Vůle k moci

Vůle k moci je myšlenka, podle Friedricha Nietzscheho , kterou předložil poprvé v Také sprach Zarathustra , a který je uveden alespoň v průchodu ve všech následujících knih, např. B. v páté knize gay vědy , vydané v roce 1882. Jeho počátky spočívají v psychologické analýze lidské vůle k moci ve sbírce aforismů Dawn . Kolem roku 1885 to Nietzsche podrobněji zpracoval ve svých levých sešitech. Termín byl poprvé uveden na panství z let 1876/77: „Strach (negativní) a vůle k moci (pozitivní) vysvětlují naši silnou ohleduplnost k názorům lidí“.

Filozofická myšlenka

Interpretace myšlenky „vůle k moci“ je velmi kontroverzní. Podle Nietzscheho je „vůle k moci“ dionýsovským potvrzením věčných cyklů života a smrti, vznikajících a pomíjejících, potěšení a bolesti, prvotní síly, která udržuje „kolo bytí“ v pohybu: „Všechno jde, všechno se vrací; kolo bytí se valí navždy. Všechno umírá, všechno znovu kvete, rok bytí navždy. “Ve fragmentu svého majetku z roku 1885 sám Nietzsche naznačuje, jak by se dal tomuto složitému pojmu porozumět:

„... Tento můj dionýský svět věčného vytváření-sebe sama, věčného ničení-sebe sama ... toto je moje hranice dobra a zla, bez cíle, pokud neexistuje cíl ve štěstí kruhu ... chceš jméno pro tento svět? ... Světlo pro tebe, ty nejskrytější, nejsilnější, nejvíce nebojácný, nejvíce o půlnoci? ... Tento svět je vůle k moci - a nic jiného! A ty jsi také touha po moci - a nic jiného! "

Nietzsche přišel s myšlenkou vůle k moci především prostřednictvím čtení Schopenhauera a jeho metafyziky vůle. Na rozdíl od Schopenhauerovy „vůle žít“ však pro Nietzscheho vůle k moci není fenoménem života , ale znalostí . I pro Nietzscheho jsou instinkty základem veškerého poznání, protože poznání z nich pouze vychází, ale otázkou nyní je, do jaké míry „se lidská bytost transformuje, když konečně žije jen proto, aby věděla .“ Znalosti zde nejsou více pouze v plnou část života, ale poznání a pravda se samy stávají formou života.

„Pouze tam, kde je život, je vůle: ale ne vůle žít, ale - takhle tě učím - vůle k moci!“

Vůle k moci je tedy vyjádřena především do té míry, do jaké se člověku daří interpretace světa, který dokáže všechny události v osobním životě považovat za součást tohoto světa. Silný duch interpretuje svět k sobě samému, a tím jej včleňuje. Největší výzvou v této souvislosti se stává prožívání strašného, ​​protože integrovat prožité strašné do vlastní interpretace života je nejtěžší. Při snášení strašného a krutého života se však ukazuje schopnost „tragické velikosti“. To je ekvivalentní přijetí osudu. Nietzsche však požaduje další krok: člověk by měl chtít osud . Teprve potom se kruh stane plným kruhem, protože ten jej poté nejen přijme jako pasivně uložený, ale integruje jej do interpretace vlastního života aktem vůle.

„Will osvobozuje: to je skutečná doktrína vůle a svobody.“

Vůle a vůle jsou tak úzce protkány výkladem života. Pro Nietzscheho je tedy vůle k moci skutečnou možností realizace autarkie . Nietzsche vidí potěšení z moci ve svobodě získané integrativní interpretací života. Když jsou všechny osudové zážitky zakoušeny jako součást něčího života, přestávají fungovat jako omezení svobody člověka. Pozitivní pocit s ním spojený je vysvětlen podmaněným otroctvím, odhozeným „stonásobně prožitou nelibostí závislosti, bezmoci.“ Proto má nejsvobodnější člověk „největší pocit moci nad sebou “.

recepce

V průběhu Nietzscheho historie filozofického dopadu byla pro Martina Heideggera „vůle k moci“ Nietzscheho odpovědí na metafyzickou otázku o „půdě všeho, co je“. Nietzsche a Heidegger v následujících, Hannah Arendt objevili pozitivní aspekty Nietzscheho přístupu tím, že vysledovali termín moc - zde, stejně jako u zakladatele individuální psychologie , Alfreda Adlera , lidem ve společnosti - k základní možnosti vytvořit něco z blízko sebe “.

Podle Wolfganga Müllera -Lautera však Nietzsche neobnovil metafyziku ve smyslu Heideggera „vůlí k moci“ - Nietzsche byl přesně kritikem veškeré metafyziky - ale pokusil se podat konzistentní interpretaci všech událostí, které po Nietzsche chybovaly. předpoklady metafyzického „což znamená“ stejně jako atomistického - materialistického světonázoru vyhnout. Abychom porozuměli Nietzscheho konceptu, bylo by vhodnější hovořit o „" (mnoha) "vůlích k moci", kteří jsou v neustálém konfliktu, dobývají a vzájemně se začleňují, vytvářejí dočasné organizace (například lidské tělo), ale netvořte žádné „Vytvořit celek“; svět je věčný chaos.

Většina ostatních se pohybuje mezi těmito dvěma interpretacemi, přičemž dnešní Nietzscheho výzkum je mnohem blíže výzkumu Müller-Lauter.

Na rozdíl od Nietzscheho, Alfred Adler - ještě před nástupem národních socialistů k moci v Německu v roce 1933 - také vnímal vůli k moci kriticky jako možnou nadměrnou kompenzaci za stále více prožívaný pocit méněcennosti .

Rüdiger Safranski bere ve své práci Friedricha Nietzscheho. Životopis jeho myšlení Heideggerova kritika znovu.

V současné filozofické interpretaci Nietzscheho díla se dnes pojem „vůle k moci“ téměř nevyskytuje. Georg Römpp například zdůrazňuje, že Nietzsche ji nemůže použít jako vysvětlující proměnnou pro vývoj ve světě, v lidském soužití nebo v intelektuální historii, protože to odporuje jeho kritice „vyrovnání“ prostřednictvím vědy, znalostí a společnosti nebo politiky. Totéž platí pro pokusy chtít v něm vidět univerzální psychologickou konstantu.

Römpp připisuje výrazu „vůle k moci“ pouze dva významy. Na jedné straně Nietzsche používá tento termín, aby se postavil proti myšlence pravdy, která je nezávislá na předmětu a jazyce. „Vůle k moci“ má tedy kritickou funkci proti „vůli k pravdě“, protože naše znalosti jsou „vytvořeny“ a nepředstavují zobrazení samotného světa.

Na druhé straně Nietzsche používá tento termín k označení zásadně neprůkazného procesu interpretačního chápání světa. Proto u Nietzscheho neexistuje moc jako stát, ale pouze jako proces, totiž jako aktivní a formativní proces poznání, který rozvíjí tendenci k neustále novým a změněným interpretacím světa. Tyto „vyrobené“ znalosti samozřejmě nezůstávají bez následků, ale „vytvořené“ termíny a věty v nich určují jednání lidí v sociálním soužití a v jednání se světem.

Viz také

• Věčný návrat
• Superman

literatura

• Friedrich Nietzsche: Complete Works. Vydání kritické studie v 15 svazcích . Ed. Giorgio Colli a Mazzino Montinari. de Gruyter / dtv, ISBN 978-3-423-59065-5 (viz: vydání Nietzsche )

• Günter Abel : Nietzsche: Dynamika vůle k moci a věčného návratu . 2. vydání rozšířeno o předmluvu. de Gruyter, Berlín 1998, ISBN 3-11-015191-X .
• Murat Ates: Pohledy na vůli k moci. In: Nietzscheho interpretace Zarathustra. Marburg 2014, ISBN 978-3-8288-3430-9 , s. 129-146.
• Günter Figal: Nietzsche. Filozofický úvod . Reclam-Verlag, Stuttgart 1999, ISBN 3-15-009752-5 .
• Volker Gerhardt : Od vůle k moci: antropologie a metafyzika moci pomocí příkladného případu Friedricha Nietzscheho . de Gruyter, Berlin 1996, ISBN 3-11-012801-2 . (Habilitační práce z roku 1984)
• Günter Haberkamp: Instinktivní události a vůle k moci: Nietzsche - mezi filozofií a psychologií . Königshausen & Neumann, Würzburg 2000, ISBN 3-8260-1869-9 .
• Wolfgang Müller-Lauter : O tom stát se a vůlí k moci. (= Nietzscheho interpretace. Svazek 1). de Gruyter, Berlín 1999, ISBN 3-11-013451-9 .
• Georg Römpp , Nietzsche snadné. Úvod do jeho myšlení. (= UTB . 3718). Böhlau, Cologne et al. 2013, ISBN 978-3-8252-3718-9 .

webové odkazy

• Literatura o vůli k moci v bibliografii Výmaru Nietzscheho
• Stefan Günzel: U bohů je smrt vždy jen předsudek. O „vůli k moci“ jako o spravedlnosti a o tom, jak ji lze s Derridou v Heideggerově Nietzsche chápat jinak, než jak ji chápal Gadamer. ( Memento ze 6. března 2014 v internetovém archivu )
• Stefan Günzel: Ochota něco změnit. Čtení Gilles Deleuzes Nietzsche. ( Memento z 8. října 2009 v internetovém archivu )
• Patrick Thor: »nepřetržitý řetězec znaků stále nových interpretací« - ›Vůle k moci‹ Friedricha Nietzscheho a sémiotika Charlese S. Peirce . In: Muenchner Semiotik - Journal of the Research Colloquium na LMU (2018)
• „Vůle k moci“ - nikoli kniha od Friedricha Nietzscheho , výběr z Nietzscheho pozůstalosti, s texty o filozofickém konceptu „Vůle k moci“ i o nerealizovaných stejnojmenných knižních projektech, editoval Bernd Jung na základ Digital Critical Complete Edition , 2012/13

Individuální důkazy

1. ↑ Critical Study Edition ( KSA ) 8, s. 425.
2. ^ Friedrich Nietzsche: Tak mluvil Zarathustra. třetí kniha, rekonvalescent
3. ^ Friedrich Nietzsche: Pracuje ve třech svazcích. páska 3 . Mnichov 1954, s. 915-918 . 
4. ↑ KSA 9, s. 495.
5. ↑ KSA 4, s. 149.
6. ↑ KSA 4, s. 111.
7. ↑ KSA 8, s. 425.
8. ↑ KSA 9, s. 488.
9. ^ Georg Römpp: Nietzsche snadné. Úvod do jeho myšlení. (= UTB. 3718). Böhlau, Cologne et al. 2013.