Eva Illouz

Eva Illouz (2008).

Eva Illouz (narozený 30. dubna 1961 v Fès , Maroko ) je profesorem sociologie na Hebrejské univerzitě v Jeruzalémě a na École des Hautes Études en sciences sociales (EHESS) v Paříži .

Žít a jednat

V roce 1971, když bylo Evě Illouzové deset, se rodina přestěhovala z Maroka do Francie. Chodila do školy v Sarcelles a později studovala v Paříži a na University of Pennsylvania v USA.

Zkoumá sociální vlivy na formování emocí a tím i propojení kapitalismu v konzumní společnosti a mediální kultury s ohledem na produkci / transformaci emočních vzorců. Od roku 2006 působí jako profesor na sociologii a antropologii na Hebrejské univerzitě v Jeruzalémě . V roce 2008 byla členkou Wissenschaftskolleg v Berlíně . V roce 2012 se stala první prezidentkou umělecké školy Bezalel . Od roku 2015 je také profesorkou École des hautes études en sciences sociales (EHESS) v Paříži.

V roce 2004 byla hostujícím profesorem na Princetonské univerzitě . V roce 2019 učila jako součást hostujícího profesoru Niklase Luhmanna v Bielefeldu .

Eva Illouz je autorkou 12 knih, které byly přeloženy do 18 jazyků, a pravidelně píše pro noviny jako Die Zeit , Le Monde a Ha'aretz .

Ceny a ceny (výběr)

2009: Byla zvolena novinami Die Zeit ze skupiny dvanácti intelektuálů, kteří pravděpodobně v budoucnu změní způsob, jakým přemýšlíme.

2012: Anneliese Maier Research Award v Alexander von Humboldt nadace .

2013: Francouzský časopis Le Point vybírá Illouze mezi nejvlivnější francouzské intelektuály.

2014: Oceněno Cenou Americké sociologické asociace za výjimečnost .

2016: Držitel hostujícího profesora Hedi Fritze Niggliho na univerzitě v Curychu.

2018: Cena EMET za sociální vědy.

2019: Držitel hostujícího profesoru Niklase Luhmana na Sociologické fakultě Bielefeldské univerzity .

2020: Držitel profesury Albertus Magnus .

Oblasti práce

Její výzkum se snaží pochopit kulturní aspekty průniků mezi emocemi a komunikací :

  • Role masových médií (filmy, knihy, časopisy, reklama, televize a dokonce i podpůrné skupiny) při utváření slovní zásoby, metafor a kauzálních modelů, prostřednictvím kterých vnímáme, přemýšlíme a formujeme svůj emocionální život.
  • Jelikož se sdělovací prostředky ve dvacátém století neustále zabývají pocity a jejich prezentací, aby si udržely publikum / cílovou skupinu, změnily se mechanismy, jimiž se publikum vypořádává se složitými emocemi. Přispěly tedy hromadné sdělovací prostředky k rozdílu v našich emocionálních životech, a pokud ano, jaká je povaha tohoto rozdílu?
  • Jak se mění soukromá kultura romantických vztahů (setkání, výběr partnera) prostřednictvím kapitalismu, vlivu sdělovacích prostředků?

Jelikož tyto výzkumné otázky definují široký rámec, Illouz používá metody z různých věd: historická sociologie, antropologie , analýza a sémiotika textů a také kvalitativní rozhovory, aby prozkoumala překrývající se oblasti kulturních technik, emocí a ekonomických organizací.

Pracuje na hranici mezi mediálním studiem , sociologií a antropologií emocí, sociologií kapitalismu a sociologií kultury a analyzuje způsoby, kterými se populární média, informační systémy , ekonomie a emoce navzájem ovlivňují.

Jak kapitalismus mění náš emocionální život

Konzumace romantiky

Illouz ve své první knize Konsum der Romantik zobrazuje dvojí proces: romantismus je svázán se zbožím, a tedy s spotřebním zbožím, a zboží samotné se stává „romantičtějším“. Po prozkoumání řady reklam v ženských časopisech a reklamách z doby kolem roku 1930 představila reklama a filmová kultura zboží jako prostředek pro zprostředkování emocionálního vyjádření a zejména romantických zážitků.

Zboží všeho druhu, jako jsou mýdla, ledničky, tašky na svačinu, hodinky, diamanty, cereálie, kosmetika a mnoho dalšího, je prezentováno jako emocionálně hmatatelné. Druhým procesem byla komodifikace romantiky od 19. století: nástup setkávání, seznamování a běžná spotřeba produktů z odvětví volného času. Romantická setkání se přesunula z domácího domova (soukromí) do říše (kapitalistické) spotřeby, což mělo za následek, že hledání romantické lásky pokročilo jako motor prodeje zboží v expandujícím průmyslu, který toto zboží vyráběl.

Poté, co se Illouz v této zvláště uznávané studii Konzumace romantismu v roce 2000 zabývala sociální změnou mezi „ láskou “ a „romantismem“, byla pozvána na tři přednášky Adorna na téma „Emoce a kapitalismus “ na univerzitě ve Frankfurtu nad Mohanem . Jeden svazek shrnuje její texty o rostoucím spojení mezi konzumní kulturou a terapeutickými a feministickými diskurzy . Mluví o „emocionálním kapitalismu“, ve kterém jsou subjekty standardizovány ve svých pocitech a touhách mnohem víc, než si myslí: „Snídaně se šampaňským je romantičtější než currywurst pro dva.“

Illouz se staví proti anti-materialistickému postoji, který rozlišuje mezi „svobodou“ a „spotřebitelskými předměty“ a který tyto objekty považuje za ohrožující, ale svobodu jako pole, ve kterém lze formulovat vlastní touhy. Na jedné straně jsme standardizováni ve svých přáních, na druhé straně má konzum také smysl: restaurace byly vynalezeny jako možnost romantického setkání s cílem uniknout z hranic soukromí. Illouz považuje romantika za velmi důležitého v naší kultuře a snaží se pochopit sociální genezi romantické kategorie - romantické pocity a romantické chvíle - stejně jako herci přikládají svému vztahu význam. Illouz v rozhovorech bere svého tazatele vážně, zároveň se snaží zaujmout nevázaný postoj, podobný tomu z psychoanalytika, aby ukázala institucionální základ našich soukromých pocitů.

Přitom se staví proti kritice odcizení , podle níž je kapitalismus se svými protiklady chladným sociálním místem, odkud může jedinec najít útočiště v hřejivé lásce: „[Emoce se stávají instrumentálnějšími“; kde například „ komunikace “ slouží k (strategickému) rozpoznání toho druhého, ale kde „ekonomická sama se stává emocionálnější“, například v „týmové práci z vášně“. Její hlavní tezí je: „ Homo oeconomicus se emocionálně zlepšil , zatímco emocionální subjekt postupuje ekonomicky.“

Zvláštní kvalita emocí je špatně chápána a zjevně podléhá racionálním soudům. Vítězi jsou tedy kliničtí psychologové, kteří hodnotí ekonomickou životaschopnost lidí s „ emoční inteligencí “ a „ emoční kompetencí “: Lidé s těmito atributy se ve skutečnosti prodali více a sebeovládání a reflexivita jsou pro manažery obzvláště důležité.

Podle Illouze jsme interiorizovali oddělení veřejnosti bez emocí od emocionálního soukromého života: Afekty se stávají prostředkem směny v ekonomice („nákupní zkušenost“, „poskytování služeb“) a - zejména ve střední třídě - emocionální život se stává ekonomickým Život podléhá logice. Láska již není „ústupem“ studené veřejnosti - ve skutečnosti, vysvětluje Illouz, jsme neustále sledováni a milostné příběhy souvisí s tím, jak ve veřejném prostoru budujeme ostrovy soukromí .

Illouz vidí trend od „ performativity pocitů“ k „emocionální autenticitě“. Milovníci v 19. století se směli cítit pouze po určitých rituálech, takže milostné dopisy podléhaly určitým kódům . Žena se nesměla vzdát, dokud nebyly prokázány vážné úmysly muže, který inzeroval. Moderní člověk je stále doporučuje bespiegeln svůj vnitřní život, rozhodnutí Vztah úspěchů objasněním své pocity vůči sobě.

Chladná intimita

Illouz tvrdí, že psychologie je ústředním bodem moderní identity a emočního života: od 20. do 60. let se dominantní skupinou stali kliničtí psychologové. Radí armádě, společnostem, školám, státu, sociálním věcem, médiím a mají vliv na výchovu dětí, sexualitu, manželství a pastoraci. Ve všech těchto disciplínách se psychologie etablovala jako nejvyšší autorita v záležitostech lidských potřeb, nabízí techniky pro změnu sebe sama a zvládání stresu.

Psychologové ze všech škol vytvořili současný příběh sebezdokonalování subjektu 20. století. Tyto interpretační nabídky transformovaly dříve morální problém na problém vnitřní a osobní, a lze jej tedy chápat jako širší fenomén medikalizace společenského života. Obě témata, láska a zdraví, čerpají v moderním životě utopii štěstí, obě pracují prostřednictvím spotřeby a obě jsou moderním tématem vyhledávány.

Illouz vidí počátky úspěchu terapeutického diskurzu v Clarkových přednáškách vedených Sigmundem Freudem v USA. Šíření psychoanalýzy mělo pro jednotlivce smysl; v dobách sociálních otřesů se mohl vidět jako soudržný a mluvit o tom. Každý den, který byl před Freudem bezvýznamný, byl „nabitý smysluplností, pomocí níž se mohlo tvořit já“. Příběhy, které se zaměřují na osobní utrpení, jsou trvale populární a široce uznávané. To jsou kořeny moderní kultury poradenství a sebezdokonalování.

Skupinová fotografie v roce 1909 před Clarkovou univerzitou se Sigmundem Freudem.

profesionalita

Na základě Marshalla Sahlinse dochází k závěru, že poradní práce psychologů v obchodním životě překvapivě vedla k zesílení pocitů. Emocionální chování pracovníků a nižšího a středního managementu ve světě práce bylo psychologicky založeno a v neterapeutických kontextech byl poprvé zaveden „terapeutický diskurz“, poprvé také s pojmy jako vlastní zájem, efektivita a princip účelu (s interpretačními odkazy na Eltona Maya a Maxe Webera ). Prostřednictvím těchto pojmů byly vytvořeny nové modely sociálního chování a komunikace: Mayo například zavedl strategii řízení, podle které se má hněvu na pracovišti vyhýbat: stávky a projevy nelibosti byly zmírněny zobrazováním hněvu jako opakování dětských konfliktů . Obecně jsou pracovní vztahy založené na donucení a autoritě zahozeny a „nový emocionální styl“ (přátelský, ale neosobní) v managementu vytváří zjevnou harmonii mezi organizací a jednotlivcem. V terapeutickém obřadu neexistuje žádný rozpor ani duševní utrpení, které by nebylo možné vyřešit komunikací; I slovo „neprofesionální“ ukazuje úspěch psychologů, protože označuje výbuchy emocí, jako je pláč nebo hněv, a nikoli technická neschopnost.

Svoboda volby

Illouz toto téma rozvíjí od roku 2006, kdy se stala členkou Centra pro studium racionality na Hebrejské univerzitě . Tvrdí, že ekonomové, psychologové a dokonce i sociologové ve svých paradigmatech mají tendenci předpokládat, že svobodná volba je neměnnou součástí myšlení, že herci vědí, jaké jsou jejich preference a že by se rozhodovali podle nich. Illouz si naopak myslí, že v moderní době existuje celá architektura nebo ekologie volby a že - alespoň ve výběru partnera - se to zásadně změnilo.

Myšlenka svobody volby souvisí s tím, jak lidé chápou sami sebe, v čem vidí své preference, se spojením emocí a racionality a jejich schopností rozlišovat mezi takzvanými emocionálními a racionálními rozhodnutími.

Seznamka na internetu, Identita ve věku nových médií

Čím více lidí má na výběr, tím více je tato nadměrná nabídka zahlcena a jejich skutečná přání zůstávají nejasná. V minulosti, v době nedostatku a omezené nabídky možných partnerů, jste k němu museli přistupovat rychleji. Mezitím bylo možné navázat nespočet kontaktů přes internet . Volba se stává důležitější než to, co si vyberete. Uprostřed této nadměrné nabídky se nyní rozhoduje podle pravidel efektivity a ne tolik podle pravidel zdvořilosti nebo na základě intuice (komunikace tváří v tvář). Separační patos je také neobvyklý. Pokud se účastníte tohoto procesu s odpovídajícím popisem sebe sama, podrobujete se radikálnímu konzumerismu a objektivizaci sebe sama. Je ironií nových médií, že jsme senzibilizovaní kvůli naší domnělé jedinečnosti (prostřednictvím neustálé otázky, která je nám adresována ze všech stran, kdo vlastně jsme), ale nová technologie má také těžší dobu, kdy ani znemožnit identifikaci se mezi nesčetnými bezejmennými lidmi.

Internet nás vede k tomu, abychom toho druhého vnímali jako poznání a poznání a už ne jako tělo a entitu. V komunikaci tváří v tvář jsme dříve museli stát za svou jedinečností se svými těly. Internet neguje fyzickou přitažlivost a intuici.

Na základě anglického sociologa Anthonyho Giddense vidí Illouz výzvu k modernitě neustále se objevovat. Vidí staré vzory jako rozpuštěné a identity jako obchodovatelné. Je to však právě to, co brání plynutí , opuštění sebe sama a vlastnímu štěstí.

Nerovnoměrné rozložení emočního vývoje a emočního štěstí

Jednou dimenzí Illouzovy práce je průnik sociální třídy a emocí, a to dvěma způsoby: Jak třídní příslušnost formuje pocity? Existují emocionální výrazy, které mohou být spojeny se sociální nadvládou? Za druhé, pokud jsou pocity strategickou reakcí na určité situace, pokud nám mohou pomoci se situacemi vyrovnat a změnit je, mají střední a vyšší třídy výhodu oproti nižším vrstvám? Pokud ano, jak jste tyto výhody získali a jaké to jsou?

Metateorie: lidský vývoj a sociální kritika

Další starostí je lidský rozvoj a kritika sociálního , tj. Metateoretického tématu. Ať je teorie jakákoli, kulturní kritika je založena na dvou klíčových bodech: Kultura by měla přesahovat každodenní praxi. To musí fungovat tak, abychom se naučili návykům a přesvědčení, které vedou k lepší společnosti (ať už je definována rovností a svobodou, nebo spíše tradicí a náboženstvím).

Illouz odmítá přístupy, které analyzují vládu a útlak obecně, a chtějí ukázat způsoby, které vedou k modelu lidského rozvoje a dobré polis . Zdůrazňuje imanentní kritiku, která pramení ze sebeobrazu herců. Kulturní postupy by měly být interně hodnoceny a kritizovány - podle hodnot, které obsahují.

Publikace

  • Konzumace romantické utopie: Láska a kulturní rozpory kapitalismu. University of California Press, 1997, 2007, ISBN 0-520-20571-5 ( Disertační práce na komunikační vysoké škole umění a věd, University of Pennsylvania , Philadelphia, PA 1991, mikrofilm, 473 stran, OCLC 82045319 ).
    • Konzumace romantiky. Láska a kulturní rozpory kapitalismu . Campus, Frankfurt nad Mohanem / New York 2003, ISBN 3-593-37201-0 .
  • Oprah Winfrey a kouzlo bídy. Esej o populární kultuře . Columbia University Press, New York 2003, ISBN 0-231-11813-9 (oceněno Cenou Americké sociologické asociace za nejlepší knihu 2005).
  • Chladné intimity: Výroba emocionálního kapitalismu . Polity Press, Oxford / Malden (MA.) 2007, ISBN 978-0-7456-3904-8 .
    • Pocity v dobách kapitalismu. Přednášky Adorno 2004 . Suhrkamp, ​​Frankfurt nad Mohanem 2006, ISBN 3-518-58459-6 .
  • Záchrana moderní duše: terapie, emoce a kultura svépomoci . California University Press, Berkeley 2008, ISBN 0-262-11317-1 .
    • Spása moderní duše. Terapie, pocity a kultura svépomoci . Suhrkamp, ​​Frankfurt nad Mohanem 2009, ISBN 978-3-518-58520-7 .
  • Emocionální kapitál, terapeutický jazyk a zvyk „nového člověka“. In: Nicole C. Karafyllis & Gotlind Ulshöfer (eds.): Sexualized Brains. Vědecké modelování emoční inteligence z kulturní perspektivy. MIT Press, Cambridge (MA.) 2008, ISBN 0-262-11317-1
  • Proč láska bolí Sociologické vysvětlení . Suhrkamp Verlag, Berlin 2011, ISBN 978-3-518-58567-2 .
  • Nový řád lásky. Ženy, muži a „Odstíny šedi“ . Původní vydání, z anglického rukopisu přeložil Michael Adrian, Suhrkamp Verlag, Berlín 2013, ISBN 978-3-518-06487-0 .
    • Anglické vydání: Hard-Core Romance-„Padesát odstínů šedi“, bestsellery a společnost , doslovný překlad původního německého názvu: „The New Love Order. Ženy, muži a odstíny šedi “. University of Chicago Press, Chicago 2014, ISBN 978-0-226-15369-8 .
    • celosvětově publikováno: angličtina (Chicago UP), španělština (Katz), francouzština (Seuil), italština (Mimesis), holandština (Nieuw Amsterdam), korejština (Dolbegae), polština (PWN)
  • Izrael . Esej. Původní vydání, z anglického rukopisu přeložil Michael Adrian , Suhrkamp Verlag, Berlín 2015, ISBN 978-3-518-12683-7 .
  • jako redaktor: Jaké (h) pocity. Autenticita v konzumním kapitalismu , s předmluvou Axela Honnetha a přeloženou Michaelem Adrianem. Suhrkamp Verlag, Berlín 2018, ISBN 978-3-518-29808-4 .
  • Proč láska končí Sociologie negativních vztahů . Suhrkamp Verlag, Berlín 2018, ISBN 978-3-518-58723-2
  • společně s Edgar Cabanas : Happycratie: Comment l'Industrie du Bonheur contrôle notre vie Premier Parallèle Editeur, Paris 2018, ISBN 979-10-94841-76-1 .
    • Německé vydání: Diktát štěstí a způsob, jakým ovládá náš život . Suhrkamp Verlag, Berlín 2019, ISBN 978-3-518-46998-9 .
  • společně s Danou Kaplanovou : Co je to sexuální kapitál? . Suhrkamp Verlag, Berlin 2021, ISBN 978-3-518-58772-0

literatura

webové odkazy

Viz také

Individuální důkazy

  1. ↑ Koby Ben Simhon: Rozhovor s Evou Illouz: Tyranie štěstí , in: Haaretz , 20. června 2009 (hebrejsky).
  2. ↑ Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales: Eva Illouz. 21. února 2017, přístup 11. února 2020 (francouzština).
  3. ↑ Elisabeth von Thadden, Am Seelenmarkt: Co dělá moderní ekonomika s našimi pocity? ( Memento z 18. července 2009 v internetovém archivu ).
  4. ↑ Anneliese Maier Prize Research udělena za podruhé v Science Information Service (idw-online.de); Citováno 1. února 2013.
  5. ↑ 2000 „Čestné uznání“ v rámci nejlepší knižní cenu od sociologie emocí části města na Americké sociologické asociace
  6. ↑ Odkaz na archiv ( Memento z 22. září 2011 v internetovém archivu )
  7. ↑ textezurkunst.de
  8. ↑ Uwe Kossack: Eva Illouz. Pocity v dobách kapitalismu , in: SWR2 Book Review - Manuscript Service , 20. září 2006, ( RTF; 0,1 MB )
  9. ↑ Eva Illouz: Pocity v dobách kapitalismu. Přednášky Adorno 2004 . Suhrkamp, ​​Frankfurt nad Mohanem 2006, ISBN 3-518-58459-6 .
  10. ↑ sandammeer.at
  11. ↑ Eva Illouz: Pocity v dobách kapitalismu. Přednášky Adorna 2004. s. 13.
  12. ↑ Mely Kiyak ve FR: Máme na výběr ( Memento od 31. července 2012 v archivu webového archivu. Dnes )
  13. ↑ a b 2007. Cold Intimacies: The Making of Emotional Capitalism, Polity Press, London.
  14. ↑ 2008, Zachraňování moderní duše: terapie, emoce a kultura svépomoci, University of California Press.
  15. ↑ tagesspiegel.de
  16. ↑ Znalosti získané ze sociologie značky, která využívá reklamu .
  17. ↑ Eva Illouz: Spása moderní duše. Terapie, pocity a kultura svépomoci . Suhrkamp, ​​Frankfurt nad Mohanem 2009, ISBN 978-3-518-58520-7 .
  18. ↑ Rozhovor, Scobel na 3sat , 25. října 2009.
  19. ↑ Odkaz na archiv ( Memento z 26. prosince 2011 v internetovém archivu ) Rozhovor v rozhlase; Vlastní svědectví (přístup ve středu 9. února 2011)
  20. ↑ Ani návštěva psychologa není řešením - Welt (přístup 12. února 2011)
  21. ↑ Viz: Zachraňování moderní duše (Poznámka: Anglické vydání se rozsahem liší od německého.)
  22. ^ Oprah Winfrey a Glamour of Misery.
osobní data
PŘÍJMENÍ Illouz, Eva
STRUČNÝ POPIS Izraelský lektor sociologie a antropologie
DATUM NAROZENÍ 30. dubna 1961
MÍSTO NAROZENÍ Fes , Maroko