Stručný slovník německé pověry

Stručný slovník německého pověry ( Siglen : HWdAgl , HDA , HDA ) je folklorní reference práce. 10-objem encyklopedie byla publikována v letech 1927 až 1942 Hanns Bächtold-Stäubli s pomocí Eduard Hoffmann-Krayer v nakladatelství Walter de Gruyter . Kromě výstižného slovníku německých pohádek , výstižného slovníku ság a atlasu německého folklóru to byl jeden z hlavních folklórních projektů, které měl mladý subjekt zavést mezi akademickými vědami.

Dnes je HdA vědecky zastaralá, a to jak po stránce obsahu, tak po stránce teoretické a metodologické. Je to důležité zejména jako dokument technické historie. Evropští etnologové („folkloristé“) opakovaně kritizují skutečnost, že HdA dnes i dnes využívají novináři a další laici.

Historie původu

Ve dvacátých letech se německy mluvící folklór začal institucionalizovat a etablovat se jako univerzitní předmět. Za účelem snazšího zpřístupnění výsledků jejich výzkumu jak jejich vlastním, tak představitelům sousedních oborů bylo zahájeno několik encyklopedických projektů, jako je výstižný slovník německých pohádek a výstižný slovník německých lidových písní . Z nich byla nakonec uzavřena pouze HdA.

Plán lexikonu německé pověry inicioval Eduard Hoffmann-Krayer a jeho student Hanns Bächtold-Stäubli. Oba švýcarští folkloristé původně chtěli přepracovat pouze knihu Německé lidové pověry současnosti Adolfa Wuttkeho (1860). Mezitím byla Wuttkeova práce zastaralá, a to jak z hlediska množství nově získaného materiálu, tak z hlediska jeho přirozených mytologických interpretací. HdA umožnil majitel společnosti Walter de Gruyter Verlag Gerhard Lüdtke , který se zasloužil o kampaň za projekt, který byl z podnikatelského hlediska nerentabilní. Poté, co byl v prvních letech původně plánován přehled více svazků, byly v roce 1925 zahájeny práce na formátu lexikonu .

Základ HdA tvořilo přibližně 600 000 až 1,5 milionu indexových karet vytvořených společností Bächtold-Stäubli. Ty vytvořil dobrovolně vedle své práce ručně a obsahovaly jak ručně psané poznámky, tak kousky papíru vystřižené a vložené z jiných děl. Objem HdA během prací nadále rostl, takže od roku 1927 do roku 1942 bylo konečně vydáno deset svazků. HdA se však prodával jen špatně. Se zdravím Bächtold-Stäubli se produktivita projektu snížila a v pozdějších svazcích klesalo stále více klíčových slov.

recepce

Současné přijetí HdA bylo do značné míry pozitivní, bylo to vnímáno jako velká úleva pro folklór a sousední disciplíny. Kritika byla téměř pouze na obsah nebo nedostatek jednotlivých článků. Dokonce i tehdy byla práce někdy kritizována jako rozsáhlá, ale nereflektovaná sbírka materiálu.

Záznamy HDA na „ Freemason “, „ Žid “ a „ rituální vražda “ byla napsána folklorist Will-Erich Peuckert . V nich Peuckert odporoval konspiračním teoriím šířeným národními socialisty . Z tohoto a dalších důvodů zrušilo 13. května 1935 říšské ministerstvo pro vědu, školství a národní školství jeho univerzitní pedagogické povolení.

Dnes je HdA vědecky zásadně zastaralá. Christoph Daxelmüller shrnul kritiku ve své předmluvě k novému vydání z roku 1987 do tří problémů: Zaprvé se stále řídí fenomenologickým přístupem, který vytahuje prezentované jevy z jejich historického a sociálního kontextu. HdA tak nabízí povrchní srovnání nepřípustně objektivizovaných pojmů jako „hostitelská magie“ a „pověra o krvi“. HdA nevnímá konkrétní lidi jako nositele těchto jevů, ale spíše jako rozptýlený „ lid “. Zadruhé, HdA nemůže splnit své tvrzení, že používá neutrální pojem pověry. Redaktoři dali přednost „pověře“ před „ všeobecnou vírou “, protože chtěli zahrnout vědecké myšlenky. V pověře, kdyby to byla jen jedna kategorie, s malou menšinou elitních teologů a vědců všichni pejorativní vylučují to, co považují za subjektivně špatné. Není tedy možné objektivně přiřadit víry a praktiky do kategorie „pověr“. Kromě toho HdA navazuje na zastaralou romantickou teorii, podle níž by se pověra venkovského obyvatelstva měla vracet k pozůstatkům předkřesťanského pohanství . A za třetí, HdA vedla ke zkreslené prezentaci folklóru na veřejnosti. Dnes je tato disciplína často považována za vědu magické , iracionální a okultní , jejímž úkolem je propojit moderní přítomnost s archaickou minulostí. Zejména v novinářské prezentaci folklóru a lidové religiozity HdA „způsobila mnoho duchovních neplestí“.

Podle Daxelmüllera lze HdA dnes použít pouze tehdy, pokud dobře znáte vědecký a historický kontext doby, kdy byla vytvořena. Folklorista Willi Höfig s tímto úsudkem v roce 2009 souhlasí a je přesvědčen, že „používání HDA je zatíženo prakticky nepřiměřenými požadavky“, což je „požadavek, který dnes téměř nikdo nemůže splnit.“ Zatímco HdA byla ve skutečnosti napsána pro publikum specializované na folklór, je také našel zájem buržoazní veřejnosti. Jak se jeho vědecké přijetí snížilo, získalo si rostoucí popularitu mezi laiky. Verze CD-ROM vydaná v roce 2006 byla inzerována jako „kniha pověr“. Folkloristka Michaela Fenske to shrnuje: „Převážně dekontextualizovaná, pozitivistická sbírka postupů a myšlenek ze světa víry v zemědělskou společnost, která je disciplínou do značné míry kritizována jako„ zastaralá “, přinesla buržoazním čtenářům exotický zážitek ze čtení. "

Folklorista Dieter Harmening hodnotil HdA v roce 2009: „Je to směs, jejíž spekulativní síla je pro laika obtížné, pokud vůbec, obejít se, a není v tom ani odborník, který je od tématu trochu dále.“ Harmening formuluje přístup moderního výzkumu pověr ve svém vlastním slovníku pověr takto:

"Pouze historický výzkum pověr je schopen zfalšovat univerzalistický konceptuální aparát hledáním odpovědí na otázky o původu a procesech přenosu: které materiály se předávají jakým způsobem, odkud a kam; kým a jak jsou přijímáni a jak mění svou formu, význam a použití? Podíváme-li se pouze na autory a díla, z nichž tradice vychází, pak lze rozpoznat četné myšlenky a formy formované určitými, historicky popsatelnými prostředími, za nimiž se stávají viditelnými současné vědecké nauky a postupy na nich založené.

- Dieter Harmening :

V poslední době však došlo k pozitivnějším hodnocením HdA. Podle Rolanda Linde je to „stále nepostradatelná referenční práce.“ A podle Evy Kreissl by měl být HdA čten „se stejnou opatrností“ jako encyklopedie online Wikipedie .

literatura

  • Hanns Bächtold-Stäubli, E [duard] Hoffmann-Krayer (ed.): Stručný slovník německé pověry. 10 svazků. Berlín / Lipsko 1927–1942.
  • Christoph Daxelmüller : Předmluva. In: Hanns Bächtold-Stäubli (Hrsg.): Stručný slovník německé pověry . Svazek 1, Nezměněný fotomechanický dotisk z roku 1927. Walter de Gruyter, Berlín / New York 1987, ISBN 3-11-011194-2 , str. V - xl.
  • Michaela Fenske : Znalosti kulturních studií jsou zveřejňovány. Pohledy do sféry působení vědy a veřejnosti na příkladu folklórních encyklopedií. In: Historická antropologie. 19. ročník, číslo 1, 2011, s. 112–122.
  • Dieter Harmening : Slovník pověr. 2. přepracované a rozšířené vydání. Reclam, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-15-018620-6 .

webové odkazy

Wikisource: Stručný slovník německé pověry  - zdroje a plné texty

Individuální důkazy

  1. ↑ Fenske 2011, s. 116.
  2. ↑ Daxelmüller 1987, str. Vi, XXXIV.
  3. ↑ Daxelmüller, 1987, s. XXXIV.
  4. ↑ Harmening 2009, s. 16.
  5. ↑ Daxelmüller 1987, s. Vi f.
  6. ↑ Daxelmüller 1987, s. Xi f.
  7. ↑ Daxelmüller, 1987, s. XII.
  8. ↑ Daxelmüller, 1987, s. XV.
  9. ↑ Daxelmüller, 1987, s. Xvi f.
  10. ↑ Daxelmüller 1987, str. Xviii f.
  11. ↑ Daxelmüller 1987, str. XIX-XXI.
  12. ^ Harm-Peer Zimmermann : Walther Steller ve Vratislavi (1920 až 1937). Folklór a kadeřnictví ve znamení nacionálního socialismu. In: Severofríská ročenka . Nová epizoda. Svazek 30, 1994, str. 41-54. Zde str.47.
  13. ↑ Daxelmüller, 1987, s. Xxi.
  14. ↑ Daxelmüller 1987, str. XXIII.
  15. ↑ Daxelmüller 1987, str. XXII, XXVIII, XXXI.
  16. ↑ Daxelmüller 1987, str. XXXIII f.
  17. ↑ Daxelmüller, 1987, s. XXV.
  18. ^ Willi Höfig: Recenze: Stručný slovník německých pověr. Editováno za speciální účasti Eduarda Hoffmanna-Krayera a za spolupráce mnoha odborníků z Hanns Bächtold-Stäubli, díl 1-10. Berlin: de Gruyter 1927-42. CD-ROM (digitální knihovna 145): Berlin: Directmedia 2006. In: Fabula . Svazek 50, č. 1/2, 2009, s. 128-131. Zde str.130.
  19. ↑ Fenske 2011, s. 117. Viz také tamtéž, s. 113.
  20. ↑ Harmening 2009, s. 16.
  21. ↑ Harmening 2009, s. 16f.
  22. ↑ Fenske 2011, s. 122.
  23. ↑ Roland Linde: Kopání pokladů a magie. Případové studie z hrabství Lippe. In: Jan Carstensen, Gefion Apel (ed.): „Verflixt!“ - Duchové, čarodějnice a démoni. (= Spisy LWL-Freilichtmuseum Detmold. Westfälisches Landesmuseum für Volkskunde. Svazek 35). Waxmann, Münster / New York / Mnichov / Berlín 2013, ISBN 978-3-8309-2885-0 , str. 159-167; zde: s. 167, poznámka 17.
  24. ^ Eva Kreissl : Pověra jako kulturní technika. Výzkumný projekt ve Grazském folklórním muzeu. In: Jan Carstensen, Gefion Apel (ed.): „Verflixt!“ - Duchové, čarodějnice a démoni. (= Spisy LWL-Freilichtmuseum Detmold. Westfälisches Landesmuseum für Volkskunde. Svazek 35). Waxmann, Münster / New York / Mnichov / Berlín 2013, ISBN 978-3-8309-2885-0 , s. 85–95. Zde str. 89, sl. 2.