Závěti Dvanácti patriarchů

K závěti dvanácti patriarchů jsou pseudepigraphic script. Je pojato jako projevy na rozloučenou dvanácti syny Jákobovými , kteří jsou považováni za otce dvanácti kmenů Izraele . Ve své konečné podobě je křesťanský a lze jej datovat do třetího století.

Zdroje a tradice

Patriarchální závěti jsou zachovány pouze ve středověkých rukopisech . Nejlepší kvalitu textu stále nabízejí řecké rukopisy, které jsou však výzkumem hodnoceny odlišně. Existují kritická vydání textů Charlese a de Jongeho (viz níže).

Kromě řecké tradice existují překlady do arménské, slovanské a moderní řečtiny. Dnes jsou tyto verze obecně považovány za vedlejší linie, které závisí na řecké tradici a mají jen omezenou hodnotu pro rekonstrukci jakéhokoli původního textu.

Předpoklady semitského (tj. Zde: aramejského nebo hebrejského) originálu se ve vědě nedokázaly prosadit, i když to nelze vyloučit. Většinou se však vychází ze základního řeckého písma, které lze přiřadit helénistickému judaismu .

Bez ohledu na to existuje hebrejský testament Naftali , Midrash Wayissa'u a pasáže v Knize jubileí, které ukazují spojení s patriarchální vůlí . Nemají však být hodnoceny jako šablona.

Jiná je situace s Aramaic Levi dokument , fragmenty, které byly nalezeny v Káhiře Geniza a Qumran . Jeho části lze někdy najít doslovně v patriarchálních závetech. Nelze však určit, do jaké míry byl samotný aramejský Leviho dokument již „vůlí“, nebo zda jej autoři patriarchálních závětí použili jen částečně.

Vznik

Existuje vědecký spor o to, jak k tomu došlo. Na konci 19. a na počátku 20. století zahájil RH Charles teorii, že závěti dvanácti patriarchů byly původně židovské skripty od Makabejců , které byly později revidovány křesťanskými dodatky (interpolace). Hlavním svědkem této teorie je arménská verze, která má mnohem méně křesťanských pasáží než řečtí svědci.

Od poloviny 20. století byl tento pohled stále více zpochybňován. Ve své disertační práci z roku 1953 M. de Jonge publikoval svou tezi, že neexistuje základní písmo, ale že patriarchální závěti byly vytvořeny křesťanskou úpravou židovského materiálu. Tato argumentační linie měla poskytnout důkaz teze, že vysoká priorita daná arménským textovým dokumentům není odůvodněná.

Ačkoli to připouštějí i další badatelé, nesdílejí z toho vyvozené závěry. Hultgård, Becker a nejnověji Ulrichsen učinili nové pokusy hájit teorii interpolace a rekonstruovat základní židovské písmo založené výhradně na řeckých svědcích. Kromě textově kritických argumentů se sem dostávají do oblasti zejména literárně-kritické argumenty, které již přivedly Schnappa k interpolační teorii nezávislé na Charlesovi.

Ale tato metoda byla také zásadně zpochybněna, v neposlední řadě kvůli velmi odlišným základním skriptům, které byly prostřednictvím ní rekonstruovány. Bylo tedy jen otázkou času, kdy bude předložen návrh synchronního výkladu vůlí dvanácti patriarchů, ve kterém na srovnání židovských a křesťanských pasáží není pohlíženo jako na výsledek interpolace nebo úpravy, ale jako na zamýšlenou jednotu. . Patriarchální závěti by tedy byly židovsko-křesťanským písmem, které se vědomě snaží spojit židovské a křesťanské.

Forma a obsah

Závěti dvanácti patriarchů jsou typické projevy na rozloučenou, jak je známe z biblické literatury. Začínají s popisem, že patriarchové shromáždili kolem sebe své příbuzné v hodinu jejich smrti, aby jim dali poslední varování na cestě, a podle toho skončili oznámením smrti a krátkou poznámkou o jejich pohřbu.

Řeč předka obvykle začíná přehledem jeho života. Je zde vidět tendenci, typickou pro pseudepigrafickou literaturu, zaplňovat mezery v biblickém narativním materiálu. Reuben tedy rozvíjí příběh s Bilhou, konkubínou svého otce; Levi pojmenovává detaily z epizody Dina / Shechem a vždy je kladen důraz na příběh Josepha, kterým se intenzivně zabývá sám Joseph a zejména Zebulun. Čtenáři jsou sděleny neznámé detaily, ale také pocity a motivy zúčastněných lidí, které se v biblické zprávě neobjevují.

Tyto životopisné poznámky slouží jako příležitost proměnit se ve vážnou morální nabádání. Buď v napomenutí dělat lépe, než se vyhýbat vlastním otcům a jejich neřestem (např. Smilstvo Rubena nebo závist Simeona), nebo v povzbuzení žít podle svých ctností (jednoduchost Issachara nebo dobrota Josefa).

Po těchto nabádání následují sliby do budoucna: hrozby neštěstí a vyhnanství, pokud potomci nedodrží slova svých předků, a sliby návratu do země a blízkosti k Bohu, pokud se znovu obrátí a budou následovat slova jejich otcové. Tyto pasáže někdy vykazují apokalyptické rysy, protože jsou zobrazeny vize nebo je záchrana prezentována jako vítězství nad Beliarem a jeho duchy.

Zejména v proroctvích budoucnosti se setkávají i křesťanské prvky. Jak pasáže týkající se viny potomků, tak přísliby budoucí spásy jsou opakovaně zdůrazňovány takovým způsobem, že je lze ve skutečnosti interpretovat pouze ve smyslu Ježíše Krista. Do jaké míry tyto prvky představují sekundární dodatky, je kontroverzní.

teologie

etika

Že etika patriarchálních vůle významně neliší od toho, co je již známo z helénského židovství nebo raného křesťanství. Ctnost a slušnost jsou těžištěm napomenutí, závist a smilstvo jsou zavrženíhodné. Kromě těchto obecností lze určit ještě několik abnormalit:

Soucit a milosrdenství hrají hlavní roli. Schopnost empatie se stává důležitým měřítkem morálního chování. Bratři se provinili soucitem s Josephem, ale ten se nad svými bratry slitoval, protože k nim cítil soucit a odpustil jim jejich vinu.

S tím souvisí i důraz na lásku ( agapé ) v kontextu etických napomenutí. Jak jinak, pouze v několika židovských spisech této doby se setkáváme s dvojitým přikázáním lásky, požadavkem milovat Boha a člověka. Zda se patriarchální závěti stanou klíčovým svědkem toho, že tento topos existoval před Ježíšem, závisí také na odpovědi na otázku historie jeho původu.

Eschatologie

V eschatologii je po soudu oznámena konečná oddanost Bohu. Je patrné, že k tomu požadovaná konverze není ani tak náboženskou obnovou, tj. Že bude obnovena víra nebo uctívání (jak bylo požadováno v jiných židovských reformních hnutích), ale že v popředí je čistě morální obrácení. V konečné verzi se příslib spásy vztahuje na Izrael i pohanské národy, ale někteří badatelé považují tento univerzalismus spásy za křesťanský.

Tvrzení, že Bůh sám se objeví jako lidská bytost na konci času a navštíví a doprovází svůj lid v pokoře a pokoře, je třeba s jistotou vnímat jako křesťan. Ježíš Kristus je zde jasně míněn.

Jiná situace je s oznámením Spasitele od Leviho a Judy. Tato postava, která byla zpočátku docela lidská, je s Ježíšem křesťansky spjata pouze v několika pasážích. Královské postavy zachránce lze nalézt buď jako představu ideálního dua dvou mesiášů (např. Od Aarona a Izraele v kumránských spisech), nebo jako postavu ve zprávách o Maccabeesově kněžství a nakonec jako pomoc Melchisedechovi jako idealizovaný kněz-král doby otce.

Křesťanská teologie

Interpretováno na křesťanské úrovni je pozoruhodné, že se nemluví o nahrazení Izraele pohany, ale že oba adresáti Božího spásného aktu zůstávají. Je příhodné, že právě tam, kde se hovoří o viny Izraele za Ježíšovu smrt, jsou patriarchové prohlášeni za nevinného tohoto činu. Tímto způsobem není vina a odpovědnost obviňována z lidového kolektivu, ale z konkrétní skupiny konkrétní generace. Zničením chrámu Bůh oprávněně potrestal tyto vinné strany z pohledu patriarchálních vůlí a nyní se čas, kdy se Bůh obrátí ke svému lidu, blíží.

Představa, že Bůh sám navštěvuje svůj lid v lidské podobě Ježíše Krista, je přinejmenším pro 3. století docela neobvyklá, protože představitelé takových myšlenek byli Tertullianem a Hippolytem odsouzeni jako „ Patripassiani / Theopaschites “. V jedné pasáži závětí, kde se zmiňuje Ježíšova smrt, je skutečně doslovný odkaz na „utrpení Nejvyššího“.

Genealogický původ Ježíše z kmenů Levi a Judah je také pro křesťanské autory velmi neobvyklý. Zatímco Ježíšovo synovství bylo v křesťanské tradici neodmyslitelnou součástí, ve známých křesťanských pramenech se nic nečte o levitském původu Ježíše. Pokud by měla být prosazována Ježíšova kněžská královská důstojnost, učinil by to s využitím žalmu 110 o postavě Melchisedecha - například dopisu Hebrejcům. Levitské kněžství je zde znázorněno jako druh objížďky, zatímco kněžství Melchisedechovo představuje skutečné vysoké kněžství od prehistorických dob až do časů konce. Propojit Ježíše Krista genealogicky všech lidí s kmenem Levi a spojit jej dvakrát zpět s židovským lidem a jejich historií spásy je pro 3. století zcela mimořádné.

Tyto zvláštnosti činí židovsko-křesťanské autorství hodnověrným, alespoň pro konečnou křesťanskou postavu.

literatura

Textový výstup
  • Jürgen Becker : Závěti dvanácti patriarchů (= JSHRZ , III: poučení vzdělávací formou, doručování 1). 2. vydání. Nakladatelství Mohn, Gütersloh 1980. ISBN 3-5790-3931-8 .
  • Robert Henry Charles : Řecké verze testamentů Dvanácti patriarchů . Olms, Hildesheim 1960 (dotisk vydání Oxford 1908).
  • Harm W. Hollander, Marinus De Jonge: Závěti dvanácti patriarchů. Komentář (= Studia in veteris testamenti pseudoepigrapha; svazek 8). Brill, Leiden 1985. ISBN 90-04-07560-7 .
  • Marinus de Jonge (Ed.): Závěti dvanácti patriarchů. Kritické vydání řeckého textu (= Pseudoepigrapha veteris testamenti graece; svazek I / 2). Brill, Leiden 1978. ISBN 90-04-05826-5 .
  • Howard C. Kee: Testament of the Twelve Patriarchs . In: James H. Charlesworth (Ed.): The Old Testament Pseudepigrapha, Vol.1 . Doubleday, Garden City, NY 1983, s. 775-828. ISBN 0-385-09630-5 .
  • Michael E. Stone: The Testament of Levi. První studie arménské MS o testamentech XII. Patriarchů v klášteře sv. Jakuba v Jeruzalémě . St. James Press, Jeruzalém 1969. (částečně arménským písmem)
Studie
  • Jürgen Becker: Studie o genezi vůlí dvanácti patriarchů (= práce o historii starověkého judaismu a raného křesťanství; svazek 8). Brill, Leiden 1970 (habilitační práce, University of Bochum 1968)
  • Anders Hultgård : L'eschatology of the testament of the Douze Patriarches . Almqvist & Wiksell International, Uppsala 1977/82.
  1. Interpretace textu (= Historia religionum; svazek 6). 1977. ISBN 91-554-0677-7 .
  2. Composition de l'ouvrage, textes et traductions (= Historia religionum; Volume 7). 1982. ISBN 91-554-1240-8 .
  • Marinus de Jonge: Hlavní problémy při studiu testamentů dvanácti patriarchů . In: Totéž: Židovská eschatologie, raně křesťanská christologie a závěti dvanácti patriarchů. Shromážděné eseje (= Supplementum k Novum Testamentum; svazek 63). Brill, Leiden 1991, ISBN 90-04-09326-5 , s. 147-163.
  • Marinus de Jonge: Závěti dvanácti patriarchů. Studie jejich textu, složení a původu (= Van Gorcums theologische Bibliotheek; svazek 25). Van Gorcum Press, Assen 1953.
  • Philipp Kurowski: Lidský bůh z Levi a Judah. „Závěti dvanácti patriarchů“ jako zdroj židovské křesťanské teologie (= texty a práce o věku Nového zákona; 52). Francke, Tübingen 2010. ISBN 978-3-7720-8384-6 .
  • Friedrich Schnapp: Závěti dvanácti patriarchů . Niemeyer, Halle 1884.
  • Jarl H. Ulrichsen: Základní scénář závětí dvanácti patriarchů. Vyšetřování rozsahu, obsahu a charakteru původního scénáře (= Acta Universitatis Upsaliensis. Historia religionum; svazek 10). Almqvist & Wiksell, Stockholm 1991. ISBN 91-554-2833-9 .

webové odkazy

Textový výstup
  • Robert Sinker: angl. Transl. , In: Alexander Roberts / James Donaldson / A. Cleveland Coxe: Ante-Nicene Fathers , sv. 8, Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co. 1886 jiné vydání
Sekundární literatura