Dámská filozofie

The filozofie dámské je forma naučného psaní, a to zejména ve věku osvícení . Je zaměřen na ušlechtilé, později stále více buržoazní publikum.

Dámské filozofické texty předávají vědcům zavedené modely filozofie. Obsahově se často zaměřují na témata praktické filozofie, jako je morální teorie . Formálně mají tendenci být v dialogu nebo ve formě dopisu. Jsou obecně srozumitelné a psané v němčině. Ženy jsou vždy adresátkami, pravděpodobně čtenářkami a zřídka autorkami filozofických textů pro ženy.

Historie konceptu

Pojem „ženská filozofie“ se v 18. a 19. století používal sporadicky a nepoužíval se vědecky. Stojí v řadě s „Filozofií pro ženy“, „Ženské studie“, „Ženská morálka“, „Ženská morálka“, „Dívčí filozofie“. „Filozofie žen“ byla zavedena pouze jako technický pojem v současném výzkumu dějin filozofie. Werner Schneiders ho uvedl do diskuse ( Mezi světem a moudrostí , 1983; Das philosophische Frauenzimmer , 1991).

Koncepční reflexe

„Dámská filozofie“ je kontroverzní jako vědecký termín. Jedním z důvodů je to, že tento termín má v současné době jiný význam než v 18. století . Dnes je významově blízký podstatným jménům jako „dámský kruh“, „dámský fotbal“, a je proto často nereflektovaně spojován s neprofesionalitou a zábavou ve volném čase.

Jazyková historická reflexe pojmů však vede dále. Do 18. století pojem „dáma“ jako výraz pro ženu označoval aristokratický kontext. Proto je výraz „ženská filozofie“ docela výstižný. Tzv. Populární vědecká literatura se objevila v kontextu dvorně galantní literatury a aristokratické společenskosti. Odtud dobyla terén střední třídy. Pojem „ženská filozofie“ není ve skutečnosti použitelný pro jiné konstelace, ve kterých se ženy a filozofie spojují. Je třeba jej odlišit od

  • Filozofie pro ženy a pro ženy obecně
  • historie filozofování žen
  • feministická filozofie
  • filozofické ženy a genderové studie.

Definice a systematizace

Werner Schneiders rozlišuje v letmém náčrtu

  • formální dámská filozofie v širším smyslu, tj. určená ženám ve třídě
  • ženská filozofie v užším slova smyslu, tj. ženská filozofie založená na jejich údajných nebo skutečných zájmech, koncipovaná pro ženy
  • ženská filozofie v nejužším smyslu a napsaná ženami
  • dámská filozofie v nejpřísnějším smyslu, napsaná ženami pro ženy.

Schneider neuvádí Schneiderův plán; nemá teoretický nárok a ponechává nezodpovězené otázky (proč například atribut „napsáno pro ženy“ patří pouze k ženské filozofii v nejpřísnějším smyslu?). Neexistuje přesnější systematizace ženské filozofie. Lze toho dosáhnout pomocí modelu genderově teoretické komunikace . Aspekty tohoto modelu by byly: pohlaví odesílatele (autora), genderová specifika zprávy (textový obsah), pohlaví zamýšleného příjemce (adresáta) a skutečného příjemce ( příjemce ). Jediným nezbytným kritériem pro ženský filozofický scénář by bylo, že adresát patří k ženskému pohlaví.

Filozofie žen stojí ve dvou kontextech.

Kontext 1: znalosti a popularizace

Osvícení v 18. století znamená

  • zvyšování gramotnosti
  • Podpora čtení
  • Diferenciace věd
  • Rozvoj mediálního spektra
  • Předávání poznatků vědcům.

Christian Thomasius je považován za průkopníka popularizace vzdělávacích znalostí. Podtitul jeho úvodu k nauce o rozumu (1691) je výslovně zaměřen na lidi „třídy waserley nebo pohlaví“. Někteří němečtí osvícenci 18. století napsali řadu dalších populárně-vědeckých textů. Populární filozofové jako Christian Garve , Moses Mendelssohn a Johann Jacob Engel šířili uznávané filozofické doktríny. Váš odstup od školní filozofie je zjevný z hlediska formy i obsahu: Píšete v němčině, obecně srozumitelné a často v dialogu nebo formou dopisu. Její texty se zabývají použitelností a výhodami filozofických konceptů, morálky a pomoci v životě. K této populární filozofii lze přiřadit ženskou filozofii. Jejich specifičností je vztah k adresátovi.

Kontext 2: znalosti a pohlaví

Gramotnost, podpora čtení, přenos znalostí: ženy se těchto vzdělávacích procesů účastnily jen omezeně. Vzdělávání dívek zdaleka nebylo považováno za samozřejmost. Ženy byly na univerzitu přijaty pouze ve výjimečných případech. Ženské autorství se setkalo s tvrdohlavým skepticismem. 18. století však bylo živou diskusí o vzdělávání žen . Vzdělání vždy znamenalo filozofickou výchovu: filozofie, často označovaná jako „světová moudrost“, zahrnovala široké spektrum znalostí o světě a člověku, o přírodě a duchu. Byly vytvořeny učebnice, časopisy, seznamy čtení a encyklopedie pro ženy. Tato média přidělovala ženám speciální znalosti. Tyto znalosti odpovídaly „odhodlání“ žen být manželkami, ženami v domácnosti a matkami, které bylo stále častěji považováno za „přirozené“, ale ve skutečnosti dané společností. K takovému genderově specifickému přenosu znalostí dochází také ve filozofických textech žen. Výzkum ho hodnotí nejednoznačně: Na jedné straně mohly ženy poprvé získat nezávislý přístup ke znalostem. Na druhou stranu to bylo kontrolováno a omezeno. Vzhledem k tomu, že ženy měly pouze získat specifické znalosti žen, byly vyloučeny z obecných znalostí mužů.

Autoři a spisy

Počátky ženské filozofie nespočívají v Německu. Ve Francii ženy diskutovaly o kapacitě filozofie již v 17. století (François Poullain de la Barre: De l'éducation des dames pour la conduite de l'esprit dans des sciences et dans les moeurs , 1674; Armand de Gérard: La philosophie des gens de cour , 1680). Právě tam bylo napsáno první a nejslavnější dílo ženského filozofického kánonu:

V eroticko-galantním a zábavném rozhovoru pod hvězdnou oblohou vysvětluje vypravěč z pohledu první osoby kartézsko-koperníkovský pohled na svět vznešené paní . Fontenelle's Entretiens byl často překládán a široce přijímán. V Anglii šíří ženské časopisy jako Lady's Journal (1693 a násl.) A Ladies Diary (1704 a násl.) Filosofická a další vědecká témata. První německá učebnice filozofie pro ženy se objevila pod pseudonymem Clisander v Lipsku v roce 1720: Úvod do světové bělosti nebo filozofie galantní ženy je přičítán Thomasiově škole. Krátce nato MFCB učí studenty a ženy o hlavních a nejdůležitějších důvodech světové moudrosti (1724). Kniha byla přeložena do ruštiny Antiochií Kantemirem v roce 1730 , ale byla vydána až v roce 1740.

Italská filozofie pro ženy dosáhla většího povědomí než tyto německé učebnice:

Podle příkladu Fontenelle napsal italský vědec a dvořan Francesco Algarotti „Newton pro ženy“. Dialog popularizuje Newtonovu optiku a mechaniku. Proslavila se po celé Evropě a byla mnohokrát přeložena. Filozofie žen se v Německu prosadila především prostřednictvím kulturního přenosu. Publikovány překlady o Fontenelle a Algarotti. Časopisy byly vytvořeny na základě anglického modelu „morálních týdeníků“; zaměřili se na čtenáře a popularizovali filozofická témata. V „ženských knihovnách“ doporučovaly knihy pro další filozofické školení. Zde hraje ústřední roli Johann Christoph Gottsched . Vydal první německý jazyk Moral Weekly ( The Reasonable Tadlerinnen , 1725/26). Jeho Rozhovory o více než jednom světě (1726) není první, ale je nejmocnějším z překladů Fontenelle.

Přední filozofickou školou v první polovině 18. století byl racionalismus ve stylu Wolffian . To odráží filozofii žen.

  • Samuel Heinrich Formey : La belle Wolfienne (1741–1753)
    Berlínský filozof Samuel Heinrich Formey, původem z Francie, napsal šestidílný román o filozofických učeních Christiana Wolffa v překladu Die Schöne Wolfianerin (1741/42).
  • Johanna Charlotte Unzer : Nástin světové moudrosti pro ženu (1751, 2. rozšířené vydání 1767)
    Nejznámější německá ženská filozofie vděčí za svou pověst pohlaví autorky. Johanna Charlotte Unzer představuje méně originální zpracování současné filozofie, zejména učení Leibniz-Wolff. Přitom zachovává veselý, konverzační tón a chrání se před opravdovým učením.
  • Leonhard Euler : Lettres à une Princesse d'Allemagne (1768)
    Švýcarský matematik Leonhard Euler, který mnoho let pracoval v Petrohradě a Berlíně, zaměřil své francouzské psaní na neteř Fridricha Velikého. Formou dopisu předává základní znalosti z fyziky, matematiky, astronomie, teologie a filozofie. V letech 1769 až 1773 se objevil překlad dopisů německé princezně o různých předmětech z fyziky a filozofie.
  • Philippine von Knigge : Pokus o logiku pro ženy (1789)
    Další práce o ženské filozofii pochází od dcery barona Adolpha von Knigge . Podle předmluvy jde o přepis otcovských učení. Cílem Philippine von Knigges je aplikačně orientovaný „řád ženských výrazů“ (Jauch, s. 110).
  • Ve stejném roce se objevil volný překlad z francouzštiny ve formě dopisu dámě: Friedrich Eberhard von Rochow : A Little Logic or Reason-Application-Doctrine (1789). Obecně však ženská filozofie ztratila svůj význam nejpozději na konci století, i když v 19. století lze stále nalézt tyto tituly: Filozofie pro ženy (Schiller, 1803); Dopis paní o hegelovské filozofii (Karl Wilhelm Ernst Mager, 1837).

Subverzivní filozofování nebo metafyzika v malém

Kniha Ženy filozofie a morálka mužů ( Ursula Pia Jauch ) dala termín „ženská filozofie“ známý. Jauch popisuje filozofii „neučené ženy“, „aniž by požadoval klasickou filozofickou pečeť schválení“ (str. 19). Její práce: Filozofie žen dekonstruuje tradiční školní metafyziku. Jauchovi se však nepodařilo prokázat tento podvratný potenciál ženské filozofie. Její vlastní ironická devalvace filozofie žen jako „malé metafyziky a logiky, kterou lze rozdělit na malé, snadno srozumitelné a čisté kroky učení“ (str. 109) je v rozporu.

literatura

  • Andreas Gipper: Úžasná věda. Literární strategie vědecké vulgarizace ve Francii. Z Cyrano de Bergerac do Encyclopédie. Fink, Mnichov 2002, ISBN 3-7705-3716-5 .
  • Ursula Pia Jauch: Ženská filozofie a morálka mužů. Od Abbé de Gérarda po markýze de Sade. Experiment s úsměvem. 2., až a kor. Edice. Passagen, Vídeň 1991, ISBN 3-900767-48-3 .
  • John Mullan: Gendered Knowledge, Gendered Minds: Women and Newtonianism, 1690-1760. In: Marina Benjamin (ed.): Otázka identity: Ženy, věda a literatura. Rutgers University Press, New Brunswick 1993, ISBN 0-8135-1982-9 , str. 41-58.
  • Patricia Phillips: Vědecká dáma. Sociální historie vědeckých zájmů žen. Weidenfeld a Nicolson, Londýn 1990, ISBN 0-297-82043-5 .
  • Moira R. Rogers: Newtonianismus pro dámy a další nevzdělané duše. Popularizace vědy v Lipsku, 1687–1750. Lang, New York a kol. 2003, ISBN 0-8204-5029-4 .
  • Werner Schneiders: Mezi světem a moudrostí. O sekularizaci filozofie v rané moderně. [1983]; Filozofická žena [1991]. In: Ders.: Filozofie osvícenství - Osvícení filozofie. Shromážděné studie. Upravil Frank Grunert. Duncker & Humblot, Berlin 2005, ISBN 3-428-11658-5 , s. 343-364, s. 365-397.

webové odkazy