Luwské náboženství

„Kupapa, velká královna Karkamisů“ bylo jedním z nejdůležitějších božstev pozdních Luwanců

Luwian náboženství popisuje náboženské a mytologické představy o Luwians , an indoevropských lidí v Malé Asii , které lze pochopit z bronzové do časného římského období . Po všechna období byla vystavena silným vnějším vlivům a jasné vymezení, zejména od syrského a hurriánského náboženství , není vždy možné. Je zřejmé, že indoevropský prvek dokázal lépe držet Luwians než příbuzní Chetité . Teologická diskuse o luwijském náboženství je do značné míry založena na zdrojích, které byly nalezeny v hlavním městě Chetitů Ḫattuša .

Periodizace

Z hlediska náboženské historie lze luwské náboženství rozdělit na dvě období: dobu bronzovou a dobu železnou nebo pozdně luwianskou. Během doby bronzové byli Luwijci pod nadvládou Chetitů . Mluvili Luwianem , jazykem blízkým chetitským . Ačkoli byl v době bronzové vytvořen hieroglyfický skript, který se používal zejména k reprodukci Luwianů, je známo jen několik náboženských spisů Luwianů z doby bronzové.

Po rozpadu chetitské říše se v severní Sýrii a jihovýchodní Anatolii vytvořilo několik pozdně luwianských států , z nichž některé se dostaly pod aramejský vliv a byly založeny nejpozději v 8. století před naším letopočtem. Byl podroben pomocí Asyřany . Důležité Luwian center v té době byli Karkamis , Melid a Tabal .

Luwianské náboženství je dodnes v jižní Anatolii, zejména v Cilicii , rozeznatelné, a to až do raných římských dob , zejména v teorických osobních jménech.

Podle vědeckých zvyku, jména doby bronzové jsou přepsaný s š i h , ale pozdní Luwian jmen s s a h . y znamená „německý“ / j / „jmenovaný s“ je vynechán.

Doba bronzová

Nejstarší zmínky o Luwanech lze nalézt v archivech staroasyrských obchodníků v Karum Kaneš (kolem roku 1900 př. N.l. ), kde se vyskytují některá osobní jména, která lze jasně interpretovat jako Luwian, včetně theophore . Poté, mimo jiné Santa a Runtiya jsou uctíváni jako božstva.

V chetitských textech se kousky luwského jazyka často objevují v magických rituálech za účelem očištění nebo uzdravení lidí. V tom hrála důležitou roli bohyně Kamrušipa . Jsou však doloženy také místní kulty, například Ḫuwaššanna von Ḫubišna (dnes Ereğli ). Panteon města Ištanuwa , o kterém se předpokládá, že se nachází v oblasti řeky Sakarya , také patřil k luwské kultovní oblasti.

Doba železná

Pozdní Luwianská úleva od Melida s bohem počasí a společníkem bojujícím s hadím monstrem

Luwianští vládci a obchodníci po sobě zanechali 11. století před naším letopočtem. Několik nápisů, které poskytují dostatek důkazů o náboženských myšlenkách Luwianů z doby železné. Existují také obrazová znázornění božstev, ať už ve formě soch nebo reliéfů ve stylu chetitského skalního umění. Obzvláště velké množství obrazů bohů je známo od Melida, o čemž svědčil obzvláště zbožný král 10. století před naším letopočtem. Byly provedeny. Reliéfy ukazují, jak se král libuje před několika božstvy . Níže je obrázek, který zjevně ukazuje mýtus o hadím boji boha počasí, který připomíná chetitského hadího démona Illuyanka .

Starověká Anatolie

Podle důkazů o teforických osobních jménech ze starověké Anatolie, jmenovitě Cilicia a Lycaonia , žilo luwijské náboženství až do římských dob. Kult Sandase v Tarsu , který byl přirovnáván k Heraklovi , je známý. V Cappadocian Comana byl Ma -Enyo uctíván, jistě starý kult, který ale nelze přímo srovnávat se známou Luwianskou nebo hethischen bohyní. Podobné rysy, ale také jasné rozdíly, lze nalézt v náboženství Lycianů a Carianů , kteří jsou považováni za blízké příbuzné Luwanců.

Božstva

Luwianský panteon se postupem času měnil. Tarhunt, Tiwad, Arma, Runtiya a Santa lze považovat za typická luwianská božstva, která byla vždy uctívána, to platí i pro syrskou Kubabu. Hurrian element - a jejím prostřednictvím i syrská a Babylonian - vyrobeno projevuje později, Iya, Hipatu, Saruma, Alanzu a Sauska. Na rozdíl od chetitského náboženství mělo chetitské náboženství malý vliv. V době železné byly přidány vlivy babylonské (např.Marutika = Marduk ) a aramejské (Pahalat = Baʿalat / Baltis), zejména při zobrazování božstev.

Originální luwianská božstva

Skalní reliéf z İvrizu ukazuje krále Warpalawu před „Tarhunzou vinice“

Tarḫunt / Tarhunt (jmenovaný: Tarḫunz, Tarhunzas) bylo počasí a hlavní bůh Luwanců. Na rozdíl od Chetitů Tarḫunna a Hurrian Teššup nebyl jeho vůz tažen býky, ale koňmi. Je příznačné, že bůh počasí získal jasné rysy boha vegetace, jak ukazují pozdně luwianské portréty ukazující Tarhunzu s vinnou révou a klasy. Jeden z jeho přívlastků piḫaššašši „blesk“ byl obzvláštěctěnv Tarḫuntašša , dočasný kapitál Hittite Říše, a Tarḫunt piḫaššašši byl také osobní bůh krále Muwatalli II. Předpokládá se, že řecký křídlo kůň Pegasus , který podle Herodus byl blesk, má luwianský původ.

Podle pozdně luwských textů dává Tarhunza královskou moc, silnou odvahu a postupuje armádě v kampani. Přináší vítězství a dává „oblasti k podrobení“. Ve vzorcích prokletí se říká, že Tarhunz „rozdrtil protivníka sekerou“. Často se mu říká „Nebeský Tarhunz“. Jeho hlavním kultovním městem bylo Aleppo , kult, který sahá až do doby bronzové. Chetitský král Šuppiluliuma I ustanovil jeho syna Telipinu jako kněze a krále v Aleppu.

Jako „Tarhunza vinice“ ( Tarhunzas tuwarsas ) byl uctíván v Tabalu . Král Warpalawa z Tuwanuwy nechal udělat slavný skalní reliéf İvriz , který ho líčí s klasy a vinnou révou. Ze skalního reliéfu vychází silný pramen, který podtrhuje aspekt plodnosti boha počasí. Dobytek a ovce mu byly nabídnuty, aby mohlo vzkvétat obilí a víno.

V pozdních luwianských reliéfech je Tarhunza zobrazována jako vousatý bůh s krátkou zástěrou a přilbou. V pravé ruce houpá sekerou nebo kladivem, v levé drží svazek blesků . Někdy je zobrazen stojící na býkovi, adaptaci na boha počasí v Aleppu .

Pozdní luwianské nápisy z Arslantepe pojmenovávají další místní bohy počasí, ale je toho známo jen málo.

Tiwad (nom.: Tiwaz) byl bůh slunce; ženská bohyně slunce jako Chetité není Luwianům doložena. Jedním z jeho přívlastků byl tati „otec“. Zesnulý luwianský král Aza-tiwada „Milovaný Tiwadem“ mu říkal „Nebeský Tiwad“.

Kamrušipa byla manželka Tiwad a skrze něj matka ochranného božstva Runtiya. Hraje důležitou roli v magických rituálech. Tato bohyně není zmíněna v pozdně luwianských zdrojích.

Arma byl bůh měsíce a zdá se, že je oblíbeným božstvem kvůli velkému počtu teoforických osobních jmen, která se tvoří s Armou (např. Armaziti „Muž z Army“). Nejpozději v době železné fúze s měsíčním bohem z Harranu konal , což je důvod, proč pozdní Luwian nápisy ho často nazývají „Harranean Arma“. Je zobrazen jako okřídlený a vousatý bůh s půlměsícem na helmě. Jeho hieroglyf se jmenoval lunula, přívěsek ve tvaru měsíce. Ve vzorcích prokletí je požádán, aby „chytil prokletého za svůj roh“.

Runtiya byl ochranný božstvo. Jeho zvíře bylo jelen a jeho jméno hieroglyf je jelení paroh. V pozdně luwských textech je zmiňován v souvislosti se zvěří, a proto mohl být také bohem lovu. Je zobrazen jako bůh vyzbrojený lukem a šípem a stojící na jelenovi. Jeho společníkem je bohyně Ala , která sespojila s Kupapouv Kummuhu .

Santa / Santa byl smrtící božstvo spolu s temným Marwainzi se nazývá. Také Nikarawa mohou souhrnně nazývají v spätluwischen textech s Marwainzi. Toto jinak neznámé božstvo bylo požádáno, aby ona nebo její psi jedli protivníka. Santa bylpřirovnávánk babylonskému Marduku v době bronzové. Jeho kult žil v Cilician Tarsus až do starověku, kdy bylpřirovnávánk Heracles .

Bohyně osudu Kwanza a morový bůh Iyarri jsou v pozdně luwianských jménech doloženy pouze nepřímo . Během doby bronzové byl bývalý známý jako Gulza.

Původně huritsko-syrská božstva

Kupapa byl jedním z nejdůležitějších božstev pozdně Luwianského panteonu. Mezi její atributy patří zrcadlo a granátové jablko . Její společník byl Karhuha . Původně městská bohyně Karkamis , její kult se rozšířil po celé Anatolii během doby železné a byla známá jako Kufaws / Kubaba Lydians . Zda frygická bohyně Cybele pochází z Kubaba zůstává kontroverzní. Pozdní luwianští králové z Karkamisu ji uctívali jako „Kupapu, Velkou královnu Karkamisů“. V prokletí vzorcích Kupapa je vyzván k útoku soupeře zezadu nebo že Kupapas Hasami pes sledovat a sníst ho.

Hipatu neboli Hiputa bylo pozdní luwianské jméno Hurrito-syrské bohyně Ḫebat . Ona je líčen jako vyzvednutý bohyně společně s Saruma (hurr. Šarruma ), který je její syn podle chetitských svědectví. Ten je často zmiňován společně s Alanzu , který byl podle chetitských textů jeho sestrou. Spolu s Tarhunzem postupuje do armády a „krade nepříteli vítězství“. Jeho epiteton je „Mountain King“.

Sauska jezobrazenana pozdně Luwianském reliéfu od Melida jako okřídlená bohyně se sekerou stojící na dvou ptácích.

Kumarma byla bohyně obilí, která byla vyvolána spolu s Matili a bohem vína Tipariya. Božstvo je odvozeno od hurriánského boha Kumarbiho .

Viz také

Individuální důkazy

  1. ↑ Manfred Hutter: Aspekty v luwianském náboženství ; 215
  2. ↑ Manfred Hutter: ASPEKTY LUWSKÉHO NÁBOŽENSTVÍ . In: Luwians . 1. ledna 2003, s. 211-280 , doi : 10.1163 / 9789047402145_007 ( brill.com [přístup 8. února 2021]).
  3. ↑ Manfred Hutter: Aspekty v luwianském náboženství ; Str. 223

literatura