Indická filozofie

Indické filozofie je jedním z nejstarších filozofických tradic světa. Vrací se k Védám („znalostem“), sbírce historických, vědeckých a náboženských textů. Na tomto základě se vedle hinduismu vyvinuly další proudy: nejdůležitější jsou buddhismus a džinismus , v jehož rámci je věnována zvláštní pozornost úctě k životu, Ahimsa .

úvod

Ačkoli je indická filozofie velmi bohatá a různorodá, v Evropě je ve srovnání se jmény ze starověkého Řecka známo jen málo velkých jmen. Jednou z mála výjimek je učenec Shankara , který stojí za směrem Vedanta a který tento směr významně dále rozvíjel.

K otázce jednoty indické filozofie

Navzdory všem rozdílům existuje ve většině filozofických a náboženských škol řada podobností: myšlenka cyklu znovuzrození ( samsára ) tvoří základ brahmanismu , buddhismu, džinismu a novějšího hinduismu. Zákon jednání nebo příčiny a následku ( karmy ) lze také nalézt v určitých modifikacích ve všech tradicích. Myšlenka eticky závazné kosmologické autority ( Dharma ) byla přijata všemi filozofiemi. Také koncept osvobození z cyklu znovuzrození a s ním spojené zastavení karmické účinnosti, které je obsazeno různými termíny v různých tradicích ( Moksha a Kaivalya v hinduismu a džinismu, nirvana v buddhismu), stejně jako koncept „nevědomosti“ „o skutečné povaze věcí ( Avidya ), která je osvobozením zrušena, mají ve filozofických souvislostech subkontinentu své stálé místo v budovách výuky téměř všech proudů.

Navzdory těmto silným věcným základům byly v Indii vyvinuty také koncepty, které leží mimo tento převládající směr a rozvíjejí velmi nezávislé myšlenky, například: B. materialisté (Lokayatas), fatalisté ( Ajivikas ) nebo nihilisté (jako „nihilisté“ ve filozofickém kontextu Indie zpravidla všichni, kteří se v očích svých kritiků zasazovali o doktrínu zničení, tj. Cyklus znovuzrození a tím také vyvrátila nauku o karmě nebo její princip kauzality).

Pokyny se velmi liší v detailech. Existují monistické systémy (které vidí původ světa v jediném všudypřítomném principu) jako Vedanta a existují dualistické systémy (které redukují svět na dva nezávislé principy) jako Samkhya nebo džinismus .

Obvykle se rozlišuje mezi takzvanými ortodoxními směry, tj. H. šest klasických systémů (darshanas), které souvisejí s brahmanismem nebo hinduismem, a takzvané heterodoxní systémy, jako například B. rozlišoval mezi buddhismem a jainismem.

Typ tradice

Indické učení bylo předáváno ústně z učitele na studenta, zejména v počátcích, a to po staletí. Úkolem studenta bylo v první řadě zapamatovat si . Není náhodou, že se nejranější indické filozofické tradice nazývají „upanišad“, což doslovně znamená „sedět (učitel)“. Ti, kdo neměli učitele, se nemohli těšit z filozofického učení. Filozofické tradice se předávaly v rámci vlastní kasty nebo rodiny. V Indii nejsou téměř žádné staré nálezy filozofických nebo náboženských textů. Jedním z důvodů je to, že psaní začalo relativně pozdě (protože tomu byla přisuzována malá hodnota) a navíc byly pro psaní použity špatně odolné materiály, jako jsou palmové listy. Teprve v klasickém období ( 400 př. N. L. - 700 n. L. ) A zejména v buddhismu se písemná fixace stala běžnější.

Astika a Nastika

V klasické indické filozofii se rozlišují dvě hlavní skupiny:

Ortodoxní systémy, které uznávají autoritu Véd v jejich funkci vyučovacího a znalostního nástroje (sanskrt: astika ), a heterodoxní systémy, které vystupují proti takové autoritě (sanskrt: nastika ).

Šest ortodoxních systémů ( šest daršanů ) klasické indické filozofie je:

  1. Nyaya , škola logiky a epistemologie
  2. Vaisheshika , výuka přírodní filozofie
  3. Samkhya , dualistická filozofie spásy
  4. Jóga , praktický způsob spásy
  5. Purva Mimansa , rituál a filozofie poznání
  6. Vedanta (Uttara Mimamsa), monistická filozofie spásy

Tyto heterodoxní systémů indické filozofie, které nepřijímají autoritu Veda patří:

  1. Charvaka nebo Lokayata (škola materialistů)
  2. Džinismus , škola přísných asketů
  3. Theravada neboli Vibhajjavada, „škola rozlišování“ ( Theravada buddhismus )
  4. Sarvastivada nebo Vaibhashika, „škola všeho je“ nebo „škola podrobného vysvětlování“ ( hinajánový buddhismus )
  5. Sautrantika nebo „Sutra School“ ( Hinayana buddhismus )
  6. Yogacara nebo Vijñānavāda , „škola pouze pro vědomí“ ( Mahayana buddhismus )
  7. Madhyamaka , „škola střední cesty“ ( mahájánový buddhismus )
  8. Pramanavada , „škola znalostí a logiky“ ( mahájánový buddhismus )

Šest daršanů

Nyaya

Hlavní článek: Nyaya

Nyaya je škola logiky a epistemologie. Akshapada z rodiny Gautama je považován za autora Nyaya Sutras. O jeho osobě není nic známo. Nyaya se zaměřuje na otázky epistemologie (teorie znalostí) a logiky . Znalosti tedy mají čtyři zdroje: každodenní (jako jógové) vnímání, závěrečný proces, analogie a svědectví. Na rozdíl od jiných škol se tato škola snaží dokázat existenci Boha ( Ishvary ), který je účinnou příčinou všech věcí.

Vaisheshika

Hlavní článek: Vaisheshika

Vaisheshika není doktrína spasení, ale doktrína přírodní filozofie, jejímž zájmem bylo vysvětlení světa ve vědeckém smyslu. Kanada, o níž se říká, že napsala Vaišéšika sútry, je považována za zakladatele tradice. Období Vaisheshika trvá první století před naším letopočtem až kolem roku 700 nl. S teorií kategorií Vaisheshika významně přispěla k indickému myšlení. Základní součásti Vaisheshika jsou teorie prvků a teorie atomů.

Samkhya

Hlavní článek: Samkhya

Samkhya je považován za nejstarší z ortodoxních filozofických systémů v Indii. Počátky sahají do doby Upanišad (přibližně 6. století před naším letopočtem). Samkhya je dualistická filozofie: vesmír se redukuje na dvě věčné reality, a to Purusha (duše, duch - doslova „člověk“) a Prakriti (prvotní hmota). Kontrast mezi duchem a hmotou spočívá v tom, že první je neaktivní a vědomý, druhý aktivní, ale nevědomý. Purušové jsou mnoho jednotlivých duší, které jsou považovány za vědomé a nemají žádné vlastnosti. Jsou tichými pozorovateli Prakriti (hmotného nebo přírodního), který se skládá ze tří gun (kvalit). Tyto guny jsou sattva , rajas a tamas . Sattva znamená klid, moudrost, světlo. Rajas je aktivita, pohyb a Tamas je lhostejnost, stabilita. Když je narušena harmonie Gunas, svět se změní. Narušení je způsobeno blízkostí Puruši a Prakriti . Osvobození ( kaivalya ) spočívá v realizaci rozdílu mezi těmito dvěma. Míchání základních principů nebo neznalost jejich diferenciace je důvodem k zastavení existence v cyklu znovuzrození. Nejdůležitějším shrnutím učení je Samkhyakarika z Ishvarakrishny (mezi 350 a 550 n. L. ).

jóga

Hlavní článek: Jóga

Jóga není systém, ale způsob, jak najít spásu, a jako takový by mohl být spojen s širokou škálou filozofických učení. Filozofie jógy a samkhji byla ve zvlášť úzkém kontaktu. Pro rozvoj jógy byl rozhodující Patanjali , který napsal jógu sútru. V popředí je praktický způsob spásy.

Purva Mimansa

Hlavní článek: Purva Mimansa

Mimansa původně neměla nic společného s filozofií: byla to škola, která se zabývala védským obětním rituálem a snažila se prostřednictvím striktně systematické interpretace harmonizovat množství předpisů starověkých védských textů. Nejstaršími dochovanými pracemi jsou Mimansa Sutras z Jaimini (2. / 3. století n. L. ). Pro představitele Mimansy byla Veda věčným, nezaměnitelným zjevením. Proto byl učiněn pokus zajistit autoritu Vedy vypracováním metodického výkladu. Tyto Védy jsou považovány za jediný způsob, jak zjistit Dharmu (kosmický zákon). V průběhu filozofického vývoje se epistemologie dostávala stále více do popředí. Nejvýznamnějšími představiteli Mimansy jsou Kumarila a Prabhakara (kolem roku 700 nl).

Vedanta

Hlavní článek: Vedanta

Vedanta je jedním z nejrozšířenějších filozofických systémů v Indii od doby hinduistické protireformace, která začala kolem 8. století a téměř úplně potlačila dalekosáhlý vliv buddhismu na subkontinent v následujících stoletích . Má své počátky ve filozofii Upanišad a později ji systematizovali, interpretovali a dále rozvíjeli učenci jako Badarayana, Gaudapada, Shankara , Ramanuja , Vallabha, Nimbarka a Madhva. Vedanta, která se ve svém obsahu chápe jako „dokonalost veškerého védského poznání“ a podle svého hermeneutického tvrzení přímo navazuje na interpretace Purvy Mimamsy, je obecně monistický systém, protože svět je omezen na jediný, všudypřítomný princip se stává. Tento princip je chápán jako Brahman , věčné, nesmrtelné, transcendentní já, konečná realita, čisté, nerozdělené vědomí mimo prostor, čas a příčinnost, které v upanišadském učení kontrastuje s átmanem , nejvnitřnějším, inherentním jádrem nebo já člověka se stává. Cílem lidského snažení je získat znalosti o Brahmanu (sanskrt: brahma jnana) a internalizovat ho ( Moksha ). Všech šest vedanských škol, které se vyvinuly v průběhu staletí, bez výhrad uznává písma „Brahmasutras“, „ Bhagavad Gita “ a „Upanišady“, souhrnně známé jako „Prasthana Traya“ („trojitý kánon“), jako autoritativní výukové a znalostní nástroje ... ale v jeho interpretaci, a zejména ve vztahu k učení Brahman-Atman, existují určité rozdíly v názorech na detaily v proudech této tradice.

V historicky první a celosvětově nej asertivnější škole Vedanta se Advaita konkretizovala Shankarou , která se ve 20. století dokázala prosadit za indickými hranicemi také v západní kulturní oblasti prostřednictvím moderních představitelů jako Ramana Maharshi nebo Nisargadatta Maharaj , zdůrazňovala neomezená základní identita Brahmanu a Atmana, ale vyjádřená jako „nedualita“ (sanskrt: advaita). Tato přísně nedualistická interpretace upanišadské kvintesence měla poprvé systematickou podobu v „Mandukya Karika“ napsané Gaudapadou mezi 7. a 8. stoletím, komentáři k „Mandukya Upanisad“, který Shankara použil jako předlohu pro své diskuse na. Koncept Máje ve své demythed a posunul na epistemologické úrovni jako základ nevědomosti (sanskrt: avidya) je významným rysem zdůraznění Vedanta formulované Gaudapada, která se zaměřuje výhradně na absolutní absolutní (sanskrt: nirguna) brahman) a která popírá realitu v jakékoli dualitě (subjektu a předmětu, „znalce a známého“). Výrok vytvořený Gaudapadou - „Neexistuje ani stvoření, ani rozpuštění, ani otroctví, ani osvobození, ani ti, kdo usilují o osvobození, ani osvobození, to je nejvyšší pravda“ (Mandukya Karika, kapitola II, verš 32) - se stal symbolem tohoto zobrazit a je jednou z nejčastěji citovaných vět v tradici Advaita. Podle tohoto pohledu Maya znamená zaměňovat absolutní s relativním, držet neskutečné za skutečné a uvažovat o přechodných jevech, které patří pouze do „relativní reality“ (sanskrt: vyavahara satya), „absolutní reality“ ( Sanskrt: paramartha satya), který ve skutečnosti patří pouze Brahmanu - to je výklad Advaity. Četné analogie a metafory slouží k ilustraci bodu, jehož podobenství o laně a hadovi (sanskrt: rajjusarpa-nyaya) se ve škole Advaita nejčastěji používá: poutník vidí hada na cestě v pološeru a má strach zpět. Třese se a je paralyzován strachem. Pokud ale na místo vrhne světlo jasná lampa, turista si najednou uvědomí, že předpokládaným hadem bylo stočené lano ležící po celou dobu na okraji cesty. Jeho strach ustupuje úlevě, když si uvědomí, že had byl pouhý nápad, který ve znalostech lana zcela zmizí. Podobně nevědomost mizí na úsvitu sebepoznání a Brahman jako jeden bez vteřiny probodává mayský závoj navždy (viz Mandukya Karika II, 17-19).

Shankara , vnoučata Gaudapady, přímo navázal na jeho výroky zaznamenané v Mandukya Karika a byl první, kdo je konkrétně vypracoval do nezávislého systému, což z něj udělalo vynikající postavu identifikace Vedanta v indické filozofii a dokonce vedlo k jeho jménu často synonymem, pro které se Vedanta jako taková používá. Výuku rozšířil svou teorií superpozice (sanskrt: adhyasa), podle níž se na Brahman promítá tělesnost a svět rozmanitých zjevů na základě Mayových inherentních schopností.

Ostatní představitelé Vedanty, kteří formovali pozdější směr filozoficko-náboženských dějin Indie jako součást rostoucí orientace bhakti , odporovali této interpretaci, například Ramanuja (1055–1137), ke kterému sahá učení Visistadvaita . Dal Vedantě teističtější podobu tím, že do vyučovací struktury Vedanty zahrnul Narayanu ( Višnua ) jako osobní božstvo a také nepřijal, že Jiva (individuální já) je zcela pohroužena v Brahmanu v sebepoznání, jak popsal Shankara, ale také si po osvobození zachovává svoji individualitu. Realitu přisuzoval rozmanitosti jevů, které se objevují odděleně od sebe navzájem, protože podle jeho názoru představuje tělo Brahmanu a jako způsoby jeho projevu (sanskrt: prakara) nemohou být iluzorní - proto vyzdvihl aspekt „Saguna Brahman“ (Brahman s vlastnostmi). Přísnější přístup než Ramanuja vyvolává Madhvovu doktrínu Dvaita představuje studnu. Višnuitský orientovaný reformátor Madhva (1238-1317) zdůraznil svou školu dualismu pětinásobek rozdílu (sanskrt: pancha-bheda) mezi prvním Brahmanem a Jivou, 2. Brahman a záležitost , 3. jivas a hmota, 4. jivas navzájem a 5. hmotné předměty navzájem. Podle Madhvy je úkolem člověka otroctví a oddanost Višnuovi. Tam, kde Ramanuja stále poukazuje na „jednotu v rozmanitosti“ (kvalifikovaný monismus), stanoví Madhva absolutní rozdíly. Ilustrovaný pomocí starého indického podobenství o vztahu mezi vlnami a mořem (sanskrt: samudra taranga nyaya), Ramanuja přebírá formální rozdíl (vlny nejsou moře) a základní identitu (obě jsou voda) současně , zatímco Madhva to bere jako protichůdné, odmítá a vyjadřuje vše-jednotu jako závislost světa a dživ na Brahmanu, které jsou od sebe odděleny v prostoru a čase. Takové spory vedly k dalším důsledkům ve Vedanta, jako je výuka „ Achintya Bhedabheda “ („nepředstavitelný rozdíl v odlišnosti“), kterou lze vysledovat až k Chaitanyi (1486–1534 ) nebo k Nimbarce (přibližně třináctý století).) objasňuje odcizenou doktrínu „Suddhadvaita“ („čisté učení nedvojnosti“).

literatura

Zdrojové texty
Přehledové diagramy a příručky
  • Debiprasad Chattopadhyaya : Indian Philosophy , Akademie Verlag Berlin, 1978
  • Surendranath N. Dasgupta: Historie indické filozofie (5 obj.). Cambridge 1922.
  • Paul Deussen : Obecné dějiny filozofie. Sv. 1: Obecný úvod a filozofie Vedy s výjimkou Upanišad , Lipsko 1894. Sv. 2: Filozofie Upanišad , Lipsko 1899. Sv. 3: Postvédská filozofie Indů , Lipsko 1908. online na archive.org
  • Carmen Dragonetti: Eseje o indické filozofii ve srovnávací perspektivě. Hildesheim [u. a.], Olms, 2009
  • Erich Frauwallner: Dějiny indické filozofie , 2. díl Salzburg: Otto Müller 1953–56
  • Helmuth von Glasenapp : Filozofie Indů , Stuttgart: Kröner 1949. ISBN 3520195046
  • W. Halbfass, filozofie. VII. Východní Asie. - B. India , in: Joachim Ritter a kol. (Ed.): Historical Dictionary of Philosophy, Vol. 7, Basel 1989, Sp. 867–879
  • Jonardon Ganeri (ed.): Indická filozofie. Čtenář . Routledge 2020, ISBN 978-0-367-14789-1
  • M. Hiriyanna: Vom Wesen der Indian Philosophie , Mnichov: Diederichs 1990 (Přeloženo z Outlines of Indian Philosophy , Londýn 1932)
  • Kuno Lorenz : Indičtí myslitelé. Mnichov: CH Beck, 1998. ISBN 3406419453
  • Kuno Lorenz: Philosophy, Indian , in: Jürgen Mittelstraß (Hrsg.): Encyclopedia Philosophy and Philosophy of Science Bd. 3, Bibliographisches Institut, Mannheim u. A. 1980-1996, ISBN 3-411-01603-5
  • JN Mohanty: Důvod a tradice v indickém myšlení , Oxford 1992.
  • Karl Potter (ed.): Encyclopedia of Indian Philosophies , Motilal Banarsidas 1970ff
  • Ninian Smart: Nauka a argumenty v indické filozofii , Leiden 2. A. 1992
  • Heinrich Zimmer: Filozofie a náboženství Indie. Frankfurt / M.: Suhrkamp, ​​1973 (Curych 1961). ISBN 3518276263
Časopisy
  • Journal of Indian Philosophy

webové odkazy