Náboženství starověkého Řecka

Aigeus (vpravo) konzultuje společnost Delphi Oracle. Podkrovní červenobarevný kylix, 440–430 př. N. L Př. N. L., Od Vulci.

Náboženství starověkého Řecka obsahuje sadu přesvědčení , rituály a mýty , které vznikly ve starověkém Řecku mají oba ve formě lidové zbožnosti a oficiálních kultovních praktik. Mnoho prvků těchto náboženských oblastí ocitly v podobné vyjádření v celém řeckém světě znovu, ale může dojít k významné regionální rozdíly, takže je možné, řeckého náboženství en mluvit.

Většina starověkých Řeků uctívala dvanáct hlavních olympských božstev - Zeus, Hera, Poseidon, Demeter, Athéna, Ares, Aphrodite, Apollon, Artemis, Hephaestus, Hermes a buď Hestia nebo Dionysus - a zároveň filozofické proudy jako Stoa nebo některé směry platonismu sloužil jazyku, který jako by převzal transcendentní božstvo. Uctívání těchto a různých dalších božstev probíhalo po celém řeckém světě a často jim byla dávána různá epiteta , která zdůrazňovala různé aspekty příslušného božstva a často také odrážela zahrnutí cizích místních božstev do panhelénského panteonu.

Náboženská praxe u Řeků se rozšířila daleko za hranice jejich vlasti, přes ostrovy a pobřeží Ionie v Malé Asii až po Magna Graecia (Sicílie a jižní Itálie) a rozptýlené řecké kolonie v západním Středomoří, jako je Massalia (Marseille) . Raná italská náboženství, jako etruské náboženství, byla ovlivněna řeckým náboženstvím a na oplátku měla silný vliv na náboženství starověkého Říma .

Náboženské vyznání

Socha Artemis, pravděpodobně sloužila jako kultovní obraz v chrámu, čtvrté století před naším letopočtem Př. N. L., Nalezeno v Pireu.

I když existovalo jen málo pojetí, která byla univerzální pro všechny Řeky, některá obecná přesvědčení mnozí sdíleli.

Bohové

Starověké řecké náboženství mělo polyteistickou povahu, a proto se předpokládalo, že existuje mnoho bohů a bohyň spolu s řadou méně mocných nadpřirozených bytostí různého druhu. Představovala se hierarchie bohů, kde Zeus, král bohů, nahoře, ale kdo neměl všemohoucnost. Některá božstva vládla určitým aspektům přírody: například Zeus byl bůh oblohy, který vydával blesky a hromy, Poseidon vládl moři a zemětřesení, Hádes uplatňoval svoji moc v podsvětí a Helios ovládal slunce. Ostatní božstva vládla abstraktním pojmům, například Afrodita byla bohyní lásky. Všechna hlavní božstva byla představena v antropomorfní formě, často byla schopna přijmout podobu zvířat nebo přírodních jevů.

Bohové Řeků byli nesmrtelní, ale zdaleka nebyli všichni dobří nebo dokonce všemocní. Byli podrobeni osudu známému v řecké mytologii jako Moiren a který překonal jakoukoli božskou moc. Například příklad Odyssea, jehož osudem byl návrat na rodný ostrov Ithaca po trojské válce, ukazuje, že bohové dokázali jeho cestu domů prodloužit a zkomplikovat, ale nakonec ji nedokázali zastavit.

Afrodita na koni labutě, půdní červenobílá kylix na bílém pozadí, kolem roku 460 př. N. L Př. N. L., Z Kameiros (Rhodos).

Bohové Řeků se chovali jako lidé a měli lidské neřesti. Stýkali se s lidmi a někdy s nimi dokonce zplodili děti. Iliad uvádí, že v trojské válce podporovaly trojskou stranu Aphrodite, Ares a Apollo, zatímco Hera, Athene a Poseidon se postavili na stranu Řeků (Theomachy).

Někteří bohové byli zvláště spojeni s konkrétním místem. Athéna byla spojena s Athénami, Apollo s Delphi a Delosem, Zeus s Olympií a Afrodita s Korintem. Kromě nich byli v těchto městech uctíváni i další bohové. Bylo také možné, že bohové byli spojováni s místy nebo celými zeměmi mimo Řecko. Poseidon byl spojen s Etiopií a Trójou, Ares s Thrákií.

Totožnost jmen bohů neznamenala, že bohové všude obdrželi podobný kult; samotní Řekové si velmi dobře uvědomovali, že Artemis, uctívaná jako lovkyně panen ve Spartě, měla jen málo společného s Artemis, uctívanou v Efezu, který byl představován jako bohyně plodnosti. Ačkoli se uctívání hlavních božstev šířilo od města k městu, a přestože většina větších měst byla vybavena chrámy pro několik hlavních božstev, identifikace různých bohů s různými místy přetrvávala až do konce.

Starověké prameny o řeckém náboženství poskytují mnoho informací o kultu, ale velmi málo o vírách, protože Řekové obecně přikládali víře mnohem menší důležitost než akci.

posmrtný život

Řekové věřili v podsvětí, kde žily duše mrtvých. V jedné z největších oblastí této říše mrtvých, Hádech, vládl Hádes, bratr Dia. Známé jsou také Tartarus, místo mučení pro zatracené a Elysium, místo radosti pro spravedlivé. V raném mykénském náboženství odešli všichni mrtví do Hádu, zatímco vzestup tajemných kultů v archaickém věku dal vzniknout místům jako Tartarus a Elysium.

Věřilo se, že někteří legendární Řekové jako Achilles, Alkmene, Amphiaraus Ganymedes, Ino, Melikertes, Menelaus, Pelé a velký počet těch, kteří bojovali v trojských a thébských válkách, dosáhli fyzické nesmrtelnosti a žili navždy, ať už v Elysiu , na Ostrovech blahoslavených, v nebi nebo na jiných místech. Takové myšlenky lze nalézt v nejstarších řeckých pramenech, jako jsou Homér a Hesiod, a zůstaly rozšířené po dlouhou dobu, dokonce i do křesťanských dob. Pro většinu lidí však tváří v tvář smrti neexistovala jiná naděje než pokračování existence v podobě duše bez těla.

Někteří Řekové, jako například filozofové Platón a Pythagoras, se drželi myšlenky reinkarnace, i když to přijali jen někteří. Epicurus učil, že duše se skládá pouze z atomů, které se rozpustily v okamžiku smrti, takže existence člověka skončila smrtí.

mytologie

Rozsudek Paříže od Petera Paula Rubense, kolem roku 1636. Bohyně Hera, Afrodita a Athéna jsou zobrazeny ve sporu, který vyvolal trojskou válku. Tento barokní obraz ukazuje nepřerušenou fascinaci řecké mytologie.

Řecká mytologie byla velmi rozsáhlá. Skládal se převážně z příběhů o bozích a jejich jednání s lidmi. Mýty se často zabývaly hrdiny a jejich činy, jako byl Herkules a jeho dvanáct děl, Odysseus a jeho cesta domů do Ithaky, Jason a bitva o Zlaté rouno nebo Theseus a Minotaur.

V řecké mytologii existovalo mnoho různých bytostí. Bohové a lidé byli na prvním místě, přestože se titáni v řeckých mýtech objevovali stejně často. Dalšími bytostmi byly hybridní stvoření satyrů a kentaurů nebo nymf, kteří obývali místa v přírodním prostředí, jako jsou stromy a jezera. Některá stvoření v řecké mytologii byla podobná příšerám, například jednooký Kyklop, Scylla a Charybdis, Gorgoni nebo Minotaur, napůl tvořeni lidmi a býky.

Univerzální mýtus o stvoření ani kosmogonie neexistovaly. Různé náboženské skupiny měly různé názory na to, jak svět vznikl. V teologii Hesioda byl vyprávěn známý příběh o stvoření. Tam bylo řečeno, že na počátku bylo prvotní božstvo zvané Chaos, které zrodilo různá jiná původní božstva, jako Tartarus, Gaia a Eros, která zase porodila další božstva, jmenovitě titány, kteří zase produkovali olympští bohové.

Velké části této mytologie byly předány a přispěly k formování římského mýtického světa. Řekové a Římané byli psanými společnostmi a mnohé z jejich mýtů, ačkoli byly původně přenášeny ústně, měly formu eposů (např. Ilias, Odysea a Argonautica) a dramat (např. Euripidovy Bacchae nebo Aristofanovy žáby). Mytologie se stala znovu populární v evropské renesanci, kde často sloužila jako základ pro díla umělců jako Botticelli, Michelangelo a Rubens.

Podkrovní džbán ve tvaru Afrodity vycházející ze skořápky, nalezený ve Phanagorii , z Tamanu , čtvrté století před naším letopočtem. BC ( Hermitage , Petrohrad)

morální

Jedním z hlavních morálních konceptů Řeků byl strach z arogance. Arogance mohla mít mnoho podob, od znásilnění po znesvěcení mrtvoly; v Athens Polis to byl legální přestupek. Ačkoli samotní hrdost a arogance nebyli považováni za hříšné, Řekové byli zastánci pokorného způsobu života. Arogance začala být diskutabilní pouze tehdy, když nabyla extrémní podoby, jako každá jiná neřest. Podobný pohled byl na jídlo a pití. Jeden odmítl excesy jakéhokoli druhu. Staří Řekové přikládali velký význam jak fyzické, tak duševní dokonalosti - ve skutečnosti mnoho jejich soutěží sestávalo z obou složek. Pýcha nebyla špatná, pokud nebyla pro ostatní zcela poutavá nebo škodlivá.

Náboženské texty

Staří Řekové nevěděli o žádných náboženských textech, které by jim odhalila nadpřirozená moc, ale některé velmi staré spisy - včetně Homérovy Iliady a Odyssey, Homérských chvalozpěvů, Hesiodovy Theogony, jeho „Díla a dny“ a Pindarova Odena - se staly jistou Udělená autorita a možnost božské inspirace; tyto texty obvykle začínají výzvou pro tuto inspiraci k múzám.

Zatímco některé náboženské skupiny, jako například tajemné kulty, popisovaly určité texty jako kanonické v rámci své vlastní tradice, stejné texty mimo tyto skupiny se mohly těšit vysoké pověsti, ale nemusely být nutně považovány za závazné. V této oblasti existují určité texty, které souvisejí s orfickými kulty a které byly mezi pátým a třetím stoletím našeho letopočtu mnohokrát zkopírovány a nalezeny na různých místech řeckého světa. Ani slova věštců se nikdy nestala posvátnými. Jiné texty byly napsány speciálně pro náboženské příležitosti, některé byly předány jako součást lyrické tradice; Ačkoli tito měli kultovní funkci, vždy zůstali svázáni s větším kontextem akce a nikdy se nerozvinuli do obecně platné formy modlitby, jako je B. Pánova modlitba křesťanství. Výjimkou byly zmíněné rituály Orphic a Mystery Religion, které se v tomto ohledu lišily od zbytku řeckého náboženství. Nakonec tu byly texty, které se ve starověkých pramenech nazývaly řecké Hieroi Logoi , posvátné texty, které měly svůj původ mimo řecký svět, nebo byly pravděpodobně přijaty již dávno.

Náboženská praxe

Chrám Athény v Paestu.

Rituály

Nedostatek jednotné kněžské kasty také znamenal, že neexistovala ani jednotná kanonická forma náboženských textů nebo praktik; Stejně jako v řeckém náboženství neexistoval obecně závazný svatý text, neexistovala ani standardizace náboženské praxe. Místo toho byly náboženské akty organizovány na místní úrovni, přičemž kněží byli obvykle místní úředníci nebo jim byla svěřena autorita prostřednictvím jedné z mnoha svatyní. Některé kněžské funkce, jako například péče o konkrétní místní festival, by mohly být tradicí přeneseny na konkrétní rodinu. Náboženské akty, bez závazných posvátných textů, získaly do značné míry svou autoritu prostřednictvím tradice, přičemž „každé opomenutí nebo odchylka vzbuzuje hluboké znepokojení a přináší sankce“.

Náboženské obřady a rituály většinou prováděli Řekové u oltářů, přičemž ty druhé byly obvykle zasvěceny jednomu nebo více božstvům a měly sochu dotyčného božstva. Na oltář byly také umístěny votivní dary, jako jídlo, pití a cenné předměty. Někdy se zde také konaly zvířecí oběti, při nichž se jedla většina masa a vnitřnosti se pálily na počest bohů. Váhy, většinou s vínem, byly také nabízeny bohům, ale ne výhradně u oltářů nebo svatyní, ale také při každodenních příležitostech, jako je sympozium.

Rozšířeným rituálem v řeckém světě byl pharmakós , ve kterém byl symbolický obětní beránek - otrok nebo zvíře - vyhnán z místa sužovaného krizí nebo nebezpečím s nadějí, že dotyčná hrozba s obětním beránkem zmizí.

oběť

Obětní býk je veden k oltáři Athény, jehož socha je na pravém okraji. Váza, kolem roku 545 př. N. L Chr.

Velká zvířecí oběť, prováděná u oltáře a doprovázená zpěvem a modlitbou, měla v řecké náboženské praxi ústřední postavení. Oltář byl vždy mimo chrám, ale nebyl nutně svázán s chrámovou budovou, a proto také mohl stát samostatně. Obětní zvíře, které bylo přinejlepším v perfektním stavu, bylo opatřeno věnci nebo podobnými ozdobami a vedeno v průvodu k oltáři; vedla žena - žena nesoucí obětní nůž v košíku ječmene. Poté, co proběhly různé přípravné rituály, bylo zvíře pobodáno nad oltářem. V okamžiku zabíjení okolní ženy vydaly povinný rituální výkřik. Krev byla odebrána a nalita na oltář. Obětní zvíře bylo na místě rozřezáno; Stehenní kosti a tuk byly spáleny jako božská součást oběti, zatímco exkluzivní vnitřnosti a většina masa byly připraveny ke konzumaci účastníky svátku oběti. Kůže šelmy přešla na kněze nebo byla prodána ve prospěch chrámového pokladu. Skutečnost, že lidé skutečně měli z obětí větší užitek než bohové, neunikla Řekům, což bylo často předmětem jejich komedií.

Za obětní zvířata byla považována pouze domácí zvířata - nejoblíbenější byl dobytek, voly nebo krávy, ale byly použity ovce (nejběžnější obětní zvíře), kozy, prasata (nejlevnějšími savci jsou selata) nebo dokonce drůbež. Na některých vázách s geometrickým stylem (900–750 př. N. L.) Lze spatřit koně a osly, ale v literatuře se o nich mluví velmi zřídka. Řekové předpokládali, že zvíře má z jeho oběti radost, a proto různé chování zvířete interpretovali jako jeho souhlas. Věštění pomocí zkoumání určitých částí obětního zvířete (hieroskopie) bylo podstatně méně důležité než v římském nebo etruském náboženství nebo v semitských náboženstvích, ale praktikovalo se to zejména s odkazem na játra a jako součást kultu Apollóna. Řekové měli obecně větší důvěru ve sledování ptáků.

Jako menší a skromnější dar bylo možné také nějaké kadidlo hodit do posvátného ohně; zemědělci mimo města obětovali první plody své sklizně. Libation - rituál, ve kterém byla vylita drahocenná tekutina - byla součástí každodenního života; v kombinaci s modlitbou se často konaly doma, kdykoli se pilo víno, přičemž byla obětována pouze malá část obsahu šálku a zbytek byl vypit. Formálnější úlitby byly také prováděny na oltářích nebo chrámech, ačkoli mohly být použity i jiné tekutiny, jako je olivový olej nebo med. Ačkoli hecatomb - doslova oběť 100 kusů dobytka - v praxi obvykle obsahoval jen tucet zvířat, počet obětovaných zvířat na velkých festivalech mohl být ve skutečnosti ve stovkách, což stačilo na nasycení tisíců lidí.

Jehněčí oběť na dřevěném panelu, z jeskyně Pitsa, 540–530 př. N. L. BC (Národní archeologické muzeum, Athény)

Takové rituály jsou zmíněny v některých důkazech starověké řecké literatury, zejména v homérských eposech, kde se uvádí, že se konaly na banketech, v dobách krize nebo před velkým podnikem za účelem získání přízně bohů. Než Řekové odešli do Tróje, uspořádali takovou zvířecí oběť, aby si zajistili přízeň bohů. V Odyssei Eumaius obětuje prase za Odysea. Avšak v Ilias, která částečně odráží ranou řeckou společnost, ne každé společenství začíná obětí.

Příležitosti, kdy se v homérských eposech přinášejí oběti, ukazují, že Řekové považovali své bohy za členy své komunity, se kterou bylo nutné udržovat sociální vztahy, a nikoli za vnější entity. Obětní rituály hrály důležitou roli při vytváření tohoto spojení mezi lidmi a božstvím.

Obětní způsob holocaustu, ve kterém byly oběti zcela spáleny, byl výlučně pro chtonická božstva, která zase možná držela původní předhelénské náboženství.

Festivaly

Ve starověkém Řecku probíhala široká škála náboženských svátků. Mnoho z nich mělo přímý vztah k určitému božstvu nebo polis. Například festival Lykaia, který byl zasvěcen venkovskému bohu Panovi, se slavil v Arcadii na Peloponésu. Starověké olympijské hry, které se konaly ve svatyni Dia v Olympii, byly, stejně jako ostatní Panhelénské hry, náboženskou událostí. Další festivaly byly zaměřeny na divadlo, z nichž nejdůležitější byla Dionýsie v Athénách. Ještě další typické festivaly zahrnovaly průvod, skvělé oběti a rozsáhlá obětní jídla, mnoho z nich podívanou; nebo existovaly zvláštní zvyky jako návštěva přátel, nošení extravagantního oblečení nebo projevování neobvyklého chování na veřejnosti. Festivalový kalendář v Aténách obsahoval celkem asi 140 dní, což byly v nějaké formě náboženské svátky, i když se významově velmi lišily.

Obřady průchodu

Amphidromia byla z. B. obřad pasáže konaný pátý nebo sedmý den po narození dítěte. Porod byl v Athénách prvořadou událostí, zvláště pokud byl novorozenec chlapec.

Chrámy a svatyně

Reprodukce v plné velikosti kolosální Atheny Parthenos, Parthenon v Nashvillu, Tennessee.

chrám

Řecká chrámová budova se nacházela v uzavřené oblasti, temenos, která byla obvykle obklopena peribolosem, což mohla být zeď nebo plot; celý komplex se nazývá „svatyně“. Aténská akropole je toho nejznámějším příkladem, přestože byla původně navržena jako citadela, než zde byl vůbec postaven první chrám.

V Temenos mohlo být také mnoho různých podřízených budov, stejně jako svatá jeskyně nebo prameny, dokonce i zvířata zasvěcená božstvu a lidé tam někdy hledali útočiště před pronásledováním, jako například uprchlí otroci.

Nejstarší řecké svatyně pravděpodobně neměly žádné chrámové budovy, ačkoli věda má v tomto ohledu málo konkrétních znalostí. Typická raná svatyně pravděpodobně sestávala z temenos, který byl často rozložen kolem posvátné jeskyně, pramene nebo jeskyně a jehož oblast byla možná označena pouze několika hraničními kameny, a oltáře jako obětního místa. Mnoho venkovských svatyní bylo pravděpodobně navrženo tímto způsobem, ale ti častěji si stále více mohli dovolit budovu, která by mohla mít kultovní image, zejména městské útočiště. Tento vývoj probíhal již v 9. století, ale pravděpodobně začal dříve.

Interiéry chrámů nesloužily jako místo setkávání, protože oběti a rituály uctívaného božstva se konaly pod širým nebem u oltářů, které se nacházely v rozšířené oblasti svatyně, což někdy mohlo být velmi rozsáhlý. Během staletí se sochy, malé svatyně nebo budovy, stejně jako válečné trofeje, obrazy a předměty z cenných kovů, shromažďovaly jak uvnitř, tak v okolí populárních chrámových komplexů prostřednictvím darů, což ve skutečnosti z těchto svatostánků vytvořilo jakési muzeum.

Některé svatyně měly orákulum, tedy osobu, o které se říkalo, že měla božskou inspiraci při odpovídání na otázky kladené poutníky. Zdaleka nejslavnějšími věštci byly kněžka Pythia v Apolónově chrámu v Delfách a věštec Zeus v Dodoně s mnoha dalšími věštci v řeckém světě. Někteří se specializovali na lékařské nebo zemědělské problémy a ne všechna zastoupená božstva, například: B. věštba hrdiny Trophoniose v Lebadeii.

Kultovní obrázky

Fragmenty zlata a ohně zčernalé slonoviny archaické sochy chryselephantine (Archeologické muzeum, Delphi)

Chrám byl jakoby domem božstva, kterému byl zasvěcen. Božstvo se v jistém smyslu předpokládalo, že je přítomno na jeho obraze, který se nacházel v celle nebo hlavní místnosti a obvykle se díval směrem k jedinému vchodu. Kultovní obraz měl obvykle podobu sochy, která byla vyrobena v nadživotní velikosti; v některých případech může být mnohonásobně větší. V počátcích se sochy skládaly ze dřeva, mramoru, terakoty nebo - v obzvláště prestižní chryselephantinové formě - z kombinace zlata a slonoviny, přičemž oděvy sochy byly vyrobeny ze zlata a viditelných částí těla na základě dřevěná základní konstrukce byla vyrobena ze slonoviny. Nejslavnější kultovní obrazy v řeckém světě měly tento tvar, včetně sochy Dia v Olympii a Athény Parthenos v aténském Parthenonu, oba byly kolosální velikosti, ale nyní zcela zmizely. V Delphi byly objeveny pozůstatky dvou chryselefantinských soch. Bronzové sochy byly méně časté, přinejmenším do helénského období. Zdá se také, že to bylo tak, že rané kultovní obrazy byly často vybaveny skutečným oblečením a že nosily šperky darované obdivovateli.

Akrolit byl další forma, která byla relativně levná na výrobu s dřevěným trupem a mramorovou hlavou a končetinami. Xoana byly jednoduché symbolické kultovní obrazy vyrobené ze dřeva, které však byly po dlouhou dobu uchovávány a uctívány kvůli jejich ctihodnému charakteru, i když byly nahrazeny novou sochou jako hlavním kultovním obrazem. Xoanon měl tu výhodu, že jej bylo možné snadno přenášet během průvodu. Trojský palladion, známý z epického cyklu, byl takový kultovní obraz ze dřeva.

Mnohé z řeckých soch, které se staly známými prostřednictvím kopií římského mramoru, byly pravděpodobně původně kultovní obrazy, což lze v některých příkladech, jako například Apollo Barberini, přesvědčivě prokázat. Velmi málo originálů, jako je Athéna z Pireu, přežilo. Tento portrét stál na podstavci s reliéfní výzdobou, jak tomu často bývalo v 5. století.

Předpokládalo se, že přístup do celly řeckého chrámu byl vyhrazen výhradně pro kněze a ostatním návštěvníkům byl otevřen pouze při určitých příležitostech, jako jsou důležité oslavy. V posledních desetiletích se však tato perspektiva změnila a věda dnes zdůrazňuje rozmanitost regionálně odlišných přístupových předpisů. Pausanias, cestovatel 2. století n. L., Prohlásil za zvláštní cíl svých cest navštívit kultovní obrazy, což se mu obvykle podařilo.

Aby bylo možné získat přístup do chrámu, bylo obvykle nutné nabídnout oběť; některé chrámy také omezovaly vstup na určité dny v roce, nebo přijímaly pouze příslušníky určitých sociálních vrstev, ras nebo pohlaví (ať muži nebo ženy). Občas došlo k mnohem přísnějším zákazům přístupu; existoval jeden chrám, kam nesměli vstoupit jedlíci česneku, další byl přístupný pouze ženám, které byly ještě pannami; Taková omezení vycházejí z místních představ o rituální čistotě nebo byla prezentována jako božská vůle. Někde museli návštěvníci prokázat, že mluví řecky, jinde byl Dorianům odepřen přístup. Některé chrámy směly být vidět pouze z prahu, o některých se říká, že nikdy nebyly přístupné vůbec. Přesto většina Řeků, včetně otroků, očekávala přístup do celly. Jakmile jste byli v hlavní místnosti, bylo možné před kultovním obrazem vyslovit své modlitby; někdy bylo také dovoleno se jich dotknout; Cicero vypráví o bronzovém obraze Hérakla, jehož noha byla hodně opotřebovaná, protože se jí obdivovatelé nedotkli. Slavné kultovní obrazy, jako například socha Dia v Olympii, fungovaly jako hlavní atrakce pro návštěvníky.

ženská role

Žena provádí oltář u oltáře.

Role žen v oběti již byla zmíněna výše. Kromě toho je třeba říci, že jedinou veřejnou funkcí, kterou ženy mohly zastávat, byla kněžka: buď jako hiereiai , což znamená „svaté ženy“, nebo jako méně důležité služebnice. Jako kněžka bylo možné získat větší společenské uznání a snazší přístup k luxusnímu zboží než jiné řecké ženy, které pracovaly a obvykle žily v domácnosti. Ženy, které se dobrovolně rozhodly stát se kněžkami, dosáhly zisku na sociálním a právním postavení a měly také nárok na veřejné pohřebiště. Řecké kněžky musely být tělesně i duševně zdravé, protože - takže odůvodnění - ty, kdo slouží bohům, musí splňovat stejně vysoké standardy jako jejich oběti. Tento požadavek museli splnit i mužští kněží.

Genderové rozdíly vstoupily do hry, když došlo na otázku, které pohlaví - buď kněz nebo kněžka měla na starosti - smí vykonávat určité obětní činy, což bylo určeno důležitostmi, které příslušné božstvo přikládalo genderovým rolím v vnímání věřících. V některých řeckých kultech sloužily kněžky mužským bohům, jako např B. Pythia, ženská věštkyně Apollóna z Delf, nebo ženská věštkyně Didyma, ale oba byli podřízeni mužským kněžím. Na svátcích Dionýsa hrály roli i kněžky, které dohlížely na provádění obětí a jiných rituálů; byli volal Gerarai , což znamená „ctihodný“.

Ve starověkém Řecku existovaly náboženské svátky, které byly určeny pouze pro ženy, včetně Thesmophoria a Skirophoria. Thesmophoria a mnoho dalších svátků se zabývalo úrodností Země, která pro starověké Řeky úzce souvisela s ženským pohlavím. To poskytlo ženám náboženskou identitu a funkci, což zase potvrdilo tradiční životní styl uctíváním Demetera a její dcery Persephone. Svátky související s plodností v zemědělském smyslu byly oceňovány celou polis, protože ženy pro ně tradičně pracovaly - náboženské svátky, které se točily pouze kolem soukromých záležitostí ženské populace, byly méně důležité. V Aténách byly oslavy na počest Demetera zakotveny v kalendáři a město je podporovalo stavěním chrámů a svatyní, jako je Thesmophorion, kde ženy mohly praktikovat vlastní rituály.

Tajemná náboženství

Ti, kteří nebyli spokojeni s veřejnými náboženskými akcemi, se mohli připojit k různým tajemným náboženstvím organizovaným jako tajné kulty, k jejichž tajným znalostem se dalo dostat pouze prostřednictvím účasti na zvláštních iniciačních obřadech.

Zde by se dalo najít duchovní dobro, které tradiční náboženství nemohlo nabídnout: nabídka na mystické probuzení, systematická náboženská doktrína, průvodce posmrtným životem, společné bohoslužby a také pevné spojení duchovních společníků.

Některé z těchto tajemných kultů, jako například Eleusis a Samothrace, byly velmi staré a lokalizované. Jiní, jako Dionýsův kult, působili na několika místech. Během helénistického období a římské nadvlády se tajemné kulty rychle rozrůstaly, a to nejen v Řecku, ale v celé říši. Některé z nich, jako kult Mithras, se objevily, zatímco jiné, jako egyptský kult Osiris, byly praktikovány po staletí.

rozvoj

Apollo z Pireu, 530-520 př. N. L Chr.

Původy

Zdá se, že hlavní proud řeckého náboženství se vyvinul z indoevropského náboženství. Ačkoli je o těchto raných fázích známo velmi málo, existují důkazy o tom, že některé prvky místní náboženské praxe lze vysledovat ještě dále než v době bronzové a helladské, konkrétně u zemědělců neolitického Řecka. Jisté je, že jde o linii kulturního vývoje, která sahá až do pozdně helladské nebo mykénské kultury. Oba literární výjevy důležitých mýtů a známých svatyní lze spojovat s místy, která byla kdysi významnými mykénskými centry, ale již v době Řeků svůj význam značně ztratila.

Mykéňané možná uctívali Poseidona - pro ně také boha zemětřesení a moře - jako hlavní božstvo; Formy jeho jména lze spolu s různými dalšími olympioniky nalézt v záznamech sepsaných lineárním písmem B, kde chybí Apollo a Afrodita. Zdá se, že temná staletí v Řecku přežila jen asi polovina mykénského panteonu. Archeologické důkazy o kontinuitě náboženství jsou však pro Krétu a Kypr mnohem přesvědčivější než pro pevninské Řecko.

Je možné, že řecké náboženské koncepty převzaly myšlenky a postupy dřívějších kultur z jejich prostředí; roli v tom mohlo sehrát minojské náboženství, Blízký východ nebo Kypr. Hérodotos, který v 5. století př. Kr Př. N. L., Našel původ mnoha náboženských praktik Řeků v Egyptě.

Hypotetický předpoklad „bohyně matky“, podle kterého byla forma náboženství z doby kamenné, v níž dominovala Velká bohyně, nahrazena indoevropskou formou, v níž dominují muži, byl také navržen pro Řecko, minojskou Krétu a jiné regiony, ale po dlouhou dobu hrály roli ve vědeckém diskurzu, protože není příliš mnoho důkazů pro konečné posouzení; V každém případě je na důkaz minojského umění zobrazeno více bohyň než bohů. Dvanáct olympioniků, se Zeusem jako otcem bohů, má rozhodně silný indoevropský vliv; Prostřednictvím Homerových eposů, s výjimkou Dionýsa, kterému bylo zasvěceno několik homérských chorálů, byly hluboce zakotveny ve vědomí starých Řeků.

Archaické a klasické časy

Pro archaické a klasické období Řecka byla charakteristická vzkvétající města a stavba kamenných chrámů, které byly strukturou i designem všude podobné. Náboženství bylo úzce spjato s veřejným životem a kněží většinou pocházeli z místních elit. Náboženské motivy určovaly práci řeckého sochařství, ale pravděpodobně ne malířské produkty, které se dnes ztrácejí. Zatímco velká část náboženských aktivit, kromě soukromé sféry, směřovala k sociální soudržnosti ve vlastní polis, důležité „panhelénské“ svatyně přitahovaly návštěvníky z celého řeckého světa. Tyto svatyně byly důležitým faktorem ve vývoji celořeckého národního sebeuvědomění.

Hlavní proud řeckého náboženství nebyl ušetřen kritiky vlastní společnosti. Když řečtí filozofové vyvinuli své názory na etiku, byli olympští bohové prohlášeni za diskutabilní bytosti. Různí známí filozofové kritizovali víru v bohy, první z nich byl Xenophanes, který kritizoval jak zlost bohů, tak jejich antropomorfní reprezentaci. Platón napsal, že existuje nadřazené božstvo, které nazýval „formou dobra“ a které podle něj bylo vyzařováním dokonalého. Jeho student Aristoteles také zpochybnil existenci polyteistických božstev, protože mu chyběly dostatečné empirické důkazy. Věřil v Prvního hybatele, který dal do pohybu stvoření, ale nebyl spojen ani se nezajímal o celý vesmír.

Helénistické období

Vyobrazení Serapise na přívěsku, Egypt, druhé století před naším letopočtem. Chr.

V helénistickém období mezi smrtí Alexandra Velikého v roce 323 př. N. L. A dobytí Řecka Římany v roce 146 př. N. L. Řecké náboženství se vyvíjelo různými směry, což bylo také způsobeno některými dobytími Alexandrem. Nové dynastie Diadochi a dalších vládců napodobovaly Alexandra, často velkoryse investovaly do chrámových budov a snažily se prosadit jako příjemci vládcovského kultu; V tomto byla obzvláště úspěšná dynastie Ptolemaiovců v Egyptě, protože tam již dlouho existovali panovníci, kteří byli v rámci tradičního egyptského náboženství uctíváni jako bohové. Monumentální Pergamonský oltář (nyní v Berlíně) a Oltář Hierona na Sicílii jsou příklady mimořádně velkých budov z této éry.

Oba nové kulty zavedených božstev, jako Isis z Egypta, Atargatis ze Sýrie nebo Cybele z Anatolie, jakož i různé filozofické proudy jako platonismus, stoicismus a epikureánství, nabyly na významu; oba měli tendenci odklonit se od tradičního náboženství, i když bylo možné, že většina Řeků patřila do více než jedné z těchto skupin. Bůh říše Serapis byl v podstatě helénistické stvoření, které Ptolemaios I Soter rozšířil jako hybridní formu řeckých a místních prvků z politických důvodů. Filozofická hnutí, včetně Orphics a Pythagoreans, zpochybňovala etickou legitimitu a zbožnost zvířecích obětí; Z jejich dochovaných textů víme, že se urazili také Empedocles a Theophrast - oba vegetariáni. Docela pozdě v epochě se helénistická astrologie vyvinula jako další oddělení od tradiční náboženské praxe. Ačkoli tradiční mýty, svátky a víry přetrvávaly, zmíněný vývoj vedl k odklonu od tradičního panteonu, zejména mezi vzdělanými, ale také převážně mezi širokou populací.

římská říše

Když římská republika v roce 146 př. Kr Když Řecko anektovalo Řecko, přijalo velké části řeckého náboženství spolu s mnoha dalšími aspekty řecké kultury, jako jsou literární a architektonické styly. Jejich bohové byli srovnáváni se starověkými římskými božstvy; Zeus s Jupiterem, Hera s Juno, Poseidon s Neptunem, Afrodita s Venuší, Ares s Marsem, Artemis s Dianou, Athéna s Minervou, Hermes s Merkurem, Hephaestus s Vulkánem, Hestia s Vestou, Demeter s Ceresem, Hádes s Plutem, Tyche s Fortuna a Pan s Faunusem. Někteří bohové, jako Apollón a Bakchus, byli Římany adoptováni dříve. Na druhé straně mnoho bohů, kteří existovali v římském náboženství před interakcí s Řeckem, nebylo spojeno s řeckým božstvem, např. B. Janus a Quirinus.

Římané příliš neinvestovali do náboženské infrastruktury Řecka, kromě svatyně, která hrála roli v jejich císařském kultu a nacházela se ve všech velkých městech; výjimkou byl císař Antoninus Pius (138-161 n. l.), který financoval Bacchův chrám v Baalbeku - pravděpodobně nejpůsobivější chrámovou stavbu z císařské éry. Dalo by se říci, že řecký svět byl v té době dobře vybaven svatyněmi. Římští vládci a místodržitelé často ukradli ze svatyní slavné sochy a někdy je nahradili současnými kopiemi. Gaius Verres, guvernér Sicílie od 73-70 př. N. L Po jeho neobvyklém funkčním období se musel zodpovídat u soudu za vykrádání chrámů.

Rozsáhlé výpravy Římanů na dobytí východní části známého světa vyústily v popularitu nových náboženských kultů z Egypta a Asie v Řecku a západní části říše.

Pokles

Jednou z příčin úpadku řecko-římského polyteismu byla jeho synkretická povaha, formovaná asimilací náboženských představ a praktik z mnoha cizích tradic ze všech částí rozlehlé římské říše. Filozofické školy si přivlastnily prvky judaismu a raného křesťanství a na popularitě rostla také tajemná náboženství jako kult Mithras. Císař Konstantin byl prvním římským císařem, který se hlásil ke křesťanství, a milánská dohoda z roku 313 poskytla křesťanům v říši poprvé svobodu vyznávat své náboženství. Zdá se však, že stále dochází k zásadnímu oddělení křesťanských a nekřesťanských komunit v Řecku a jinde, přičemž dochází jen k malé kulturní výměně. V centrech měst byla místa setkávání a chrámové komplexy nadále využívána dlouholetými náboženskými skupinami, zatímco křesťané si na okraji měst vytvářeli vlastní nová zařízení. Nově konvertovaní křesťané na rozdíl od starších doktrín jednoduše nepokračovali v nepřetržitém praktikování svého náboženství v chrámech konvertovaných k jejich účelům, ale spíše vznikala nová křesťanská společenství v důsledku postupného rozpadu starších nekřesťanských skupin, které byly nakonec vytlačeny a rozpuštěny.

Římský císař Julian, Konstantinův synovec, který vyrůstal v křesťanství, se pokusil ukončit diskriminaci nekřesťanských náboženství a obnovit synkretistickou formu řecko-římského polyteismu, kterou nazýval „helénismus“. Julian sledoval záměr, ovlivněný jeho křesťanským vzděláním, vytvořit jedinou centrálně řízenou verzi různých starověkých pohanských tradic, v jejímž čele by stálo kněžství a souvislý korpus doktríny, rituálu a liturgie založené na neoplatonismu. Julianův nástupce Constantinus pozastavil některé jeho reformy, ale Jovian, Valentinian I a Valens pokračovali v Julianově politice vyvažování nekřesťanů a křesťanů v říši.

Oficiální pronásledování pohanství ve východní části říše začalo za Theodosia I. v roce 381 n. L. Theodosius nekompromisně prosazoval protipohanské zákony, nechal rozpustit kněžství a zničit chrámy a osobně se účastnil křesťanských akcí proti svatým místům pohanů. Schválil zákony, které zakazovaly uctívání pohanských bohů nejen na veřejnosti, ale i v soukromí. Poslední olympijské hry se konaly v roce 393 n. L. A Theodosius pravděpodobně potlačil jakékoli následné pokusy o opětovné pořádání her.

Gratian, císař na západě římské říše, ukončil neoficiální toleranci, která byla na západě rozšířena od Juliana pod vlivem jeho poradce Ambrosia. V roce 382 n. L. Gratian zabavil příjmy a majetek zbývajícím pohanským kněžím, nechal odstranit oltáře a zabavit chrámy. Nekřesťanští senátoři namítali, že Gratian ignoroval svou povinnost Pontifex Maximus, aby zajistil výkon řecko-římských obřadů, načež Gratian tento titul upustil.

Kromě oficiálního potlačování starověkého řecko-římského náboženství římskou vládou mohla jeho praxe dobře přetrvávat ve venkovských a odlehlých oblastech i ve středověku. Chrám zasvěcený Apollónovi, ke kterému patřilo společenství věřících a posvátný háj, existoval na Monte Cassinu až do roku 529 n. L., Kdy jej Benedikt z Nursie, oltář a posvátný háj, násilně přeměnil na křesťanskou kapli. Jiné pohanské komunity přežily alespoň do raného středověku, například manioti na řeckém poloostrově Mani.

Moderní probuzení

Kněz provádí rituál.

Řecké náboženství a filozofie zažily řadu pokusů o revitalizaci, nejprve v umění, humanismu a myšlení renesančního novoplatonismu, o nichž mnozí jistě věřili, že by mohly mít vliv na skutečný svět. Avšak v období mezi 14. a 17. stoletím, kdy se literatura a filozofie starověkých Řeků těšila širokému přijetí, se tato nová popularita nevztahovala na starověkou formu náboženství Řeků, zvláště ne na původní formy teismu, většina pojednání o řecké filozofii byla napsána v jasném křesťanském kontextu.

Prvními protagonisty, kteří se snažili oživit starověké řecké náboženství a filozofii, byli anglický polyteista John Fransham (1730–1810), který se také zajímal o neoplatonismus, a Thomas Taylor (1758–1835), který vytvořil první anglické překlady mnoha náboženských a znepokojených s filozofickými texty novoplatonismu.

V poslední době byly učiněny pokusy o obnovu současného helénismu. V Řecku se používá (zhruba) termín „národní náboženství Řeků“ (Ελληνική εθνική θρησκεία). Moderní helenismus bere v úvahu novoplatonickou a platonickou spekulaci (porfyr, Libanius, Proclus a Julian) i klasickou kultovní praxi. Přesto má mnohem méně následovníků než řecká pravoslavná církev. Podle odhadů americké vlády je mezi 11 miliony Řeků asi 2 000 stoupenců starověkého řeckého náboženství; na druhé straně přední představitelé helénismu tvrdí, že sledují 100 000 lidí.

prameny

  • Walter Burkert (1972), Homo necans .
  • Walter Burkert (1985), řecké náboženství: archaické a klasické , Harvard University Press.
  • Miles, Margaret Melanie. Společník řecké architektury . Malden, MA: John Wiley & Sons, 2016.
  • Stevenson, Gregory: Moc a místo: Chrám a identita v knize Zjevení , 2012, Walter de Gruyter. knihy google

Další čtení

  • Arthur Bernard Cook , Zeus: Studie ve starověkém náboženství , (3 svazky), (1914–1925). New York, Bibilo & Tannen: 1964.
    • Volume 1: Zeus, God of the Bright Sky , Biblo-Moser, 1. června 1964, ISBN 0-8196-0148-9 (dotisk)
    • Volume 2: Zeus, God of the Dark Sky (Thunder and Lightning) , Biblo-Moser, 1. června 1964, ISBN 0-8196-0156-X .
    • Volume 3: Zeus, God of the Dark Sky (zemětřesení, mraky, vítr, rosa, déšť, meteority)
  • Eric Robertson Dodds , Řekové a iracionální , 1951.
  • Mircea Eliade , Šamanismus: Archaické techniky extáze , 1951.
  • Lewis Richard Farnell: Kulty řeckých států 5 sv. Oxford; Clarendon 1896-1909.
  • Lewis Richard Farnell: Řecké kulty hrdinů a myšlenky nesmrtelnosti. 1921.
  • Jane Ellen Harrison: Themis: Studie o sociálním původu řeckého náboženství , 1912.
  • Jane Ellen Harrison: Epilegomena ke studiu řeckého náboženství. 1921.
  • Karl Kerényi , Bohové Řeků
  • Karl Kerényi: Dionysus: Archetypický obraz nezničitelného života
  • Karl Kerényi: Eleusis: archetypální obraz matky a dcery.
  • Jennifer Larson: Starověké řecké kulty: Průvodce New York: Routledge, 2007.
  • Jon D. Mikalson: Athenian Popular Religion. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1983.
  • Martin P. Nilsson , řecké populární náboženství , 1940.
  • Mark William Padilla, (editor), „Rites of Passage in Ancient Greece: Literature, Religion, Society“ , Bucknell University Press, 1999.
  • Robert Parker: Athénské náboženství: Historie Oxford: Clarendon Press, 1996.
  • Andrea Purvis: Singulární věnování: Zakladatelé a inovátoři soukromých kultů v klasickém Řecku. 2003.
  • William Ridgeway: Dramata a dramatické tance mimoevropských ras ve zvláštním odkazu na původ řecké tragédie, s dodatkem o původu řecké komedie. 1915.
  • William Ridgeway: Původ tragédie se zvláštním zřetelem na řecké tragédie. 1910.
  • Xavier Riu: Dionysismus a komedie. Lanham: Rowman a Littlefield Publishers, 1999.
  • Erwin Rohde , Psyche: Kult duší a víra v nesmrtelnost mezi Řeky , 1925 [1921].
  • William Smith , slovník řecké a římské biografie a mytologie , 1870.
  • Martin Litchfield West , The Orphic Poems , 1983.
  • Martin Litchfield West: Raná řecká filozofie a Orient. Oxford, Clarendon Press, 1971.
  • Martin Litchfield West: Východní tvář Heliconu: západoasijské prvky v řecké poezii a mýtu. Oxford [Anglie]; New York: Clarendon Press, 1997.
  • Walter F. Otto , Homérští bohové: Duchovní význam řeckého náboženství , New York: Pantheon, 1954

Poznámky pod čarou

  1. ↑ Burkert (1985), 2: 1: 4
  2. ↑ Burkert, Walter (1985). Řecké náboženství . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. S. 129.
  3. ^ WF Otto (1954). Homérští bohové: Duchovní význam řeckého náboženství . New York: Pantheon. S. 131.
  4. ↑ Rosivach, Vincent J. (1994). Systém veřejné oběti ve čtvrtém století (BCE) Athens Atlanta, Georgia: Scholars Press. P. 1.
  5. ↑ Erwin Rohde Psyche: Kult duší a víra v nesmrtelnost mezi Řeky . New York: Harper & Row 1925 [1921]
  6. ↑ Omitowoju {která kniha?}, S. 36; Cartledge, Millet & Todd, Nomos: Eseje v aténském právu, politice a společnosti , 1990, Cambridge UP, s. 126.
  7. ↑ Burkert (1985), Úvod: 2; Náboženství starověkého světa: průvodce
  8. ↑ a b Burkert (1985), Úvod: 3
  9. ^ Walter Burkert, řecké náboženství (1985), 2: 1: 1, 2: 1: 2. Exotičtější místní formy obětí najdete v Laphria (festival), Xanthika a Lykaia. Výhodné rozdělení zvířete se mělo vrátit k Promethovu triku na Zeuse
  10. ↑ Walter Burkert, řecké náboženství (1985): 2: 1: 1; do určité míry se různá zvířata považovala za vhodná pro různá božstva, od býků pro Zeuse a Poseidona po holubice pro Afroditu, Burkert (1985): 2: 1: 4
  11. ↑ PT Struck (2014). „Zvířata a věštění“, In Campbell, GL (Ed.): The Oxford Handbook of Animals in Classical Thought and Life , 2014, Oxford University Press. DOI: 10,1093 / oxfordhb / 9780199589425.013.019 .
  12. ↑ Burkert (1985): 2: 1: 2
  13. ↑ Burkert (1985): 2: 1: 4
  14. ^ Sarah Hitch, King of Sacrifice: Rituální a královská autorita v Ilias , online v Centru pro helénská studia Harvardské univerzity
  15. ↑ Meuli, řecké obětní zvyky , 1946.
  16. ↑ Chadwick, John (1976). Mykénský svět . New York: Cambridge University Press. S. 85. ISBN 978-0-521-29037-1 .
  17. ^ Miles, 219-220
  18. ↑ Teorie jsou probrány v kapitole 1 řeckých svatyní: Nové přístupy , Eds. Robin Hagg a Nanno Marinatos, 2002, Routledge, ISBN 1-134-80167-X , google books books.google.co.uk
  19. ^ Miles, 213
  20. ^ Miles, 212-213, 220
  21. ↑ Stevenson, 48–50; Miles, 212-213, 220
  22. ↑ Stevenson, 68–69
  23. ↑ Simon, Stephen J. „Funkce kněžek v řecké společnosti“. ProQuest 1296355183. (search.proquest.com)
  24. ↑ Dillone, Matthew. Researchgate.net "Dívky a ženy v klasickém řeckém náboženství"
  25. ↑ Holderman, Elisabeth. „Studie řecké kněžky“ babel.hathitrust.org
  26. ↑ Dillone, Matthew. Researchgate.net "Dívky a ženy v klasickém řeckém náboženství"
  27. ↑ Dillone, Matthew. Researchgate.net "Dívky a ženy v klasickém řeckém náboženství"
  28. ↑ Burkert (1985): 1: 1, 1: 2
  29. ↑ a b Burkert (1985): 1: 3: 6
  30. ↑ Burkert (1985): 1: 3: 1
  31. ↑ Burkert (1985): 1: 3: 5
  32. ↑ Burkert (1985): 1: 2
  33. ↑ Burckhardt 1999, s. 168: „Zřízení těchto panhelénských lokalit, která dosud zůstala výlučně helénská, byla velmi důležitým prvkem růstu a sebevědomí helénského nacionalismu; byla jednoznačně rozhodující při rozbíjení nepřátelství mezi kmeny a zůstala nejmocnější překážkou fragmentace do vzájemně nepřátelských pólů “.
  34. ↑ Burkert (1972), 6. – 8
  35. ↑ a b T. Gregory (1986). Přežití pohanství v křesťanském Řecku: Kritický esej. The American Journal of Philology , 107 (2), 229-242. DOI: 10,2307 / 294605
  36. ^ A b „Historie církve“, Philip Hughes, Sheed & Ward, rev. Ed. 1949, díl I, kapitola 6.
  37. ↑ Ammianus Marcellinus Res Gestae 22. prosince
  38. ↑ Themistius Oration 5; Photius, ztělesnění církevních dějin Philostorgia, 8.5
  39. ↑ Ammianus Res Gestae 20,9; Themistius Oration 12.
  40. ^ Grindle, Gilbert (1892) Zničení pohanství v římské říši. 29–30.
  41. ^ Ramsay McMullan (1984) Christianizing the Roman Empire AD 100-400 , Yale University Press, s. 90.
  42. ↑ Theodosianův kód 16:10:20; Symmachus Relationes 1–3; Ambrose Epistles 17-18.
  43. ^ Papež Řehoř I. (2009). „7: 10–11“. Život svatého Benedikta . Přeložil Terrence Kardong, OSB. Collegeville, MN: Liturgický tisk. S. 49.
  44. ^ Otevřená univerzita, Pohled na renesanci: Náboženský kontext v renesanci (přístup 10. května 2007)
  45. ↑ Řecko. 2001-2009.state.gov State.gov. Citováno 28. července 2013.
  46. ^ Řecké náboženství dnes: Polyteismus v moderním Řecku. https://www.youtube.com/watch?v=617qc8gmta8 YouTube (22. září 2009). Citováno 28. července 2013.