Georg Picht

Georg Picht (narozen 9. července 1913 ve Štrasburku ; † 7. srpna 1982 v Hinterzartenu ) byl německý filozof , teolog a pedagog . V roce 1964 vytvořil pojem „ vzdělávací katastrofa “, kterým charakterizoval situaci tehdejšího vzdělávacího systému ve Spolkové republice a vyvolal širokou debatu.

Život

Jeho matkou byla Greda Picht, sestra Ernsta Roberta Curtiuse , který byl také Pichtovým kmotrem. Mezi jinými byl i jeho otec Werner Picht . Vedoucí oddělení pruského ministerstva kultury a publicista v tématech vzdělávání dospělých. V kruhu přátel rodiny byli Albert Schweitzer , Eugen Rosenstock-Huessy a Charles Du Bos .

Protože měl Picht astma, jeho matka se s ním přestěhovala do Hinterzartenu, kde dostával soukromé lekce od klasického filologa Josefa Liegle , ale také od jeho matky. Teprve v posledních čtyřech školních letech navštěvoval gymnázium ve Freiburgu .

Picht studoval klasickou filologii a filozofii ve Freiburgu , Kielu a Berlíně u Wilhelma Szilasiho , Wolfganga Schadewaldta , Eduarda Fraenkela a Johannesa Strouxe . Ve Freiburgu se stal akademickým studentem Martina Heideggera . Poté, co pracoval v Hans Lietzmann v komisi církevních otců na Berlínské akademii věd v letech 1938/39, kde redigoval Ambrosiovy texty , učil starověké jazyky na Birklehofské škole v Hinterzartenu, dokud v roce 1942 internát nepřevzal národní socialisté. V roce 1942 Picht přešel na Institut klasických studií ve Freiburgu jako odborný asistent a ve stejném roce získal doktorát s prací o stoické „Etice Panaitios “.

Georg Picht byl ženatý s pianistkou a cembalistkou Edith Picht-Axenfeldovou od roku 1936 . Manželství pochází mimo jiné od dlouholetého ředitele francouzsko-německého institutu Roberta Pichta . Georg Picht je jedním z nejbližších přátel Carla Friedricha von Weizsäckera (druhý bratranec z matčiny strany) a Hellmuta Beckera už od mladého věku . V roce 1963 Picht udělil pochvalu Weizsäckerovi u příležitosti udílení ceny míru německému knižnímu obchodu . V roce 1965 získal jako první cenu Theodora Heusse . Do své smrti žil v Hinterzartenu na Birklehofu .

Povinnost pedagoga

Rozčarovaný reakcí univerzity jako instituce na národní socialismus , po válce Picht hledal „formu existence, která by mě donutila dokázat realitu slov a myšlenek každý den při formování života komunity.“ Takže v roce 1946 založil internátní střední školu v budově bývalé soukromé školy Birklehof a deset let tam působil jako ředitel. Výchovu viděl jako základní kámen lidského bytí. Jeho myšlenky byly velmi liberální a tolerantní. "V nejdůležitějších oblastech je vzdělání uměním nechat se stát, nikoli uměním formace." A pedagogika, která postrádá schopnost vychovávat lidi k rozvojovému cíli podle podoby Boha, je uvězněna v sebeklamu, který může mít jen ty nejhorší následky. “Picht, který se sám velmi zajímal o hudbu, ji vychoval Význam hudební výchovy pro vzdělávání. Během této doby úzce spolupracoval se socialistkou Minnou Spechtovou , ředitelkou Odenwaldovy školy , ačkoli se obě ideologicky lišily. Ve funkci ředitele svobodné školy byl Picht v letech 1953 až 1963 členem Německého výboru pro vzdělávání , do jehož prvního doporučení se již zapojil. Aby bylo možné svobodné školy lépe slyšet, byl také spoluzakladatelem Sdružení německých Landerziehungsheime .

Již koncem 40. let 20. století Picht začal budovat jazykový Platónův archiv v Birklehofu, který byl dlouhodobě podporován DFG a mimo jiné měl zajišťovat jazykové a pedagogické školení pro mladé lidi v oblasti starořečtiny . Jedním z výsledků této práce je dokumentace z roku 1951 prvního zobrazení předsocratiků od Hippiase von Elis . Za tímto účelem se konaly různé semináře a učitelé školy dostali příležitost spojit akademickou a pedagogickou práci. Plán komplexního lexikonu Plato, pro který podle Hellmuta Flashara , zaměstnance v padesátých letech, bylo vytvořeno 750 kartových krabic s rozsáhlými záznamy pracovních míst, nebyl realizován. V polovině padesátých let se práce na Platonově archivu prakticky zastavily, i když financování ze strany DFG pokračovalo až do šedesátých let. V 70. letech se materiál dostal do Ústavu klasické filologie na univerzitě v Tübingenu a byl hodnocen Německým archivem literatury v Marbachu .

V roce 1951, „Tübingen Conversation“ zahájila od Carl Friedrich von Weizsäcker a Walther Gerlach se konala na univerzitě v Tübingenu , v nichž celá řada prominentních vědců, pedagogů a vzdělávací politiky, včetně Picht jako vedoucí Birklehof zúčastnila vzdělávací politiky vyvrcholila. V roce 1961 byl Picht jedním ze signatářů Tübingenského memoranda .

V roce 1964 vytvořil Picht pojem „ vzdělávací katastrofa “, kterým charakterizoval situaci vzdělávacího systému v té době ve Spolkové republice a vyvolal širokou debatu. V článcích publikovaných v Christ und Welt odsoudil nízkou úroveň výdajů na vzdělávání v Německu podle mezinárodních standardů a mimo jiné kritizoval. nízká míra absolventů středních škol, velké rozdíly mezi městem a venkovem a vyžadovaly zásadní reformy tripartitního školského systému a vzdělávání dospělých, protože by se jinak obávaly významných nevýhod mezinárodní hospodářské soutěže.

Angažovanost církve

Spojení teorie a praxe, které se Picht snažil dosáhnout jako pedagog, také určovalo vztah protestantského Pichta k církevním institucím. V letech 1958 až 1982 byl vedoucím výzkumného pracoviště Evangelical Study Community (FEST) v Heidelbergu. Při inauguraci prodloužení v roce 1977 řekl:

"Od svého vzniku stojí křesťanská víra v kritické vzdálenosti od všech forem lidského poznání, včetně moderní vědy, včetně teologie." Nemůže se obejít bez vědy, ale také se s ní nemůže ztotožnit. ““

Pokud jde o vědu, kritizoval také vztah mezi církví jako institucí a individuální vírou:

„Skutečnost, že musí existovat sekulární organizace, které říkáme„ církev “, a že pneumatické komunity, které se neustále formují, nejsou schopny vyrovnat se s chvěním Ducha v historii, je patrné z účasti jednotlivých křesťanů na společenství (dané víře) ›Zoe‹ [= božská životní síla, živost] nelze odvodit. Spíše to vychází ze skutečnosti, že ›Zoe‹ žije v ›Bios‹ (v pozemském životě stvoření) a musí se zde osvědčit. Vyplývá to tedy ze zodpovědnosti Božího lidu v tomto světě. Konstituovaná církev se touto odpovědností legitimuje. Jejím posláním je dát prostor chvění ducha v příběhu. Může to však dělat, pouze pokud ví, že nemůže disponovat duchem. Není to v držení mysli; týká se ducha, protože „Bios“ se týká „Zoe“. A historie křesťanských církví dokazuje, že mohou být také opuštěny Duchem. “

Picht opakovaně zdůrazňoval, že racionalita je pro křesťany smysluplná, nezbytná a vyžadovaná, ale pravou víru lze zažít pouze intuitivně a přímo. „Jeho působení v církvi vycházelo z téměř skryté zbožnosti, která ho udržovala v kritickém a trpícím odstupu od všech dobře míněných veřejných církevních,“ řekl jeho přítel Carl Friedrich von Weizsäcker. Picht to zároveň považoval za úkol církve přinést ve společnosti víru.

"Pokud teologie k přírodě, jak nám ji přírodní věda představuje, a pokud se vzdá politickým a ekonomickým omezením společností v průmyslovém věku, pak již nemůže dosáhnout reality lidí, kterým je její poselství určeno."

Picht také patřil do skupiny řečníků pro program ARD Das Wort zum Sonntag .

Filozofie a teologie

Díky své práci pro FEST dostal Picht v roce 1964 příležitost převzít nově založenou židli pro filozofii náboženství na teologické fakultě Heidelbergské univerzity, kterou zastával až do svého odchodu do důchodu v roce 1978. „ Teologie je již odkázána na filozofii prostřednictvím výrazu„ logos “ obsaženého v jejím názvu,“ říká Picht o vztahu mezi tématy víry a znalostí, kterými se zabývá.

Georg Picht dokázal čerpat z komplexní a důkladné starověké filologické a filozofické výchovy. Jeho předmět se pohyboval od počátků řecké filozofie přes Kanta a Nietzscheho až po politické a ekologické světové problémy 20. století . To dalo vzniknout jeho klíčovým pojmům „pravda“ (jako paradigma starověké filozofie), „rozum“ (Kant a myšlenka osvícenství) a „odpovědnost“, současné téma, které Picht viděl zvláště zpochybňované Nietzschem. Zaměřil se na něj na otázku „podmínek možnosti lidského rozumu v historii“, a tedy odpovědnosti.

"Rozum může rozpoznat pravdu, která je pro ni konstitutivní, pouze předvídáním budoucnosti." Předvídání budoucnosti v lidském myšlení je umožněno a vynuceno historickými úkoly, které jsou na toto myšlení kladeny. Proto v oblasti pravdy, která již není metafyzická, nýbrž spíše z podstaty času, může být vnitřní možnost rozumu založena pouze na odpovědnosti člověka za jeho budoucí historii. “

Picht považoval za nedostatek osvícení, když si myslel, že by se člověk mohl od rozumu oddělit od mýtického myšlení. To je vyjádřeno v umění, ve formách hudby nebo lyriky, dokonce i ve 20. století, a při řešení racionality moderní průmyslové společnosti vede ke konfliktům a rozporům, které zamýšlí i moderní umění. Umění a tomu, co chce vyjádřit, porozumíte, pouze pokud se do něj zapojíte. Umění je formou reprezentace vnímaných jevů reality stejně jako jazyk. Nejoriginálnější formou reprezentace je mýtus, který přechází do moderních forem filozofie a teologie, aniž by se v nich ztratil. Jsou to jen různé formy reprezentace. Pozadí jeho myšlení byla jeho spřízněnost s dílem Stefana George , kterého zbožňoval jeho otec, ale kterého si ho v mladém věku přivedli také Liegle a Friedrich Gundolf . Picht a Becker oba uvádějí, že se během studia intenzivně zabývali Georgem, přičemž předchozí znalosti pocházely od Pichta.

Jedním z témat, kterému se Picht znovu a znovu věnuje, je účinek filozofického pojetí Boha vyvinutého ve starověkém Řecku na křesťanský Boží obraz, který pokračuje až do současnosti prostřednictvím platonismu a novoplatonismu . Jakákoli snaha zviditelnit Boha prostřednictvím rozumných argumentů selže. „Bůh filozofů“ je racionální pojetí transcendentna, které je cizí biblickému obrazu Boha.

"Pokud se teologie jako forma lidského poznání nedokáže oddělit od loga, přebírá zároveň své skryté a nevyhnutelné důsledky ." Posouvá tedy promítnutý obraz Boha řeckých filozofů před zjevení Boha, který mluví v evangeliu. “V tomto smyslu Picht souhlasil s Karlem Barthem (Theology of Revelation), že Bůh biblického zjevení nebyl mohou být integrovány do filozofického referenčního rámce. V tomto ohledu se postavil proti Rudolfovi Bultmannovi nebo Gerhardovi Ebelingovi , kteří, počínaje Heideggerem, chápali teologii jako objasnění pojmů a „Boží příchod k jazyku“. Picht proti tomu:
„Pokud chce teologie uvést pravdu Ježíše Krista do jazyka pomocí Heideggerovy filozofie, musela by nejprve prozkoumat, jak lze pravdu, která není z tohoto světa, převést na pravdu bytí, takovou, jaká je“ Heidegger., chová se. Pokud tak neučiní, je nevyhnutelné, že teologie ve zjevně současné formě hermeneutiky upadne zpět do toho sloučení eschatologie a ontologie, které jí dodalo punc ve věku metafyziky. “

To neznamená, že Picht odmítl studovat metafyziku. Naopak - otázka pravdy bytí obsahuje otázku horizontu poznatelného. A Picht viděl tento horizont v době, kdy je přítomnost veškeré pravdy bytí nemožná a je neustále rušena.

"Protože čas není nikdy fixní: je vždy otevřený budoucnosti." V myšlení tato struktura odpovídá čisté formě otevřené otázky. Ptát se je ta forma myšlení, ve které se nám otevírá horizont všeho, co se může časem objevit. Takové myšlení se neřídí očekáváním, že jeho otevřenost bude obnovena takzvanou odpovědí. Sáhá za všechny možné odpovědi a právě proto, že jej nelze umlčet žádnou odpovědí, je otevřený pravdě. “

Odchod z času je člověku dán pouze smrtí. "Nezbylo tu nic, o čem by se dalo myslet." Avšak přechod k této zkušenosti otevírá horizont světa jakoby zpětně, což bychom měli uznat, protože je to oblast naší odpovědnosti. “

Kniha „Teologie - co to je?“ Je zvláštním druhem nábožensko-filozofického dokumentu. Picht pozval 15 lektorů na dvouhodinovou přednášku, na kterou už po dvou dnech odpověděl prohlášením, takže jeho přednáška nebyla mu věnována určitá témata a byl konfrontován s interdisciplinárním dialogem. Zkušenosti z nacistické éry a hrozba jaderné války, o nichž hovořil již s Weizsäckerem v roce 1939, učinily z otázky odpovědnosti jeho klíčové téma, které je přítomno ve všech jeho dílech a v té o Adornu , o níž zejména ve filozofii umění měl pozitivní vztah, je výslovně vyjádřen náznakový knižní název „Filozofuj po Osvětimi a Hirošimě “. Picht byl jedním z prvních, kdo hovořil o globální hrozbě již v 60. letech a vyzval ke globální odpovědnosti.

Členství

Písma

  • Německá vzdělávací katastrofa. Analýza a dokumentace , Freiburg i. Br. 1964, 2. vydání, Mnichov 1965.
  • Odpovědnost mysli. Pedagogické a politické spisy , Stuttgart 1965.
  • Bůh filozofů a moderní vědy , Stuttgart 1966.
  • Odvaha za utopii. Velké budoucí úkoly. Dvanáct přednášek. Piper-Verlag, Mnichov 1969, DNB 457809833 .
    • Odvahu za utopii obsahuje: Tady a teď. Svazek II, 1981.
  • Pravda. Důvod. Odpovědnost. Filozofické studie , Stuttgart 1969.
  • Odpovědnost ducha: vzdělávací a politické spisy , Stuttgart 1969.
  • Předpověď, utopie, plánování: lidská situace v budoucnosti technického světa , 3. vydání, Stuttgart 1971.
  • Tady a teď, Filozofování po Osvětimi a Hirošimě , sv. I, Stuttgart 1980.
Obsah: I. Antropologické základy práva a etiky, II. Historická podstata člověka, III. Filozofování proti veřejnému mínění, IV. O filozofickém chápání jazyka, V. Na téma: čas a bytí (včetně Aristotela a Kanta; o odpovědnosti).
  • Tady a teď. Filozofování po Osvětimi a Hirošimě , sv. II, Stuttgart 1981.
Obsah: I. Globální krize vědecké a technické civilizace, II. Problémy výzkumu míru, III. Nyní a tady (Je možná filozofická znalost politické současnosti?), IV. Ekologie a ochrana životního prostředí, V. Výchova - vzdělávání - věda; O zlu.
  • (Ed.): Teologie - co to je? , Stuttgart 1977.
  • Ekologie člověka a mír , ed. proti. Constanze Eisenbart , Stuttgart 1979 (tři eseje Pichta).
  • Přednášky a spisy v 11 svazcích , vyd. proti. Constanze Eisenbart s pomocí Enna Rudolpha v Klett-Cotta ve Stuttgartu:
  1. Kantova filozofie náboženství , Úvod Enno Rudolph, [1985], 3. vydání 1998, ISBN 978-3-608-91395-8 .
  2. Art and Myth , Introduction by Carl Friedrich von Weizsäcker , [1986], 5. vydání, 1996, ISBN 978-3-608-91414-6 .
  3. Aristoteles „De Anima“ , úvod Enno Rudolph, [1987], 2. vydání 1992, ISBN 978-3-608-91415-3 .
  4. Nietzsche , Introduction Enno Rudolph, [1988], 2. vydání 1993, ISBN 978-3-608-91419-1 .
  5. Pojem příroda a její historie , úvod Carl Friedrich von Weizsäcker, [1989], 4. vydání 1998, ISBN 978-3-608-91420-7 .
  6. Platónovy dialogy „Nomoi“ a „Symposion“ , Úvod Wolfgang Wieland , [1990], 2. Aulf. 1992, ISBN 978-3-608-91417-7 .
  7. Faith and Knowledge , Introduction Christian Link , [1991], 2. vydání 1994, ISBN 978-3-608-91418-4 .
  8. Budoucnost a utopie , úvod Enno Rudolph, 1992, ISBN 978-3-608-91621-8 .
  9. Minulost a současnost , úvod Ernsta Schulina , 1993, ISBN 978-3-608-91421-4 .
  10. Základy řecké ontologie , úvod Hellmut Flashar , 1996, ISBN 978-3-608-91416-0 .
  11. Von der Zeit , úvod Kuno Lorenz , 1999, ISBN 978-3-608-91422-1 .

literatura

webové odkazy

Individuální důkazy

  1. ^ Georg Picht: Německá vzdělávací katastrofa. Analýza a dokumentace. Freiburg im Breisgau 1964 Výňatky s. 16–35 (PDF).
  2. ↑ Georg Picht: Z deníku ředitele školy. In: ders.: Odpovědnost Ducha , Klett-Cotta, Stuttgart 1969, s. 40–57, zde s. 42.
  3. ↑ Georg Picht: Myšlenka venkovského vzdělávacího domu . In: ders.: Odpovědnost ducha. Pedagogické a politické spisy , Stuttgart 1969, s. 21–39, zde s. 28.
  4. ^ Platonův archiv školy Birklehof / 1949–1950. Digitální reprodukce žádosti pro badenské ministerstvo školství a kultury, Findbuch C 25/1 č. 60. Státní archiv Baden-Württemberg, Státní archiv Freiburg, 1949, zpřístupněno 23. listopadu 2020 .
  5. ^ Georg Picht: Psaní od Hippias von Elis. Nejstarší zastoupení předsokratovské filozofie. 1951 . In: ders.: Základy řecké ontologie . Klett-Cotta, Stuttgart 1996, s. 235 a násl. (Základní práce o historii účinků Hippiáše, mimo jiné v Aristotelovi a na Stoě; s četnými odkazy na tyto stránky)
  6. ^ Idw Informationsdienst Wissenschaft, 29. září 2010 / 15:35 ( [1] , přístup 13. dubna 2012).
  7. ↑ Srov. Teresa Löwe: Georg Picht a škola Birklehof v poválečném období (1946–1955) . Přípravný text na setkání poválečné generace Altbirklehofera ve dnech 19. až 22. května 2004, Berlín, únor 2004, s. 25.
  8. ↑ Martin Wagenschein : The Tübingen Conversation ( Memento from 30. November 2012 in the Internet Archive ) (zpřístupněno 12. dubna 2012; PDF; 95 kB).
  9. ^ Georg Picht: Vzdělávání dospělých - velký vzdělávací úkol budoucnosti . In: Merkur , 3/1968, s. 193-208.
  10. ↑ Informační list 23a Výzkumného centra Evangelické studijní komunity, Heidelberg, březen 1977, citoval Konrad Gottschick: Význam práce Georga Pichta pro církev . In: Constanze Eisenbart (ed.): Georg Picht - Filozofie odpovědnosti . Klett-Cotta, Stuttgart 1985, s. 32-45, zde s. 33.
  11. ^ Georg Picht, Enno Rudolph (ed.): Teologie - co to je? Stuttgart, Klett-Cotta 1977, s. 442.
  12. ↑ Carl Friedrich von Weizsäcker: Georg Picht jako filozof . In: Constanze Eisenbart (ed.): Georg Picht - Filozofie odpovědnosti . Klett-Cotta, Stuttgart 1985, s. 46-57, zde s. 46.
  13. ^ Georg Picht, Enno Rudolph (ed.): Teologie - co to je? Klett-Cotta, Stuttgart 1977, s. 31.
  14. ↑ Viz reproduktory od roku 1954 .
  15. ^ Georg Picht, Enno Rudolph (ed.): Teologie - co to je? Klett-Cotta, Stuttgart 1977, s. 43.
  16. ^ Carl Friedrich von Weizsäcker: Georg Picht jako filozof . In: Constanze Eisenbart (ed.): Georg Picht - Filozofie odpovědnosti . Klett-Cotta, Stuttgart 1985, s. 46-57, zde s. 48.
  17. ^ Georg Picht: Pravda, rozum a odpovědnost. Filozofické studie . Klett, Stuttgart 1969, s. 7.
  18. ^ Georg Picht: Pravda, rozum a odpovědnost. Filozofické studie . Klett, Stuttgart 1969, s. 7.
  19. ↑ Ulrich Raulff : Circle without a master , 2. vydání, Beck, Mnichov 2009, s řadou rozptýlených odkazů.
  20. ^ Georg Picht, Enno Rudolph (ed.): Teologie - co to je? Klett-Cotta, Stuttgart 1977, s. 14.
  21. ↑ Heinz Eduard Tödt: Georg Picht - filozof na teologické fakultě . In: Constanze Eisenbart (ed.): Georg Picht - Filozofie odpovědnosti . Klett-Cotta, Stuttgart 1985, s. 58-74, zde s. 67.
  22. ^ Georg Picht, Enno Rudolph (ed.): Teologie - co to je? Klett-Cotta, Stuttgart 1977, s. 44.
  23. ^ Georg Picht, Enno Rudolph (ed.): Teologie - co to je? Klett-Cotta, Stuttgart 1977, s. 30.
  24. ^ Georg Picht, Enno Rudolph (ed.): Teologie - co to je? Klett-Cotta, Stuttgart 1977, s. 440.
  25. ^ Heinz Eduard Tödt: Georg Picht: Filozof na teologické fakultě . In: Constanze Eisenbart (ed.): Georg Picht - Filozofie odpovědnosti . Klett-Cotta, Stuttgart 1985, s. 58-74, zde s. 58.
  26. ^ Georg Picht: Atonální filozofie . In: Hermann Schweppenhäuser (ed.): Theodor W. Adorno pro paměť . Suhrkamp, ​​Frankfurt nad Mohanem 1971, vytištěno v Hier und Jetzt , svazek 1, str. 245–248.
osobní data
PŘÍJMENÍ Povinnost, Georgi
STRUČNÝ POPIS Německý náboženský filozof a pedagog
DATUM NAROZENÍ 9. července 1913
MÍSTO NAROZENÍ Štrasburk
DATUM ÚMRTÍ 7. srpna 1982
MÍSTO SMRTI Hinterzarten