost. Soukromé byty však neodporovaly obřadu společného odpočinku na lůžku, protože kanovnice musely v noci nadále navštěvovat kolej. Vlastní byty tedy sloužily pouze jako soukromé útočiště a prostor pro vlastnictví a skladování soukromého majetku. Mladší kanoničky, které byly ještě ve výcviku nebo které ještě nedosáhly určitého věku, žily společně a nedostaly vlastní byt zcela nezávislý na jejich sociálním postavení. Žáci po dobu výcviku většinou žili v domě abatyše, ale byla zde i možnost bydlet v bytě rodinného příslušníka kanovnice. Kanonický klášter se lišil nejen od svého soukromého bydlení, ale i od jiných řeholních řádů. Vzhledem ke svobodám rané církve bylo také možné, aby kanovníci měli své vlastní služebníky. Právo odstoupit a oženit se představuje zvláštní svobodu, protože kanovníci, ve srovnání s jeptiškami, směli opustit klášter.
literatura
- Barbara Henze: Kánony . In: Walter Kasper (Ed.): Lexikon pro teologii a církev (LThK) . 3. Edice. Svazek 5. Herder, Freiburg im Breisgau 1996, Sp. 1187f. ISBN 3-451-22005-9 .
- K. Heinrich Schäfer : Zakladatelé kánonu v německém středověku. Jejich vývoj a vnitřní uspořádání s raně křesťanskou svatyní. F. Enke, Stuttgart 1907 ( kanonická pojednání 43/44) ( archive.org ).
- Franz J. Felten : Jak ušlechtilá byla kanonická pera (a další ženské kláštery) ve (raném a vrcholném) středověku? In: Irene Crusius (Ed.): Studie o Kanonissenstiftu . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2001, ISBN 3-525-35326-X , s. 39–128.
- Agnes Schormann: Identity a možnosti působení kánonů v 15. a 16. století- ISBN 978-3-631-81930-2