Hatticová mytologie

Tyto Hattic mytologie se zabývá mýty a příběhy bohů Hattier protože byly vynesené ze strany Chetitů . Lze je docela dobře uchopit na základě pramenů, na rozdíl od chetitských kultů, rituálů a náboženských idejí, které nelze uspokojivě oddělit od chetitů a dalších prvků.

prameny

Všechny zdroje o chetitském náboženství a mytologii pocházejí z chetitských archivů . Samotní Hattierové nezanechali své vlastní písemné důkazy. Je však obtížné vypracovat skutečné chetitské kulturní prvky, protože chetitská kultura neustále pohlcovala a transformovala cizí prvky.

Ve výzkumu se kritéria, jako jsou texty s Hattic pasáží - která jsou stále sotva pochopena - vztahují na původně Hattic , pak festivaly a rituály, které obsahují Hattic jména a termíny, stejně jako události v souvislosti se starými Hattic kultovní místa Arinna , Zippalanda , Nerik a Laḫzan .

Purulliya festival má hattish jméno, ale je obtížné určit, co bylo skutečně Hattic o tom i to, co bylo přidáno později. To částečně platí i pro mýtus o ilujance, který je s ním spojen.

Božstva

Hattic božstva (hatt. Šḫap) jsou často poctěni titulem „král“ (hatt. Katte) a „královna“ (hatt. Kattaḫ ), což umožňuje určit pohlaví božstva.

Chetitský rodný rituál jmenuje Hatticská božstva a místa jejich uctívání: „Bohům jsou dány okresy. Bohyně slunce seděli Arinna a Ḫalmašuit seděl v Ḫarpiša, Ḫatepinu v Maliluḫa stejně, ochranné božstvo v Karaḫna , hrozná Telipinu seděl Tawiniya , Ḫuzziya v Ḫakmiš . Ale pro Ḫannaḫannu nezbylo místo; pro ně bylo místem lidstvo. « .

Eštan kattaḫ („slunce“; Heth. Ištanu ) je bohyně slunce a matka bohů, která je zvláště úzce spjata s její dcerou Mezullou. Její přezdívka byla Wurunšemu („matka země“?). Orel je jejich posel. Chetité si bohyni brzy osvojili jako bohyni slunce Arinny a byla tehdy nejvyšším božstvem říše. Město Ištanuwa je pojmenováno po Eštanovi . Hattier zřejmě nevěděl mužského boha slunce, na rozdíl od Luwian Tiwaz .

Mezulla je dcerou bohyně slunce a boha počasí. Jiným jménem bylo Tappinu („její dcera“). Chetitské zdroje také jmenují Zintuḫi (hatt. Zintu „vnuk“) jako vnučku bohyně slunce.

Kašku („lampa“) byl bůh měsíce. Od něj se předává mýtus „Měsíc spadl z nebe“. Bylpřirovnávánk chetitskému měsíčnímu bohu Armě .

Taru katte (také Šaru; heth. Tarḫunna ) je bůh počasí a otec bohů. Vládne nad deštěm, hromy a blesky a bouřkami, jeho atributy jsou kyj, blesk a býk. Má také blízký vztah se zdroji a je svoláván ze zdroje v rituálu. Jeho vezírem je účast. Mýty nazývají otcem boha počasí, ale jméno nebylo předáno. Jeho dětmi jsou Mezulla, Telipinu a Waššizil. Taru se spojil s indoevropskou Tarḫunnou Chetitů, podobnost jména bude pravděpodobně náhodná. Hatticské jméno je předběžně používáno se středomořským slovem sem . ṯawr a gr . ταῦρος (tauros), lat . Taurus "býk" spojený. Uvažuje se také o spojení s anatolskými horami Tauros .

Waššizil katte bylo jméno boha počasí Ziplandy , kterému se také říkalo „lev“. Je synem Wurunšemu a Taru.

Šulinkatte katte ( „des Suli king“) je bohem meč, který bylzaměněns bohem mezopotámské mečem Nergal (NÈRI.GAL / U.GUR). Je považován za otce Nerakova boha počasí.

Bůh počasí of Nerak (Het. Počasí bůh Nerikka) hraje velmi důležitou roli v Hittite kultu. Jeho zbraň je kopí a jeho zvíře je lev. Zaḫapuna je pojmenován jako jeho manželka a Tešimi jako jeho milenka . Podobně se jmenuje paní boha počasí Laḫzana Tašimiho. Třetí zdroj zmiňuje manželku boha počasí Taḫatenuit, matku pramenů a jeho milenku Tašimmet.

Wurunkatte („král země“) je bůh války. Ten je označen mezopotámské God of War Zababa (ZA.BA 4 .BA 4 ).

Talipinu katte („Silný syn“; Heth. Telipinu ) byl bůh plodnosti a syn Eštana a Taru, proto ho lze také popsat jako boha počasí, který přináší déšť a hromy. Jeho symbolem je dub. Hrál důležitou roli v kultu Chetitů a Luwianů, kteří jej přirovnávali k Warwalijašovi.

Ḫatepinu („dcera moře“?) Je dcera moře a manželka Talipinu,zmíněna pouze v chetitských textech.

Inar (Heth. Inara) bojuje proti hadímu démonovi Illuyankovi pomocí lidské Ḫupašije. Přišlo to k nám pouze v chetitských textech. V chetitském období byl Inar ochranným božstvem Ḫattuša (hatt. Tuattuš).

Tašimi je milenkou boha počasí.

Kataḫziwuri („královna země“) je bohyně, která provádí zaklínadla a očistné rituály. Její služebník je antapantali. Chetité a Luwanové ji přirovnávali ke své bohyni Kamrušepě .

Lelwani je bůh podsvětí. To bylo přijato Chetitů, ale pozdějipovažován za bohyni,protože jeho rovnice s Mesopotamian EREŠ.KI.GAL .

Eštuštaya a Papaya byli božstva osudu, kteřísedína břehu Černého moře a točí roky života (chetitského) krále. Měly by býtpřirovnáványk chetejským Gulšešům („spisovatelkám“ osudu) a bohyním matek a také k hurriánským bohyním enaudena a elludellura .

Ḫannaḫanna (od Heth. Ḫanna „babička“) nese chetitské jméno, ale objevuje se primárně v hittických mýtech jako moudrá bohyně matky, jejíž radu bůh počasí bere v dobách nouze. Tvým poslem je včela.

Ḫanwašuit kattaḫ (hatt. Niwaš „sedět“; het. Maalmašuit ) je bohyně trůnu.

Mýty

Hattické mýty jsou částečně zachovány v chetitské dvojjazyčnosti , ale částečně pouze v chetitském jazyce. K dispozici je také Palai verze mýtu o Telipinu . Přežil jen začátek mnoha mýtů.

Telipinu zmizí

Mýtus o zmizení Telipina (hatt. Talipinu) se šířil v několika verzích, které se od sebe mírně liší. Žádný text Hattic na něj však neodkazuje.

Rozzlobený Telipinu se stáhne, paralyzuje oheň a oltáře a činí rostliny, lidi a zvířata sterilními. Když bohyně slunce pozve bohy na hostinu, nejsou ani plní, ani opilí a bůh počasí si všimne, že jeho syn chybí. Všichni bohové jdou hledat a bohyně slunce vysílá orla ven, ale marně. Nyní Ḫannaḫanna pošle včelu, která nakonec najde Telipinu v lesní mýtině poblíž Liḫziny (hatt. Laḫzan) a bodne ho. Probudí se, ale ještě více se rozzlobí. Uklidňující rituály bohyně Kamrušepa (hatt. Kataḫziwuri) uklidňují Telipinu a země se opět stává úrodnou.

Telipinu a dcera moře

Mýtus zmizelých božstev zahrnuje také zmizení bohyně slunce. Dcerou moře, která se jmenuje, je Ḫatepinu.

Bohyně slunce a velká mořská hádka a moře ji chytí a drží svého vězně ve svých komnatách. Po zemi se šíří tma. Bůh počasí pošle svého syna Telipinu pryč. Bůh moře se bojí mocného Telipinu a osvobodí bohyni slunce i svou dceru. Telipinu přináší obě ženy svému otci. Bůh moře nyní požaduje svatební peníze pro svou dceru, kterou bůh počasí vzal za snachu. Konzultuje to s Ḫannaḫannou a cena nevěsty je sjednána. Telipinu nyní požaduje dárek ženicha od boha moře.

Démon Ḫaḫḫima

Fragmentární tableta nalezená v Yozgatu obsahuje podobný mýtus.

Mořská dcera volá na svého otce z nebe, načež proklíná bohyni slunce. Poté hovoří se svou dcerou, bohyní slunce, bohem počasí a svou sestrou. Po mezeře v textu se objeví démon Ḫaḫḫima , který paralyzuje Zemi a vysuší vody. Navíc bohyně slunce zmizí. ZABABA (hatt. Wurunkatte), LAMA (hatt. Inar?) A Telipinu pokračují v hledání, ale jsou vázáni Ḫaḫḫima. Nakonec jsou povoláni bratři Ḫaššamili.

Měsíc padá z nebe

Tento mýtus byl vynesen v chetitsko-chetitské dvojjazyčnosti, ale pouze částečně. Je to součást rituálu, který provádí „muž boha počasí“ „když bůh počasí strašně burácí“.

Měsíční bůh Kašku padá z nebe na KI.LAM (trh?, Budova brány?) Laauzan. Bůh počasí Taru ho vidí a honí za ním déšť a vítr, takže se Kašku bojí. Antapantili předvolá Kataḫziwuriho, jehož služebníkem je, aby vykonával očistné obřady.

Slunce staví dům

Tento příběh bohů je také fragmentárně zachován jako dvojjazyčný.

Bohyně slunce Eštan staví dům v Laḫzanu . Pak Šaru (Taru) a Lelwani přivolávají bohyni Kataḫziwuri, která řídí stavbu domu. Také je povolán silný kovář, který měděným kladivem vrazí železné kůly do uvolněné země.

Illuyanka

Illuyanka mýtus pouze sestoupil k nám v jazyce Hethic, ale protože jména zúčastněných osob jsou převážně Hattic, to je považováno za Hattic mýtus. Přišlo to k nám ve dvou verzích. Co zní původní Hatticův mýtus, nelze určit. Tento mýtus je velmi podobný starodávnému mýtu o Typhonovi .

Ve starší verzi Illuyanka poráží boha počasí v Kiškilušši . Inar bere Ḫupašiya ze Ziggaratty jako asistentku a připravuje festival pro Illuyanku. On a jeho děti se opijí a Ḫupašiya je sváže. Ti, kdo jsou takto svázáni, jsou zabiti bohem počasí. Jako odměnu pro Ḫupašiya postavil Inar dům v Tarukce, kde oba žili jako milenci, ale pod podmínkou, že mu nikdy nebylo umožněno dívat se z okna. Když to stejně udělá, uvidí svou manželku a děti, touží po domově a je zabit rozzlobeným Inarem.

V mladší verzi Illuyanka okrádá srdce a oči boha počasí. Poškozený zplodil syna s dcerou „chudáka“, který se oženil s Illujankovou dcerou. Jako dárek ženicha požaduje srdce a oči boha počasí, které mu dává zpět. Bůh počasí nyní jde k moři a zabije Illujanku a jeho rodinu.

Viz také

Individuální důkazy

  1. ↑ Annelies Kammenhuber : Das Hattische ; In: Handbook of Oriental Studies . Odd. I, sv. 2, oddíly 1 a 2. Kolín nad Rýnem, 1969
  2. ↑ Klínové písmo dokumenty z Boghazköi 30.20
  3. ^ Gary M. Beckmann: Chetitské porodní rituály ; StBoT 29; Harrassowitz 1983. ISBN 3-447-02310-4 . Str. 22f.
  4. ↑ heth. Ištanu byl dříve nesprávně považován za jméno mužského boha slunce.
  5. ↑ Jörg Klinger: Vyšetřování rekonstrukce Hattic kultovní třídy . Studie textů Boǧazköy, Harrassowitz, Wiesbaden 1996, ISBN 3-447-03667-2
  6. ↑ Volkert Haas : Historie chetitského náboženství , s. 322; In: Handbook of Oriental Studies
  7. ^ Katalog des Text Hittites 322
  8. ^ A b Katalog des Text Hittites 727

literatura

  • Jörg Klinger: Vyšetřování rekonstrukce Hattic kultovní třídy . Studies on the Boǧazköy texty, číslo 37, Harrassowitz, Wiesbaden 1996, ISBN 3-447-03667-2 .
  • Volkert Haas : Historie chetitského náboženství. Brill, Leiden, New York, Kolín nad Rýnem 1994, ISBN 90-04-09799-6 ( Handbook of Oriental Studies . Dept.1 , Vol. 15).
  • Einar von Schuler : Malá Asie. Mytologie Chetitů a Hurritů . In: Bohové a mýty na Středním východě . Ernst Klett Verlag, Stuttgart 1965.
  • Piotr Taracha : Náboženství Anatolie druhého tisíciletí . Harrassowitz, Wiesbaden 2009, ISBN 978-3-447-05885-8